Matthieu 27:52-53

'Et les tombeaux s'ouvrirent, et beaucoup de corps des saints qui s'étaient endormis furent ressuscités, et sortant des tombeaux après sa résurrection, ils entrèrent dans la ville sainte et apparurent à beaucoup.'

La troisième « déchirure » concernait le déchirement des tombeaux des élus de Dieu qui avaient été enterrés à Jérusalem, préparatoire à leur résurrection. Rien n'aurait pu effrayer davantage les gens, et aucun Juif ne voudrait s'approcher de ces tombeaux de peur qu'ils ne soient eux-mêmes souillés pendant la Fête. Ils pourraient bien y avoir vu la colère de Dieu, ou alternativement qu'il était symbolique du dernier jour.

La description des « saints » (les saints), une description régulière de l'Ancien Testament du peuple croyant de Dieu, indiquerait ceux qui plaisaient à Dieu. Ce sont les 'saints du Très-Haut' qui faisaient partie du fils de l'homme corporatif dans Daniel 7 . Il est donc juste qu'ils se joignent au Fils de l'homme dans son triomphe.

Bien que la déchirure des tombes ait pu se produire en même temps que le tremblement de terre et la déchirure du voile, nous sommes spécifiquement informés que cette résurrection des saints n'a pas eu lieu, car elle s'est produite après la résurrection et était une résurrection des corps. C'était alors plus que la simple sortie d'Elie ( Matthieu 27:47 ).

Ce que Jésus avait accompli en fit sortir plusieurs. Beaucoup se levèrent pour Lui rendre témoignage, et tous se rattachent à leur propre ville sainte. Mais jusqu'à ce que Jésus soit ressuscité, la résurrection pour les autres n'était pas possible, donc cela n'aurait pas pu se produire avant sa résurrection. Ce sont donc les prémices de sa résurrection. Le langage peut avoir à l'esprit Ézéchiel 37:12 , 'voici Ézéchiel 37:12 tes tombeaux, et je te ferai Ézéchiel 37:12 de tes tombeaux, ô mon peuple --- et tu sauras que je suis l'Éternel, quand j'ouvrirai tes tombeaux et lève-toi de tes tombes, ô mon peuple », en soulignant qu'il s'agit d'une activité destinée à convaincre les hommes et les femmes qu'il est YHWH, et il est à noter que dans Ézéchiel cela conduit à l'établissement de la Règle Royale du futur roi berger David ( Ézéchiel 37:24 ).

La description nous rappelle aussi Jean 5:28 , 'l'heure vient où tous ceux qui sont dans les tombeaux entendront sa voix, et sortiront ---.' Ainsi, nous sommes probablement destinés à voir cela comme une résurrection authentique et permanente plutôt que comme une simple démonstration à des fins de témoignage. Nous ne savons rien de ce qui est arrivé à ces saints ressuscités par la suite, à moins que Paul ne fasse référence à eux dans 1 Corinthiens 15:20 ; 1 Corinthiens 15:23 . L'hypothèse était probablement que, comme lui, ils s'élevaient vers le Père.

L'utilisation inhabituelle de « la ville sainte » peut suggérer que Matthieu cite cette description à partir d'une source, bien que si c'est le cas, nous n'en ayons aucune trace. Mais il est à noter que son utilisation est en fait parallèle à une utilisation similaire dans Matthieu 4:5 (ce n'est donc pas si inhabituel). Il peut donc plutôt s'agir d'une tentative délibérée de comparer ce qui s'est passé ici avec ce que le Diable avait tenté de faire Jésus dans Matthieu 4:5 .

Là, Jésus avait refusé de donner à la ville sainte un signe spectaculaire qui n'avait aucun but, en plongeant du haut du Temple. Ici, cependant, Dieu a donné à la ville sainte un signe encore plus spectaculaire, non seulement comme un étalage, mais comme un véritable prémice de la résurrection. Ce n'était donc pas seulement un signe spectaculaire. Ici, comme toujours lorsque des miracles se produisaient, beaucoup bénéficiaient réellement de sa démonstration de puissance.

C'était en quelque sorte l'accomplissement partiel du signe que Jésus avait promis aux Pharisiens ( Matthieu 12:39 ). C'était le signe du prophète Jonas. Voici l'équivalent d'un certain nombre de « Jonas » sortant de la bouche de leurs tombeaux et apparaissant dans des foyers sélectionnés. La ville sainte a reçu sa visitation et son signe, car ils « sont apparus à beaucoup ».

'Beaucoup' est souvent une référence aux croyants (voir Matthieu 20:28 ), de sorte que le signe peut avoir été limité aux croyants. Sans doute la Jérusalem incrédule, qui rejetait le témoignage de la résurrection de Jésus et n'avait aucune expérience des apparences, se moquait d'eux. Cela expliquerait pourquoi aucune attention n'a été attirée sur ces faits par d'autres.

Pour les autres évangélistes, c'est la résurrection de Jésus lui-même qui a pris une place centrale et ne doit pas être occultée. Mais Matthieu a peut-être été celui qui a été visité, et ne l'avait jamais oublié. Et il considérerait qu'un tel événement avait une signification particulière pour les Juifs. Il a peut-être bien vu qu'il indiquait ce qui allait arriver à Jérusalem, car dans Ésaïe 26:19 la résurrection des corps de la poussière devait être suivie d'une grande tribulation pour le peuple de Dieu alors que Dieu visitait le monde avec colère. Voici donc un prémice de ce jour, une résurrection qui était une indication que Dieu visiterait bientôt Jérusalem avec colère.