1 Corinthiens 2:6-16

Pourtant, il existe une sagesse chrétienne révélée par l'Esprit de Dieu. Pourtant, il y a une vraie sagesse dont les enseignants chrétiens parlent à ceux qui sont mûrs ; non pas une sagesse de ce monde ou des anges qui sont ses dirigeants et qui s'effondrent, mais la sagesse de Dieu dans un mystère maintenant dévoilé, une sagesse cachée prédestinée avant le temps pour assurer notre perfection ; inconnu des dirigeants du monde, qui autrement n'auraient pas crucifié le Seigneur de Gloire.

Par dirigeants du monde, Paul entend les anges, les principautés et les puissances, les éléments du monde ( Galates 4:3 ; Galates 4:9 ; Colossiens 2:8 ). L'identification avec le gouverneur romain et le grand prêtre juif, encore tenue par certains savants, ne convient pas aux mots qui viennent à néant, ni au présent sait, ni au contexte immédiat.

Paul parle ici d'une sagesse qu'il ne proclame qu'aux pleinement initiés, une sagesse cachée préordonnée d'avance. Comment Pilate et Caïphe devraient-ils en être informés ? Les anges ont une connaissance surhumaine, donc leur ignorance ne peut pas être considérée comme acquise ; il est naturel que Paul l'affirme explicitement, et cela est impliqué dans Éphésiens 3:10 ; 1 Pierre 1:12 .

C'est une erreur de penser que ces anges sont mauvais, ils ne sont pas nécessairement hostiles, ils agissent par ignorance plutôt que par méchanceté. L'ordre ancien, en particulier la Loi (Actes 7, Galates 3, Hébreux 2 et Col. en général), était sous leur contrôle ; et la mort que Christ a endurée comme châtiment de la Loi a été naturellement infligée par les anges qui ont donné et administré la Loi. Un ange n'a aucun sens en dehors de sa fonction ; les anges de la Loi ne peuvent transcender le point de vue juridique.

La sagesse dont parle Paul est celle énoncée dans 1 Corinthiens 2:9 , les secrets de l'avenir, en particulier la gloire préordonnée pour les chrétiens. Si ces anges l'avaient su, ils n'auraient pas crucifié le Seigneur de cette gloire. Paul ne peut guère parler du mystère de la rédemption, car il parle d'un enseignement réservé à ceux qui sont suffisamment développés pour le recevoir.

Notre connaissance a été communiquée par le Saint-Esprit ( 1 Corinthiens 2:10 ). Paul peut avoir spécialement à l'esprit les conditions extatiques dans lesquelles il a été emporté dans le troisième ciel ( 2 Corinthiens 12:2 ).

Alors qu'il y entendait des choses inexprimables, il supposerait aussi probablement qu'il avait acquis un aperçu des mystères célestes tels qu'ils pouvaient être révélés à ceux qui étaient assez mûrs pour les recevoir. Ezéchiel décrit son état de transe en disant qu'il était dans l'esprit ( Ézéchiel 37:1 ), et de même Jean dans Apocalypse 1:10 ; Apocalypse 4:2 .

Il est vrai que les révélations données par les prophètes dans les assemblées chrétiennes étaient considérées comme venant de l'Esprit. Pourtant, Paul peut à peine y penser, car ils ont été prononcés sans discernement dans la congrégation ; tandis que Paul parle d'une sagesse communiquée uniquement aux initiés. Même si la phraséologie est empruntée aux mystères, il ne faut pas supposer qu'il y ait eu un christianisme ésotérique divulgué uniquement à ceux qui ont été réellement initiés aux mystères chrétiens.

Paul veut dire qu'il adapte son enseignement à la capacité de ses auditeurs. S'ils contestent la simplicité de sa prédication, c'est simple parce qu'ils ne peuvent rien assimiler de plus avancé. Quand ils deviennent plus matures, il peut transmettre une doctrine plus avancée. Ainsi Paul humilie la vanité de l'Église, qui se targuait de son savoir. Il poursuit ( 1 Corinthiens 2:10b ) pour expliquer comment l'Esprit peut révéler.

Il explore à fond toutes choses, sonde même les profondeurs de l'être et du dessein de Dieu. Et Lui seul peut révéler la pensée de Dieu, puisque Lui seul peut la connaître. Tout comme l'esprit de chaque homme est seul capable de connaître les pensées et les émotions en lui, seul l'Esprit de Dieu peut connaître les expériences les plus intimes de Dieu. C'est cet Esprit qui recherche tout, poursuit Paul, que nous avons reçu. Certes, le fait de l'inspiration ne détermine pas sa qualité ; un mauvais esprit pourrait envahir la personnalité, les dons spirituels incluent la discrimination des esprits, et peut-être des paroles telles que Jésus Anathème ! pourrait être entendu dans les assemblées chrétiennes ( 1 Corinthiens 12:3 *).

Mais un tel esprit mauvais n'est pas la source de notre connaissance des gloires préparées par Dieu pour nous. Et cette connaissance donnée par l'Esprit n'est pas simplement possédée, elle est prononcée dans des mots donnés par l'Esprit, le locuteur combinant la vérité spirituelle avec l'expression spirituelle. Mais les choses spirituelles ne peuvent être communiquées qu'à ceux qui sont aptes à les recevoir. L'homme, tel qu'il est par nature, ne peut les accepter ; il les considère comme une folie, et il n'a pas non plus la capacité de les appréhender car ils ne répondent qu'à des épreuves spirituelles qu'il est incapable d'appliquer.

Mais l'homme spirituel teste tout, car le spirituel est le royaume le plus élevé et commande à ceux d'en dessous ; alors que l'homme naturel n'a aucune compétence pour apprécier le spirituel, il vit sur un plan inférieur. Personne, dit l'Écriture ( Ésaïe 40:13 ), n'a Ésaïe 40:13 la pensée du Seigneur, pour l'instruire. Et puisque par union avec Lui nous avons Son esprit, nous sommes également au-delà du jugement humain.

1 Corinthiens 2:9 . La source de la citation est très incertaine. Si de l'AT (comme le suggère la formule de citation), c'est deÉsaïe 64:4 combiné avecÉsaïe 65:17 .

Les points de contact sont si faibles qu'aucune confiance ne peut être ressentie dans cette dérivation. Si la source n'est pas l'Ancien Testament, Paul a cité un autre ouvrage sous un malentendu. Origène l'attribue aux Secrets d'Elie le Prophète, mais la relation est plus probablement à inverser.

1 Corinthiens 2:13 . La dernière clause est difficile. RV ne donne aucun sens pertinent. Interpréter les choses spirituelles aux hommes spirituels ( mg.) est philologiquement discutable. L'opinion la plus probable est celle adoptée ci-dessus. Bousset pense qu'il s'agit de parler en langues, la vérité céleste étant prononcée dans la langue céleste.

Mais parler en langue était inintelligible en dehors d'un interprète, alors que Paul implique que la langue sera comprise et la vérité acceptée par tous ceux qui sont spirituels, dont peu pourraient avoir le don d'interprétation. D'ailleurs les mots seraient intelligibles même à l'homme naturel, la raison pour laquelle il ne les accueille pas n'est pas leur inintelligibilité mais leur sottise.

1 Corinthiens 2:14 . naturel ( psuchikos); nous n'avons pas d'équivalent strict en anglais ; naturel donne peut-être la bonne suggestion ainsi que n'importe quoi.