1 Pierre 1:13-16

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

1 Pierre 1:13 . Soyez sobre . — Le mot suggère une sobriété de type nazaréen. Jusqu'au bout.—Marge, parfaitement ; espérer d'un espoir qui ne manque de rien d'exhaustif.

1 Pierre 1:14. Enfants obéissants. —Lit. « enfants d'obéissance ». Lisez « les convoitises qui étaient autrefois les vôtres au temps de votre ignorance »—avant que la première révélation de Christ ne vous soit faite. Il est sous-entendu que l'ignorance est la mère des convoitises. Les mots sont tout aussi applicables aux Juifs non régénérés qu'aux Gentils non régénérés.

1 Pierre 1:15 . Conversation. —Comportement, conduite; se retourner dans les relations quotidiennes; aller et venir avec les autres. Swift est le premier écrivain qui limite le mot à la parole. Lisez la première clause du verset : « Selon le modèle du Saint qui vous a appelés. »

1 Pierre 1:16 . Soyez saints . — Ou à l'avenir « Vous serez saints », mais avec la force d'un impératif. Pour l'application à la nation juive, voir Lévitique 11:44 ; Lévitique 19:2 ; Lévitique 20:26 .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— 1 Pierre 1:13

Autodiscipline.—Le privilège chrétien doit toujours agir sur nous comme une inspiration pour le devoir. Mais la première sphère du devoir du chrétien est lui - même , son propre caractère, ses habitudes et ses relations. Il ne peut jamais être présenté de manière trop constante ou trop persuasive, que le pouvoir d'un chrétien réside d'abord dans ce qu'il est . Le service qu'un homme renouvelé peut rendre, et est appelé à rendre, est le service de son propre moi cultivé.

« Parmi lesquels vous brillez comme des lumières dans le monde, en prononçant la parole de vie. » « Vous êtes le sel de la terre. » Saint Pierre a cependant à l'esprit non seulement le devoir d'autodiscipline, mais la sécurité qui s'y trouve. Le chrétien qui est diligemment attentif à l'auto-culture spirituelle est surveillé et protégé en toute sécurité contre tous les assauts du mal. Trop engagé, trop intéressé pour être dominé par des circonstances extérieures de persécution ou de jugement.

On peut dire en outre que, dans une autodiscipline bien ordonnée, le chrétien trouve tellement de plaisir personnel qu'il est pleinement compensé pour toutes les pertes de plaisir matériel que la culture de soi peut impliquer. L'autodiscipline chrétienne est considérée ici comme incluant :

I. contreventement up .- « ceindre les reins de votre esprit. » À ses disciples, notre Seigneur a donné le même conseil. « Que vos reins soient ceints, et vos lampes allumées » ( Luc 12:35 ). La figure est familière, mais elle est plus forte lorsqu'elle est associée aux vêtements longs et fluides de l'Est. La robe ample devait être retroussée et attachée autour de la taille, lorsqu'un effort actif était requis.

Ainsi, il est dit qu'Elie se ceignit les reins lorsqu'il courut devant le char d'Achab du Carmel à Jezreel ( 1 Rois 18:46 ), et le Seigneur demanda à Job de « se ceigner les reins comme un homme », pour écouter Sa réponse sublime ( Job 38:3 ).

Dans les temps modernes, les athlètes renforcent ou ceignent le corps avant l'effort. Ce qui est représenté dans la sphère morale, nous pouvons bien le comprendre. Face aux difficultés, il y a une attitude résolue face aux difficultés – pour reprendre une expression familière, un « regroupement » – qui nous permet de présenter un front solide à l'adversaire et de supporter ce qui peut entraîner de graves tensions. Quelque chose de cet égoïsme sévère est indiqué dans l'expression du psalmiste : « Mon cœur est fixé, ô Dieu, mon cœur est fixé.

« Je suis résolu à ce que ma bouche ne transgresse pas. » L'illustration peut être prise des soldats dans le pays d'un ennemi, et sur une certaine expédition dangereuse. Jour et nuit, ils se tiennent tout habillés et armés, dorment autant qu'ils peuvent à côté de leurs chevaux, prêts à tout moment à bondir en selle, toujours armés. Les « reins de l'esprit » sont les résolutions et les objectifs. Ils occupent l'esprit et le préparent pour son devoir.

Un exemple frappant de renforcement des reins de l'esprit, et de résistance à toute tentation et à tout ennemi, peut être trouvé chez Josué, qui était fort et pouvait dire : « Quant à moi et à ma maison, nous servirons le Seigneur. . "

II. Maîtrise de soi . — « Soyez sobre. Tempéré en toutes choses. La faiblesse accompagne l'excès en toute chose, en partie parce qu'un rebond le suivra certainement, et tous les rebonds sont périlleux ; en partie parce que chaque excès a tendance à se répéter, et la répétition implique une perte totale de maîtrise de soi. La modération est essentielle à la vertu chrétienne ; et il a son application dans les sphères religieuses aussi bien que morales .

Ceci, cependant, est rarement judicieusement insisté, et de nombreuses personnes religieuses perdent en fait leur pouvoir de maîtrise d'elles-mêmes par excès dans les réunions, les devoirs et les services religieux. La retenue doit être cultivée par rapport à tout. La santé physique dépend de notre travail jusqu'à, mais jamais au-delà, la limite de nos pouvoirs, tout comme la santé morale. Mais il est plus pratique de montrer que chaque individu trouvera une sphère particulière dans laquelle il est appelé à « être sobre.

Et la maîtrise de lui-même dans cette chose particulière sera un triomphe qui emporte avec lui sa facilité à restreindre et à gouverner toutes les autres choses. Il peut être démontré que nous avons tous besoin de gagner le pouvoir de la maîtrise de soi par rapport aux « convoitises de la chair, les convoitises des yeux et l'orgueil de la vie ». Et les maux dans lesquels tombe l'homme effréné peuvent être vigoureusement décrits, comme un avertissement contre la négligence de l'auto-culture.

III. Ayez confiance en la provision et la promesse. — « Mettez parfaitement votre espérance dans la grâce qui doit vous être apportée. Il n'est possible de présenter le devoir de retenue que par son côté le plus sévère, comme la maîtrise résolue des tendances qui sont mauvaises. Et faire cela peut donner une vision plus sévère de la vie chrétienne qu'il n'est nécessaire. La culture de soi est la nourriture du bien. Il y a l'appel à la maîtrise de soi afin que nous puissions gagner le bien, ainsi que que nous puissions contrôler le mal.

Saint-Pierre voulait que ceux à qui il s'adressât maîtrisent toute dépression, toute peur et toute indifférence, et leur plaçât ainsi l'espoir chrétien, qu'ils devraient toujours travailler à sa réalisation. Il parle vraiment de la grâce qui « est apportée » jour après jour, et non d'une grâce qui « doit être apportée » un jour. Mais cela implique pour nous de la maîtrise de soi afin de relâcher la confiance en soi afin que nous puissions faire confiance à bon escient .

IV. Objectif distinct vers la sainteté . — « Soyez vous-mêmes saints dans toutes les manières de vivre. Notre Seigneur a fixé ce but devant ses disciples. « Vous serez donc parfaits, comme votre Père céleste est parfait. » L'autodiscipline a besoin d'un modèle, d'une norme. Il ne peut pas être intelligent ; il ne sera pas sagement dirigé ; elle ne peut espérer atteindre un résultat efficace ; — à moins qu'un homme ne voie ce à quoi il se retient, se discipline.

Il travaille à lui-même, à son caractère moral et à ses relations ; mais à quelle fin, selon quel modèle ? Quand il aura fait son travail d'auto-culture, qu'est-ce qu'il s'attend à être ? La sainteté, en tant que sainteté de Dieu, est le but distinctement chrétien, et ce n'est le but d'aucune autre religion que le christianisme. La sainteté est plus que la propreté et l'adéquation des relations. C'est un état d'esprit et de sentiment intérieur qui garantit que les relations doivent être pures et justes.

Et c'est la pureté avec une fleur dessus qui le rend attrayant et lui donne un pouvoir d'influence particulier. Mais c'est pratique, pas rêveur et sentimental ; et c'est pourquoi saint Pierre dit : « Soyez saints dans toutes sortes de conversations » ; saint dans tous les retournements, toutes les associations, de la vie. Ce ton sur toute vie distinguerait de la manière la plus marquée les chrétiens juifs des juifs plus âgés et de tout le monde païen qui les entoure.

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

1 Pierre 1:13 . Ceindre les reins de l'esprit. -La figure est orientale. Les Orientaux portaient une robe ample et fluide qui, tombant autour des pieds, empêchait un mouvement rapide et droit. Lorsqu'ils se déplacent rapidement et avec précision, ils doivent nécessairement rassembler le vêtement qui traîne dans la ceinture autour de la taille.

Vous vous souvenez comment les enfants d'Israël ont reçu l'ordre de manger la Pâque. La Pâque était la porte de leur délivrance. L'agneau, immolé et rôti entier, ils devaient le manger. Comment? Debout, le personnel de voyage à la main, les reins ceints . Un voyage était devant eux, ils devaient sortir d'Egypte. Au cours de ce voyage, aucune robe longue ne devait les retenir. Un objectif précis était le leur : quitter l'Égypte et marcher vers la liberté et la nationalité.

Ils devaient être mobilisés dans ce but. Des robes, traînant, descendant et sortant, attrapant des pierres, balayant des bâtons – des robes sur lesquelles il fallait marcher, et ainsi la cause du trébuchement – ​​pourraient faire pour les sols lisses du palais de Pharaon, pourraient faire pour les chemins plats autour de leurs villages ; mais ils ne feraient pas pour les hommes en marche . Les reins ceints, ils devaient sortir. Donc, devant ces chrétiens auxquels Pierre écrivait, il y avait un but.

Ils devaient être sobres, espérer jusqu'au bout, être des enfants obéissants, refuser de vivre à la manière de leurs anciennes convoitises païennes ; ils devaient être saints, puisque celui qui les avait appelés était saint. Un but brillant et gracieux était le leur. Et il n'y avait qu'un moyen pour eux de l'atteindre ; c'est pourquoi vers ce but ceignez les reins de votre esprit , dit l'apôtre. Pensées libres et errantes ; des pensées traînant insouciamment sur ceci et cela; permis d'imaginer vos anciennes convoitises païennes ; les robes de vos esprits déliées et laissées tomber sur tout ce qu'elles peuvent énumérer ; — de telles pensées sans ceinture vous gêneront, ô chrétiens, comme l'auraient été les robes amples des Israélites dans leur marche dans le désert.

Des pensées ceinturées sont ce dont vous avez besoin. Tout cela est très proche et pratique. Voici un jeune homme qui a pris conscience du sens et de la solennité de la vie. « Ah », dit-il, « je dois être sobre ; Je dois prendre pour ma vie un but fort et noble. Mais comment le jeune homme peut-il réaliser un tel but réel et actuel ? C'est ici qu'intervient notre Écriture. Par une pensée ceinturée, non par des pensées libres et errantes.

1. Qu'est-ce qui déchire les pensées ?
(1) Le plaisir comme fin de vie les détache. Le devoir est le sacrifice pour le grand autel de la vie, et le plaisir – les loisirs – n'intervient que s'il nous aide à déposer ce sacrifice plus constamment et plus dignement sur ce lieu saint.

(2) La lecture sans but et frivole défait les pensées.
(3) Les mauvaises associations, aussi, les pensées décousues.
(4) Les bibles négligées et les prières secrètes négligées déchirent les pensées.
(5) L'insouciance d'assister à des services religieux éteint les pensées.
(6) Les journaux laïques du dimanche déchirent les pensées.
2. Qu'est-ce qui anime les pensées ?
(1) Un but élevé et déterminé les ceint.
(2) Des décisions rapides pour les bonnes pensées.
(3) L'amour pour les pensées vraies et bonnes cernes. La meilleure et la plus utile ceinture pour les pensées est la dévotion passionnée au Christ personnel . — Anon .

Sobriété spirituelle. —Cette injonction peut se référer par inférence à la pratique de la tempérance telle qu'elle est communément comprise ; mais sa signification et sa portée sont beaucoup plus profondes et plus larges que cela. Écrivant sur l'excellence sans précédent de ce grand salut que les prophètes avaient prophétisé, dans lequel les anges voulaient regarder, qui avait été réellement fait connaître par l'Esprit de Dieu ( 1 Pierre 1:12 ), Pierre exhorte ses lecteurs à « ceinturer le reins de leur esprit »— i.

c'est -à-dire faire appel à toutes leurs ressources spirituelles, afin qu'ils puissent le comprendre et l'apprécier ; il leur ordonne ensuite « d'être sobres » - c'est -à- dire d' exercer dans cette grande affaire un jugement sain, de s'ordonner de ne pas être conduits à des extrêmes nuisibles ou de céder à des illusions qui les décevraient, mais de maintenir un moi viril, intelligent et sain -retenue. En faisant cela, ils pourraient « établir parfaitement leur espérance » [jusqu'à la limite la plus complète possible] « sur la grâce qui leur était apportée lors de la révélation de Jésus-Christ » — i.

c'est-à- dire qu'ils pouvaient s'attendre avec confiance aux bénédictions les plus vastes et les plus riches que la manifestation de la grâce de Christ était censée apporter avec elle. Nous pouvons lutter et rechercher le plus grand bien, la prospérité la plus complète, en rapport avec l'Évangile, mais en même temps, nous devons chérir et exercer la sobriété spirituelle.

I. Dans l'acceptation de la doctrine chrétienne .-

1. L'Église de Thessalonique avait une forte emprise sur la doctrine de la seconde venue du Christ. « La venue du Seigneur approche » était son mot d'ordre, sa pensée dominante. Elle avait le droit d'anticiper l'heure où il y aurait une autre manifestation de son Seigneur. Mais il tomba dans l'insoumission de pensée et de conduite en cette matière. Ses membres pensaient que, comme Jésus-Christ pouvait apparaître parmi eux à toute heure, ils n'avaient pas besoin de s'occuper des devoirs ordinaires de la vie, de pourvoir à ses besoins corporels ; et ils ont commencé à être "désordonnés".

» Ils durent être réprimandés par l'apôtre Paul ( 2 Thesaloniciens 3 ), et sommés d'être sobres en doctrine et en actes.

2. L'Église de Corinthe avait une part inhabituelle de « dons », en particulier de ce « don des langues ». Les membres de cette Église avaient parfaitement le droit de tirer le meilleur parti de sa possession. Mais ils étaient tenus de maintenir leurs pouvoirs spéciaux en subordination aux grandes fins de glorifier le Christ et de s'édifier les uns les autres. Ce qu'ils ne firent pas ; ils n'avaient pas une vue sobre du sujet et devaient être corrigés ( 1 Corinthiens 14 ).

3. C'est une doctrine chrétienne distincte que nous devons être « séparés » du monde ; que tout en elle , nous ne devons pas être de lui. Mais les ermites d'autrefois, les moines, les moniales et les ascètes d'une autre époque et d'aujourd'hui tombèrent dans une triste insobéité lorsqu'ils cherchèrent à se retirer complètement des engagements et des relations de la vie humaine. Des faits douloureux ont prouvé surabondamment que nous ne pouvons pas refuser ce que notre Père céleste nous offre sans nous faire du mal plutôt que du bien.

D'un autre côté, les preuves abondent de toutes parts qu'en acceptant les joies et en remplissant les sphères qui s'ouvrent à nous dans la providence de Dieu, nous pouvons « marcher de manière sainte, juste et irréprochable » et orner la doctrine de notre Sauveur dans tous des choses. C'est la vision sobre de la séparation du monde qui est la vision juste, sage et chrétienne.

4. Que « nous sommes justifiés par la foi » est selon l'Écriture. Par la foi en Jésus-Christ, nous avons accès à la grâce de Dieu ; en croyant en lui, nous avons la vie éternelle. Mais quand les hommes disent, comme ils l'ont dit, qu'une fois que nous avons cru et que nous avons été rendus à la faveur de Dieu, nous ne pouvons renoncer à son amitié par aucune folie, ni même par aucun péché, ils tombent dans la plus grave insoumission spirituelle ; ils poussent certaines affirmations à l'extrême, et ils tombent dans l'erreur dangereuse, voire destructrice.

5. Nous sommes sanctifiés par l'Esprit de Dieu. Lorsque nous sommes retournés à Dieu et que nous avons été reçus par Lui, il reste beaucoup en nous qui doit nous être enlevé ; il y a beaucoup d'absents de nous qui doivent être gagnés par nous. Nous ne sommes pas « complets en Lui ». Le processus d'achèvement spirituel est l'œuvre de l'Esprit divin. Mais lorsqu'il est maintenu, comme cela a été le cas, que si seulement nous Lui donnons notre cœur, et invitons Son entrée, et faisons l'entière reddition de nous-mêmes, nous pouvons être instantanément élevés à la pleine hauteur de la sainteté, alors l'erreur est fait de ne pas « être sobre » en pensée et en croyance.

La maturité chrétienne est une croissance ; c'est l'édification progressive de nous-mêmes sur notre sainte foi ; c'est le résultat d'une lutte acharnée ; c'est l'achèvement d'une voie chrétienne sage et vraie ; c'est la conséquence bénie de la prière quotidienne, de la réception continuelle dans nos esprits des pensées de Dieu, d'une grande communion avec Jésus-Christ, de l'utilisation sage de toutes les formes de privilège chrétien, d'un travail actif dans le domaine de l'utilité sacrée, de la discipline plus légère et aussi plus sévère du Seigneur de notre vie, du Père sage de notre esprit. C'est la vision « sobre », fortement étayée par l'Écriture, constamment confirmée par l'expérience du bien.

II. Dans la régulation de la vie chrétienne .

III. Dans la nourriture du caractère chrétien . — Il y a une sorte de nourriture spirituelle qui est agréable « à la chair », mais qui est dangereuse, sinon illusoire ; c'est celui de l'excitation religieuse perpétuelle ; la lecture de ces livres, et l'audition de ces sermons, qui font un appel presque ininterrompu à l'imagination. On ne peut pas dire que cela prend du lait ( 1 Corinthiens 3:2 ), mais que l'on boit du champagne.

Si nous voulons construire un caractère chrétien robuste et fructueux, nous devons manger la « viande forte » de la vérité divine, qui informe l'esprit, qui élargit la vue, qui renforce la volonté, qui soutient et renforce l'âme. Il y a ici de nombreuses occasions d'être attentifs à l'exhortation apostolique — soyez sobres. — William Clarkson, BA .

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 1

1 Pierre 1:16 . Une figure africaine de la sainteté .-Dr. Livingstone a demandé un jour à un Bechuana ce qu'il entendait par le mot « sainteté » ( foitsepho ). Il répondit : « Quand des averses abondantes sont tombées pendant la nuit, que toute la terre, les feuilles et le bétail sont lavés, et que le soleil levant montre une goutte de rosée sur chaque brin d'herbe et que l'air respire frais, c'est la sainteté.