2 Pierre 1:12-15

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

2 Pierre 1:12 . Vérité présente . — Non pas une phase particulière de la vérité, mais la vérité que vous avez et que vous détenez.

2 Pierre 1:14 . M'a montré. —La référence ne peut pas être à Jean 21:18 , car l'évangile de Jean a été écrit plus tard que l'épître. Il se peut, cependant, qu'il s'agisse de l'incident relaté dans cet évangile.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES SUR LE PARAGRAPHE.— 2 Pierre 1:12

Achèvement d'une vie-travail.-St. Pierre ne pouvait manquer de se rendre compte à quel point les jeunes Églises chrétiennes étaient importantes pour sa propre influence personnelle et son enseignement faisant autorité, ainsi que ceux de saint Paul. Il est singulier qu'il ne fasse aucune référence à son ami saint Jean, et nous pouvons seulement conclure qu'à cette époque saint Jean n'avait pas trouvé l'occasion d'exposer par écrit ses conceptions féminines et mystiques de la personne et de l'évangile du Christ.

Il convenait que saint Pierre prenne des dispositions pour la continuation de son influence vitale, et qu'il réconforte ses disciples avec l'assurance qu'il aura cela à l'esprit. Dans un sens, la nécessité était spécialement posée à saint Pierre, comme le plus important des apôtres. Mais c'est un devoir qui devrait être dûment pris en compte par tout homme bon, et surtout par tout bon enseignant. Aucun homme n'a le droit de permettre à son influence d'être une chose simplement temporaire et passagère.

Il devrait faire tout ce qui est en lui pour le rendre permanent. La relation entre les développements apostoliques de la vérité chrétienne et les révélations originales de ces vérités dans la Personne, l'enseignement et l'œuvre du Seigneur Jésus, nécessite un examen très attentif. Plus particulièrement en raison du fait que sur la révélation repose l'empreinte divine absolue, mais sur les développements seulement une assistance divine, qui a travaillé à travers la connaissance particulière et les caractéristiques particulières des esprits individuels ; de sorte que nous avons respectivement les mises en vérité pétrine, paulinienne et johannique.

Et saint Pierre n'est nullement à blâmer si, dans son souci de préserver la vérité du Christ, s'est mêlé un souci de préserver aussi l'empreinte pétrine sur elle. C'eût été une chose indigne si saint Pierre avait caressé l'idée de fonder une école ou une secte pétrine ; mais un homme peut être jaloux de conserver les cadres particuliers de vérité qui lui ont été révélés et lui sont parvenus avec puissance.

I. La vérité, la pensée et la vie chrétiennes peuvent devenir trop dépendantes des individus . — Les controverses des siècles chrétiens auraient été adoucies si les divers contextes de la vérité avaient pu être dissociés de leurs auteurs et considérés simplement selon leurs mérites. Le sentiment personnel vient quand nous pensons à Cerinthus, et Arius, et Augustine, et Calvin, et Wesley, et il y a une sorte de jalousie pour le système, par respect pour l'homme.

Le sectarisme, dans neuf cas sur dix, est né de l'influence personnelle d'un homme. C'est une force parfaitement légitime, une force que Dieu utilise abondamment pour répandre sa vérité. Mais la réponse à cela devient souvent exagérée et excessive, et les hommes acceptent sur l'autorité de l'homme plutôt que sur l'évidence de la vérité. Suivre des hommes particuliers est l'une des graves faiblesses de notre temps.

Lorsqu'une vie chrétienne n'est en réalité qu'un attachement personnel à un individu, et se répète après lui, elle est placée dans le plus grave péril lorsque l'influence de cet homme est supprimée. Si souvent l'homme est venu se tenir devant le Christ.

II. En raison de cette dépendance excessive, les enseignants chrétiens sont souvent supprimés par la mort ou autrement . — Nous pouvons facilement voir que l'influence prolongée des individus doit devenir périlleuse. Lorsque les pasteurs continuent dans la vieillesse dans la même église, il y a certains maux graves qui deviennent monnaie courante. Si Calvin ou Wesley, ou n'importe quel autre dirigeant, avait survécu, combien sûrement ils ont dû être des fauteurs de troubles pour l'Église ! Et si souvent dans des sphères plus petites, les hommes populaires emportent les gens, sagement et bien, ou autrement, mais toujours au péril d'une pensée chrétienne calme et sobre et d'une vie chrétienne.

Et la providence de Dieu est toujours activement à l'œuvre pour leur suppression au moment opportun. C'est pour le bien du monde que les apôtres meurent. Leur travail ne peut être que pendant un certain temps. C'est pour le bien de l'Église que ses leaders d'opinion et ses dirigeants populaires ne restent jamais très longtemps dans une sphère. Le sectarisme peut être utile, mais un sectarisme exagéré ne manquera pas d'assurer la ruine morale de l'Église.

III. La vérité de tous les vrais enseignants demeure lorsqu'ils sont décédés . — Aucune graine vivante de vérité semée dans l'âme des hommes n'échoue jamais vraiment. Il se peut très bien que nous ne parvenions pas à reconnaître le fruit. C'est souvent un fruit dans la vie, dans le caractère, dans le triomphe du péché, dans la bonne humeur, dans le confort, dans la puissance renouvelée de l'âme. Nous nous trompons en pensant tant aux résultats de l'enseignement et de l'influence chrétiens dans les sphères purement intellectuelles.

Et pourtant, ce que chaque homme a vraiment enseigné va sûrement constituer la totalité de la vérité pour les âges. Le temps, en effet, essaie toutes les configurations de vérité, et relègue certaines qui semblaient un temps très importantes, à l'arrière-plan et à l'obscurité. Et il est singulier de remarquer comment les sphères de la vérité chrétienne qui intéressent les hommes changent constamment, et ainsi ce qui semblait être des paramètres de vérité perdus reviennent à la vue et au pouvoir, et quand ils viennent sont souvent méconnus, et ainsi ils sont librement parlés. comme les nouvelles découvertes du nouvel âge.

Tout véritable enseignant peut honorablement montrer le souci que la vérité qui lui est donnée à enseigner soit préservée ; et cela se fait mieux en le mettant par écrit, comme l'a fait saint Pierre. Hors des écrits, l'élément personnel échoue bientôt, et les opinions et les points de vue ne reposent que sur leurs propres mérites. A commencer par les saints évangiles, quel splendide héritage de littérature chrétienne nous est parvenu ! Mais cela n'est pas aussi pleinement reconnu qu'il devrait l'être : la littérature de chaque âge appartient à chaque âge, s'adapte à chaque âge et s'efface avec son âge ; mais la littérature du prochain âge est vraiment sa résurrection – ses pensées et ses vérités retraduites, re-habillées et réexprimées, pour s'adapter aux humeurs de la nouvelle génération.

Les apôtres et leurs successeurs immédiats vivent à chaque époque. Ils sont partis. Âge après âge, leurs successeurs sont également partis ; mais leurs enseignements, mille fois traduits et adaptés, sont aujourd'hui la possession de l'Église. Et ce qui est vrai d'eux est vrai de tout homme à qui est donnée la grâce de mettre une empreinte personnelle sur n'importe quel côté ou aspect de la vérité révélée de Dieu. Mort, il vit.

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

2 Pierre 1:12 . La vérité présente. —C'est une phrase suggestive. Il y a une vérité présente pour chaque époque, celle que Dieu met en valeur par sa providence, que l'histoire met en valeur par les besoins humains, et que la doctrine met en valeur par les extrêmes de l'erreur. De nos jours, la vérité présente qui est de la plus haute importance est le surnaturel .

La dérive est vers le naturalisme en philosophie et le matérialisme en pratique. Nous devons insister sur l'élément divin et surnaturel dans la Parole de Dieu, la nature de l'homme, l'histoire de la race et l'œuvre de l'Esprit.

I. Quant à la Parole de Dieu . — Il faut en affirmer l'inspiration et l'infaillibilité. L'inspiration doit être plus que le génie, ou l'illumination qui dépend de la conscience interne, tandis que l'inspiration a une attestation externe de prophétie et de miracle. Toute théorie de l'inspiration qui laisse de côté l'infaillibilité, détruit la valeur de la Bible en tant que livre de Dieu, car elle enlève la cour d'appel final. La raison et la conscience sont généralement des guides sûrs, mais lorsqu'elles se trompent, nous avons besoin d'une norme infaillible pour corriger leurs variations, car la meilleure montre doit être réglée par l'horloge céleste de Dieu.

II. Quant à l'image divine dans l'homme . — Elle est défigurée, mais non effacée, comme un miroir brisé dont les fragments reflètent encore votre image. Le développement est au fond une négation de la descente de l'homme de Dieu, et substitue son ascension de l'huître. Faire d'un homme un simple animal laisse des lacunes non comblées : les débuts de la vie, la conscience, l'intelligence, la conscience. De plus, cela conduit à l' esprit de caste , à la sous-évaluation de l'homme en tant qu'homme, et à l'érection de barrières au progrès humain, et engendre l'insouciance de sa condition. Elle classe les chiens et les Hottentots ensemble, et a conduit le gouverneur français de l'île de Bourbon à ranger les Malgaches avec les ânes.

III. Quant à la main de Dieu dans l'histoire . — Rendre l'histoire athée, c'est rendre l'humanité anarchiste. Si l'histoire humaine n'est qu'un accident ou un destin, alors, comme il n'y a pas de Dieu en elle pour la rectifier, le seul espoir de l'homme est de réparer ses propres torts . Croire en une Providence derrière les affaires humaines conduit à la patience et à la longanimité ; mais s'il n'y a pas de puissance d'ajustement, pourquoi consentir à l'injustice ? Les développements alarmants de la société d'aujourd'hui, qui menacent de ruine tout gouvernement, sont les résultats directs de l'enseignement infidèle.

IV. Quant à l'Esprit de Dieu . — La réforme n'est pas la régénération. Les transformations de caractère et les communautés qui sont radicales et permanentes sont les fruits de l'Esprit Saint. Rien de moins que la puissance créatrice ne peut être égal à une nouvelle création ; et pour le plus grand succès dans tout véritable travail pour Dieu et l'homme, l'Esprit de Dieu est une nécessité. Le génie, l'apprentissage et la philanthropie atteignent leurs limites. La nature morale et spirituelle de l'homme refuse de céder jusqu'à ce qu'une force plus puissante soit à l'œuvre que l'homme ne peut apporter. — Homiletic Magazine .