Nombres 5:1-4

La purification rituelle du camp ( Nombres 5:1 ).

Le premier essentiel était une purification symbolique du camp. Cet acte symbolique à ce moment précis avait pour but de souligner l'importance de garder le camp propre et sain afin que Yahvé puisse y habiter. Cela allait au-delà de ce qui serait la norme, car une fois le point établi, certains types d'impuretés pouvaient être traités par exclusion au sein du camp.

Une analyse.

a Yahweh ordonne que les impurs soient expulsés du camp ( Nombres 5:1 ).

b Les mâles et les femelles impurs doivent être expulsés du camp ( Nombres 5:3 a).

b Le but est qu'ils ne souillent pas le camp où Yahweh habite ( Nombres 5:3 b).

a Les enfants d'Israël mirent hors du camp les impurs comme Yahvé l'avait commandé ( Nombres 5:4 ).

Nombres 5:1

« Et Yahvé parla à Moïse, disant : « Ordonne aux enfants d'Israël de chasser du camp toute personne gravement atteinte de la peau, et toute personne qui a des problèmes, et toute personne souillée par les morts. Vous chasserez le mâle et la femelle. Tu les mettras hors du camp, afin qu'ils ne souillent pas leur camp, au milieu duquel j'habite.

La première étape consistait à vider le camp de toutes les personnes atteintes de maladies graves de la peau. Tous les détails des restrictions et des exigences concernant cela se trouvaient dans Lévitique 13-14. (Voir Nombres 12:10 pour un exemple pratique). Les personnes ainsi affligées devraient vivre dans des tentes ou des grottes à l'extérieur du camp et ne seraient autorisées à rentrer dans le camp que conformément à ces règlements et avec la permission des prêtres lorsqu'ils pourraient les déclarer propres. Tous ceux qui les touchaient, ou certaines choses qui s'y rattachent, deviendraient impurs.

Ils seraient sans aucun doute pris en charge par leurs « familles ». Ils n'étaient pas spirituellement « coupés ». Ils pouvaient offrir des sacrifices par la médiation des autres, et pouvaient prier vers la Demeure et vers le Ciel. C'était toujours « leur camp ». Leur être là était simplement une reconnaissance que seul ce qui était pleinement sain pouvait demeurer en la présence de Dieu (d'où en fait tous étaient limités à un certain degré. Même les prêtres ne pouvaient pas entrer dans le Lieu Très Saint. C'était une question de degrés et de donner le bonne impression globale sur Dieu)

La deuxième étape consistait à vider le camp de tous ceux qui avaient un « problème » des organes sexuels. C'était pour faire comprendre à tout le camp que Yahvé considérait comme un problème de rendre les hommes et les femmes rituellement impurs. Tous ceux qui les touchent ou entrent en contact avec certaines choses qui leur sont liées deviendraient également impurs.

Derrière cela, il y avait le fait que tandis que Yahweh avait créé l'homme pour se reproduire ( Genèse 1:28 ), l'homme avait apporté le péché dans le monde et donc reproduit dans le péché ( Genèse 5:3 - Adam engendra un fils qui allait mourir). Le sexe lui-même n'était pas considéré comme un péché, c'était en effet une exigence pour tous les hommes (même les prêtres.

Sans elle, la prêtrise n'aurait pas continué), mais elle était considérée comme manquant du meilleur, d'une pleine salubrité. Peut-être inclus dans l'idée que par elle l'homme a perdu quelque chose de sa propre « source de vie ». Il a donné quelque chose de lui-même, se diminuant ainsi. Mais ce qui est clair, c'est que lorsque les hommes cherchaient la faveur de Yahweh, l'abstention d'activité sexuelle était une condition préalable ( Exode 19:15 ; 1 Samuel 21:4 ; 1 Corinthiens 7:5 ).

Cependant, cela étant dit, les sécrétions sexuelles normales n'entraîneraient que des impuretés jusqu'au soir et pourraient donc bien ne pas être à l'esprit ici. La pensée est probablement plutôt celle de ceux qui ont des décharges plus permanentes, qui étaient considérées comme plus graves.

Dans tout cela, nous avons le paradoxe que l'activité sexuelle était considérée comme une exigence pour l'homme afin qu'il puisse accomplir sa vocation, et pourtant était considérée comme entachée et pas entièrement saine à cause de ce qu'elle reproduisait (bien que dans les cas normaux l'impureté n'était que pour le reste de la journée). Mais la Bible n'encourage jamais l'ascétisme, seulement la maîtrise de soi pendant un certain temps pour l'accomplissement de buts plus grands. Paul met fortement en garde contre l'abstention sexuelle, sauf pour un temps ( 1 Corinthiens 7:5 ), à moins qu'une personne ne soit faite de telle manière qu'elle puisse « vivre sans péché » sans cela, bien qu'il le permette parce que nous sommes dans les derniers jours, il peut y avoir des motifs d'abstention pour ceux qui sont si doués ( 1 Corinthiens 7:7 ; 1 Corinthiens 7:9 ; 1 Corinthiens 7:26; 1 Corinthiens 7:32 ).

Mais il déclare fermement que le mari et la femme ont la responsabilité l'un envers l'autre de satisfaire les besoins sexuels de l'autre ( 1 Corinthiens 7:3 ). Ne pas le faire délibérément est considéré comme un péché grave.

Ces exclusions devaient être considérées comme un choc bref et brutal. Une fois le camp purifié, ceux qui pourraient démontrer qu'ils étaient maintenant propres seraient vraisemblablement autorisés à revenir une fois que le problème de la question aurait été, si nécessaire, traité conformément au Lévitique 15 . Leurs problèmes pourraient inclure des maladies vénériennes et d'autres maladies génitales similaires. Ce n'était presque certainement destiné qu'à couvrir les « problèmes » à plus long terme qui ne sont pas devenus nets le soir.

Une fois que le camp s'est habitué à traiter de telles questions et s'est organisé de manière à fournir des lieux d'isolement, ces impuretés pourraient être traitées à l'intérieur du camp en restant dans une section séparée dans leurs tentes (voir Lévitique 15 où il y a aucune mention d'exclusion, seulement de la compagnie de ceux qui étaient 'propres').

La troisième étape consistait à retirer du camp tous ceux qui étaient impurs en touchant ou en ayant d'autres contacts avec les morts. Cela ferait comprendre toute la gravité d'une telle « impureté ». Le contact physique avec les morts était considéré comme si grave que s'il n'était pas purifié avec l'eau d'impureté, il serait considéré comme lui-même nécessitant la mort ( Nombres 19:13 ; Nombres 19:20 ).

Tous ceux qui entreraient dans une tente où il y avait la mort seraient impurs. Pour des exemples d'une telle impureté, voir Nombres 19:11 ; Nombres 19:14 ; Nombres 19:16 . Le point ici est que la mort était l'opposé de tout ce que le Dieu vivant était perçu comme étant.

On peut facilement observer que ces exclusions contribueraient fortement à la santé physique de la société, mais ce n'est pas ainsi que Dieu les a expliquées au peuple. Le maintien de la propreté rituelle serait pour eux une impulsion bien plus grande. Et cela enseignait le besoin de ce qui était convenable et sain.

L'impureté rituelle de quelque nature que ce soit était considérée comme une affaire sérieuse. Le contact avec quelqu'un qui était impur pouvait rendre une personne impur, et donc incapable d'approcher la Demeure de Yahweh. Il était donc nécessaire que ceux qui pouvaient rendre les autres impurs soient isolés ou exclus du camp, sinon l'impureté se répandrait dans le camp. Et aucune personne impure ne pouvait s'approcher du Sanctuaire sous peine de mort.

Heureusement, pour la plupart des souillures rituelles, le remède consistait simplement à attendre Yahvé jusqu'au soir, après s'être d'abord lavé à l'eau afin d'enlever la terre avant d'entrer dans une telle attente. Le temps était le 'guérisseur'. Mais une impureté plus persistante nécessitait un traitement plus détaillé.

Compte tenu de l'incompréhension répandue, nous devrions peut-être souligner que l'eau seule n'est jamais censée purifier rituellement. Après s'être lavée, la personne reste « impure ». Le lavage enlève à l'homme la « terreur » pour qu'il puisse s'approcher de Dieu. C'est le temps d'attente qui nettoie rituellement. En dehors de « l'eau d'impureté » (voir Nombres 19 ; Ézéchiel 36:25 où c'est « l'eau purifiée »), l'eau n'est jamais censée purifier, sauf poétiquement.

Nombres 5:4

Et les enfants d'Israël firent ainsi, et les mirent hors du camp. Comme Yahvé parlait à Moïse, ainsi firent les enfants d'Israël.

Les enfants d'Israël firent ce que Yahvé exigeait. Ils ont mis tous ceux qui étaient impurs à ce moment-là avec de graves maladies de peau ou avec des problèmes ou avec la souillure de la mort à l'extérieur du camp afin que le camp soit rendu pur. Il faut se rappeler à cet égard qu'il faudrait du temps pour que les gens se familiarisent avec le rituel du culte en ce qui concerne l'impureté. C'était donc pour eux une première leçon nécessaire.

Leur action même exigerait des instructions à son sujet, et l'autorisation supplémentaire de certains de retourner dans le camp exigerait également des instructions. Ainsi le peuple apprendrait les exigences de Yahvé pour l'avenir. Jusqu'à ce que cette instruction soit complètement absorbée, l'extérieur du camp était le seul endroit pour tous ces malheureux.

La principale leçon que les gens tireraient de ces exclusions était que Dieu était saint et que rien de souillé ne pouvait vivre là où il était. Ils reconnaîtraient le besoin d'une vie pure et sainte, d'une vie saine, d'une vie qui évitait tout ce qui était imparfait, s'il devait habiter parmi eux. Cela empêcherait ainsi la propagation de nombreuses maladies transmissibles et encouragerait la salubrité.