Lamentations 3:1-66

Lamentations 3. La Troisième Lamentation. Ici, c'est le chanteur qui vient surtout au premier plan ; tandis que dans Lamentations 3:1 c'était Sion, et dans Lamentations 3:2 c'était Yahweh. EV met à peine assez de force Lamentations 3:1 : il faut lire, C'est moi, même moi l'homme fort, qui sais maintenant, hélas, ce que signifie l'abaissement.

Le chant est artistiquement plus intelligent que Lamentations 3:1 et Lamentations 3:2 , mais son cœur n'est pas si grand. Dans la forme, il a un dispositif astucieux qui lui est propre ; car la première strophe a trois Alephs initiaux, la seconde a trois Beths, et ainsi de suite tout au long des vingt-deux strophes.

C'est un habile développement scolaire ; scribe en effet, mais pas génial. Les éditeurs ont généralement considéré chaque ligne comme un verset séparé, de sorte qu'il en résulte en tout soixante-six versets. Les similitudes entre le Psaume 143 et notre poème ont conduit Lö hr à penser que les deux sont basés sur un original commun ( cf. Lamentations 3:6 avec Psaume 143:3 ).

Certes, notre poème semble étroitement lié à la fin du Pss juif, et il est impossible qu'un Jérémie ait inventé ou ait jamais pu inventer une telle fantaisie sur trois A, trois B, trois C, et ainsi de suite. Néanmoins, le Lament a plusieurs bonnes caractéristiques.

Lamentations 3:1 , un quart du tout, est un gémissement personnel. Yahvé a battu cet homme fort, l'a égaré, l'a déchiré, l'a encerclé et, pour ainsi dire, l'a enterré vivant. Yahvé a déchiré l'âme de l'homme, comme un ours, comme un lion qui s'est accroupi et a sauté sur lui. Pire que tout, le malade est devenu la risée dans sa propre ville : c'est l'absinthe la plus amère.

Évidemment, les gens n'étaient pas tous aussi excités et troublés que l'était notre poète : peut-être que ses sentiments survenaient en grande partie au milieu des fantaisies de son étude privée, où il pouvait avoir le temps de rêver et de calculer sur ses Alephs et Beths. Dans Lamentations 3:16 il a une figure appropriée de celui qui est moqué, Il a fait grincer mes dents sur le sable.

Alors son extrême chagrin le pousse vers Dieu. Il a l'impression d'avoir été éloigné de son meilleur conseiller. Il se met à prier ( Lamentations 3:19 ), sûr que Yahweh se souviendra de lui. Comme il se souvient ainsi de Yahweh, sa méditation est parfois si belle que bien des phrases en sont devenues un mot familier dans le christianisme qui est bientôt né, par ex.

g. La bonté de Yahvé ne peut pas cesser. Un commentateur grec de la LXX a ajouté ici une belle remarque : Nous ne sommes pas terminés, parce que ses soins ne sont pas terminés. Le chanteur pousse la jubilation et s'élève au seuil de toutes les attentes apocalyptiques en disant : Il est bon d'attendre. Ainsi, il considère le vaste avenir ainsi que sa vision actuelle des choses, des conditions et des souffrances. Tous ne sont que de légères afflictions.

Il est probablement prêtre, et se souvient donc de Deutéronome 18:2 , le citant comme il chante, Yahvé est ma part. Le Dieu qui demeure éternellement suffit. Trois fois nous lisons : Il est bon : Yahvé est bon, et il faut qu'un homme ait deux fois bonté, d'abord en espérant, puis en attendant. Comme Paul longtemps après ( cf.

Romains 8:33 sqq.) il semble aimer le merveilleux Chant du Ésaïe 50:4 d' Ésaïe 50:4 , car il y fait probablement allusion dans Lamentations 3:30 .

Dans Lamentations 3:31 il écrit une confession de foi digne de n'importe lequel des grands confesseurs de tous les âges. Chaque ligne ici est précieuse et familière : nous n'avons pas besoin d'en citer la meilleure.

Lamentations 3:42 . Après la confession vient la supplication ; et ici d'abord (dans Lamentations 3:42 ) les chagrins sont répétés, mais sur un ton de soumission cette fois. Il reconnaît que Yahvé s'est approché de lui, lui a effectivement parlé, lui a répété le grand mot d'ordre éternel d'Isaïe 41 : Ne crains pas. En vérité, il touche le bord du vêtement du Père ; ou, comme dirait le saint écossais, il devient loin ben.

Mais maintenant, après trois strophes d'une beauté si exquise, pour quoi prie-t-il avidement ? Poursuis mes ennemis avec colère : détruis-les de dessous le ciel ! Hélas qu'une malédiction soit le point culminant de la communion pour une telle âme ! Comment avaient-ils besoin d'entendre le cri de mort de Jésus, qui allait bientôt retentir parmi eux, Père pardonne-leur. La Lamentation s'avère ainsi être l'énoncé et l'image d'un prêtre qui, par moments, semblait être le Rutherford d'Anwoth même de son temps ; mais qui, néanmoins, avait grand besoin qu'on souffla sur lui l'Evangile du Pardon et de l'Amour pour les ennemis. La Complainte est sûrement une autre scène à l'arrière-plan du christianisme.