Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Jérémie 1:1-3
Introduction.
Les prophéties de Jérémie sont introduites de la manière habituelle en nommant les rois sous les règnes desquels il a prophétisé. Son premier appel est venu la treizième année de Josias, à une époque où le pays prospérait matériellement. C'était cinq ans avant la découverte du Livre de la Loi dans le Temple ( 2 Rois 22:8 ), et c'était à une époque d'idolâtrie rampante en Juda qui était devenue si enracinée que YHWH avertirait la prophétesse Huldah que même les réformes de Josias ne feraient que retarder sa colère sur Juda ( 2 Rois 22:16 ).
Cependant, le fait que Jérémie n'ait pas été consulté au sujet du Livre de la Loi (c'est la prophétesse Hulda qui a été consultée) suggère qu'il n'était toujours pas établi à la cour comme prophète au moment où il a été découvert. La découverte même du Livre de la Loi a indubitablement donné une impulsion aux réformes qui étaient déjà en cours sous Josias, mais il ne doit pas être considéré comme le début de ces réformes, car le fait même qu'il ait été découvert lors de réparations majeures du Temple démontre que la réforme avait déjà commencé, comme le montre 2 Chroniques 14:3 .
Il a été retrouvé, au cours de ces travaux de réparation étendus, à l'intérieur de la structure du Temple. Cela étant, il fut presque certainement placé dans la structure au moment où le Temple fut construit, c'est-à-dire à l'époque de Salomon (car telle était une coutume générale de l'époque), et sa découverte causa donc une grande excitation. C'était une voix puissante du passé, et c'est très probablement ce qui était dans l'esprit de Jérémie 11:1 dans Jérémie 11:1 .
Mais bien que Josias était un bon roi, et en y répondant a fait de grands efforts pour restaurer Juda et Jérusalem au vrai culte de YHWH, leurs racines étaient devenues si gravement infiltrées d'idolâtrie et d'immoralité que ses réformes n'étaient qu'un succès partiel. Car la vérité était que les gens eux-mêmes étaient si fermement épris du culte idolâtre qu'ils n'y renonceraient pas facilement. C'est pourquoi Hulda avait déjà averti que si Juda serait épargné au temps de Josias, il était déjà voué à la destruction ( 2 Rois 22:15 ). La pourriture était allée trop loin. C'est donc dans une telle atmosphère que Jérémie est venu pour la première fois.
Il est également précisé ensuite qu'il a continué à prophétiser tout au long des règnes de Jojakim, Jojakin (trois mois) et Sédécias, et jusqu'au (et au-delà) le sac de Jérusalem, qui a eu lieu au cinquième mois de l'année 587 av. 2 Rois 25:8 ). Ce furent des jours mouvementés avec les deux rois soumis à des moments différents à l'Égypte ou à Babylone et la direction générale divisée sur la voie à suivre.
De l'avis de beaucoup, si l'indépendance ne pouvait pas être obtenue, l'Égypte offrait un contrôle plus « amical » et moins exigeant que celui de Babylone. Ils avaient du mal à croire que Babylone était trop puissante pour que l'Égypte puisse y faire face. Mais Jérémie le savait et précisa que la soumission à Babylone était la volonté de YHWH pour les « soixante-dix ans » à venir, et bien que son message continuait à le rendre décidément impopulaire, cela aurait été bien s'ils avaient écouté car il s'est avéré avoir raison dans la fin.
Les paroles de Jérémie, fils de Hilkija, des sacrificateurs qui étaient à Anathoth dans le pays de Benjamin, à qui la parole de YHWH fut adressée aux jours de Josias, fils d'Amon, roi de Juda, la treizième année de sa règne.'
La prophétie commence par attirer l'attention sur le fait que Jérémie était le fils d'un prêtre nommé Hilkiah, mais ce Hilkiah n'était probablement pas le Hilkiah qui était « le prêtre » à Jérusalem, car il était « l'un des prêtres qui étaient à Anathoth en le pays de Benjamin', et donc presque certainement descendu d'Abiathar (voir 1 Rois 2:26 ) et non de la lignée d'Eliezer, par qui la descendance Souveraine Sacerdotale est maintenant venue.
Jérémie a ainsi commencé à prophétiser à Anathoth, une ville locale au nord de Jérusalem, la treizième année de Josias, c'est-à-dire en c. 626 av. Le fait que sa prophétie sous le règne de Josias soit ce qui est initialement décrit, avant de mentionner les rois ultérieurs comme un ajout, est une indication qu'un bon nombre de ses prophéties antérieures devraient être datées de ce règne, bien qu'à part à partir de la référence de Jérémie 3:6 il n'est pas possible de discerner avec certitude lesquels.
« Dans la treizième année de son règne. Ce n'est probablement pas une coïncidence si cela a suivi peu après la mort d'Ashur-bani-pal, le puissant roi assyrien qui avait porté l'Assyrie à ses plus hauts sommets, et dont la mort a introduit une chute rapide en période de grande effervescence qui aurait pour résultat la destruction de Ninive et de l'Assyrie en vingt ans. Pendant ce temps, Juda serait laissé en grande partie à lui-même, mais seulement jusqu'à ce que la puissance montante de Babylone et une Égypte renaissante commencent à faire sentir leur présence.
Étant dans une petite ville dans laquelle il y avait beaucoup de prêtres de la lignée défavorisée, Jérémie aurait été élevé pour être familier avec ce qui était vraiment vrai des cœurs des gens en dehors de Jérusalem, et était donc conscient que malgré tous les efforts de Josias, les cœurs de la majorité des gens n'étaient pas avec lui, favorisant plutôt le culte subreptice de YHWH/Baal dans les sanctuaires de la montagne.
Cela sert à faire ressortir que malgré toutes les tentatives sincères de Josias pour reconquérir le peuple à YHWH, leurs cœurs sont restés fermement attachés au baalisme, avec ses connotations sexuelles excessives, sans doute pratiquées discrètement dans les sanctuaires de la montagne, de sorte qu'il ne nécessitait que un Jehoiakim pour que le baalisme redevienne endémique. Le culte de l'État avait certainement été purifié par Josias, mais c'était une autre affaire dans le cœur du peuple de « Juda traître », comme Dieu le précise à Jérémie ( Jérémie 3:6 et suiv.). Comparées aux attractions du culte de Baal, les exigences sévères de YHWH semblaient trop strictes.
« Il arriva aussi du temps de Josiakim, fils de Josias, roi de Juda, jusqu'à la fin de la onzième année de Sédécias, fils de Josias, roi de Juda, jusqu'à l'enlèvement de Jérusalem en captivité le cinquième mois.
Jérémie a ensuite continué à prophétiser tout au long des règnes de Jojakim et de Sédécias, lorsque le baalisme a été autorisé à s'exprimer pleinement, et jusqu'au sac de Jérusalem (et au-delà) en 587 av. Ainsi il prophétisa pendant plus de quarante ans, commençant la treizième année de Josias (626 av. J.-C.) et continuant jusqu'à la fuite en Egypte qui suivit quelque temps après le sac de Jérusalem en 587 av.