2 Samuel 2:1-7

NOTES CRITIQUES ET EXPOSITIVES—

2 Samuel 2:1 . "Hébron." « Une ville de Juda, située parmi les montagnes ( Josué 20:7 ), à vingt milles romains au sud de Jérusalem, et à la même distance au nord de Beersheba. Hébron est l'une des plus anciennes villes du monde encore existantes, et à cet égard elle était la rivale de Damas.

… C'était une ville bien connue quand Abraham entra en Canaan il y a 3 780 ans ( Genèse 13:18 ).… Sarah y mourut, et voici la fameuse Grotte de Macpéla, la sépulture des patriarches.… A la division de Canaan elle fut donnée à Caleb ( Josué 10:36 ), et fut assignée aux Lévites et fit une ville de refuge… Son nom moderne est el-Khulil, i.

c'est-à-dire l'ami , la même appellation que celle donnée à Abraham par les mahométans.… Elle compte aujourd'hui environ 5 000 habitants, dont une cinquantaine de familles sont juives. Il est pittoresquement situé dans une vallée étroite entourée de collines, dont les flancs sont encore recouverts de vignobles luxueux. (. Bible Smith Dictionary) « Cette ville doit maintenant avoir pour David une importance toute particulière, qui paraissait d' autant plus claire de la décision divine, et en ce qui concerne sa vie future est devenu indubitables; ici maintenant devait être accomplie l'ancienne promesse patriarcale ( Genèse 49:8 . sq) l'établissement du royaume théocratique dans la tribu de Juda. (Erdmann.)

2 Samuel 2:3 . « Villes d'Hébron. » « Les lieux appartenant au territoire d'Hébron.

2 Samuel 2:4 . « Et les hommes de Juda vinrent », etc. COMME le trône était maintenant vacant par la mort de Saül – la couronne n'a jamais entraîné sa descendance, et toute sa famille rejetée par Dieu, qui le premier l'a avancé vers le royaume – David, sans blesser le droits de toute personne, aurait pu prendre des mesures justes et honorables pour gagner les tribus à son intérêt et assurer la succession, car l'élection d'un nouveau roi incombait désormais à la nation, même s'il n'avait pas été préalablement désigné par Dieu le gouverneur suprême d'Israël… Mais comme cette circonstance de la consécration était connue dans toute la nation, il était naturel pour la tribu de Juda de saisir l'occasion de la mort de Saül, et de reconnaître celui que Dieu avait désigné comme leur roi.

… Il est également probable qu'ils aient été davantage induits à cause de l'ancienne prophétie ( Genèse 49:10 ).… Cette tribu était aussi la plus puissante et la plus respectable de toutes les douze, et comme ils avaient le droit de choisir leur propre prince, ils pouvaient raisonnablement s'attendre à ce que les autres tribus suivent leur exemple. (Chandler.)

2 Samuel 2:6 . « La bonté » ou la faveur , « en général l'amour miséricordieux que Dieu montre à son peuple sur la base de son alliance avec lui. La vérité est la fiabilité et l'attestation de toutes ses promesses. (Erdmann.) Comme cette expression de remerciements impliquait la reconnaissance solennelle du roi défunt - par laquelle David s'est débarrassé même de l'apparence d'une rébellion - l'annonce de l'onction qu'il avait reçue contenait une sommation indirecte aux Jabeshites de le reconnaître comme leur roi maintenant. (Keil.) "Je le ferai aussi", etc. Il est incorrect de rendre cela à l'avenir. Il peut se traduire par « Je vous salue avec bénédiction », c'est-à-dire la prière déjà prononcée.

2 Samuel 2:7 . « Soyez vaillants. » Littéralement, soyez des fils de force ou de force. "Le contraire, ce sont les 'hommes de Bélial', c'est-à-dire sans force de caractère." (Commentaire biblique.) « Son exhortation à la valeur et au courage n'est intelligible que dans la supposition qu'il leur fait comprendre que pour eux aussi il a pris la place de Saül comme roi, et qu'ils doivent vaillamment épouser sa cause contre ses ennemis.

… Il n'est pas clair si Ishbosheth avait à cette époque été érigé en roi par Abner. Mais à partir de 2 Samuel 2:9 (qui déclare que Galaad était l'un des districts gagnés par Abner pour Ishbosheth), il est évident que David, voyant le mouvement d'Abner là-bas (comp. 1 Samuel 26:7 ), doit avoir été soucieux d'assurer à lui-même la capitale (Jabesh) de cette province. On peut se demander s'il y est parvenu. (Erdmann.)

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — 2 Samuel 2:1

ATTENDRE LES COMMANDES

Dans la conduite de David, nous avons ici :

I. Une reconnaissance que Dieu connaît le meilleur moment pour accomplir ses promesses . De nombreuses promesses sont faites à la fois par les pères humains et par le Père divin à leurs enfants sans aucune précision du moment où elles seront accomplies, et ce pour une bonne raison. Car une telle réserve de la part des parents humains ou de Dieu sert à éprouver la foi en une sagesse supérieure, et à travailler la soumission à une volonté supérieure, et ainsi à favoriser et à accroître un esprit vraiment filial.

Et ainsi l'enfant ou l'homme est, par l'incertitude, apte et préparé à recevoir la bénédiction promise dans un esprit juste – un esprit de dépendance reconnaissante qui le rapproche de celui qui donne. On avait promis à David depuis longtemps le trône d'Israël – l'onction de Samuel avait été une telle promesse, et Saül et Jonathan avaient tous deux déclaré que telle était l'intention de Dieu. Parfois, il avait semblé en douter, et dernièrement son manque de foi l'avait conduit au péché, mais il avait sans doute considéré dans l'ensemble comme certain que le temps viendrait où il serait roi.

Et maintenant, ce temps semblait être arrivé, mais la discipline du passé avait porté les fruits pour lesquels elle avait été donnée, et la confiance de David en Dieu, et sa dépendance à son égard, n'étaient plus entachées par aucune intrusion de ses propres désirs ou opinions. Par cette question du Seigneur, il dit avec force : « Mes temps sont entre tes mains » ( Psaume 31:15 ), et reconnut par sa conduite qu'il ne lui appartenait pas de juger quand Dieu devrait accomplir sa parole.

Nous ne pouvons pas rendre justice à la complétude de l'abandon de David à ce moment, à moins que nous ne considérions l'ennui de sa position actuelle, la force du désir qu'il a dû avoir de retourner dans son propre pays, et l'opportunité que la mort de Saül semblait offrir s'ouvrir à lui. La plupart des hommes auraient été incapables de contrôler leur impatience et auraient compté chaque retard - même un retard comme celui de David - comme autant de gain pour la partie adverse, mais David avait appris que le temps passé à attendre Dieu n'est qu'un un délai comme celui que fait le voyageur dans le désert lorsqu'il s'arrête pour se repérer près des étoiles, délai qui est le meilleur moyen de l'accélérer dans son voyage.

II. Que lorsque ce moment sera venu, l'accomplissement ne sera accompli que par la coopération active et obéissante de l'homme . Bien que le temps et la méthode de travail doivent être laissés à Dieu, tout le travail ne doit pas lui être laissé. La foi en Dieu rend un homme disposé à attendre quand c'est la volonté de Dieu, mais cela le rend également disposé à être debout et à agir lorsque le moment d'agir est venu. Quand Dieu a d'abord donné Canaan aux Israélites, bien que ce soit en accomplissement d'une promesse faite bien avant, ils ont été obligés de monter et de combattre pour le pays avant de pouvoir le posséder, et de combattre selon les instructions qui leur ont été données par Dieu.

David montre ici qu'il ne s'attend pas à ce que Dieu accomplisse sa parole envers lui, sauf au moyen de sa propre obéissance active et inconditionnelle. Bien que la souveraineté d'Israël lui fût assurée, il savait qu'il devait utiliser des moyens pour la garantir, et que les moyens devaient être ceux que Dieu avait désignés et aucun autre. Par ses questions, il s'oblige doublement à faire tout ce que Dieu commande et à aller partout où il l'ordonne ; car si, lorsque nous connaissons la volonté de Dieu, nous sommes tenus de la faire, nous sommes assurément soumis à une double obligation lorsque nous demandons conseil.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

2 Samuel 2:1 . La forme sous laquelle il fit l'enquête montre combien il était clair pour lui l'opportunité de monter dans l'une des villes de Juda ; c'était probablement aussi le conseil sérieux de ses disciples ; il ne semblait pas y avoir de doute ni de difficulté quant à la bonne marche à suivre ; mais d'autant plus resplendit son esprit dévot et pieux, dans sa demande de direction de Dieu. La prière, à cette occasion, n'était pas le recours de celui à qui tous les autres refuges échouaient, mais le premier recours de celui par qui la direction de Dieu était considérée comme primordiale . — Blaikie .

Le temps vint maintenant où la foi de David en l'existence d'un royaume juste, qui avait son fondement dans le monde invisible, et qui pourrait se manifester réellement, mais pas parfaitement en cela, devait être amenée à la plus sévère de toutes les épreuves.… Le le nouveau mode de gouvernement dont le peuple aspirait tant avait été éprouvé — il était devenu comme les pays d'alentour — ces pays étaient désormais leurs maîtres.

Ils avaient gagné un roi tel qu'ils l'avaient imaginé, un chef de leurs hôtes. Ils avaient perdu la loi, la discipline et la communion ; maintenant leurs hôtes avaient péri. Pourrait-il sortir de l'ordre de ce chaos ? D'où devait-il venir ? D'une bande de flibustiers ? C'était à voir. Si le chef de cette bande songeait à s'établir une domination, à faire de ses partisans possesseurs des terres dont ils avaient été chassés, à abattre ses ennemis privés, à s'élever, par les armes de ses soldats et le choix d'une faction, pour être un tyran, sa vie ne serait qu'un conte vulgaire tel que d'âge en âge doit l'enregistrer.

… Mais si David a pris ce misérable pays de ses pères entre ses mains, non comme un prix qu'il avait gagné, mais comme une lourde et terrible confiance qui lui était confiée… alors, si désespérés soient les matériaux avec lesquels il devait travailler, et il devait modeler, il pouvait croire avec assurance qu'il serait à son époque le restaurateur d'Israël, le témoin et le prophète de la restauration complète de celui-ci et de l'humanité.

C'était l'homme selon le cœur de Dieu, l'homme qui croyait fermement en Dieu en tant qu'être vivant et juste ; qui, dans tous les changements, s'accrochait à cette conviction ; qui pourrait en tirer parti, en vivre ; qui pourrait se livrer à être utilisé à sa guise… qui pourrait marcher dans les ténèbres sûr de rien d'autre que de ceci, que la vérité doit enfin prévaloir, et qu'il a été envoyé dans le monde pour vivre et mourir afin qu'il puisse prévaloir. — Maurice .

Dieu l'envoie à Hébron, ville de Juda ; David n'y montera pas seul, mais il emmènera avec lui tous ses hommes, avec toute leur maison ; ils y participeront comme lui ; comme ils avaient partagé avec lui sa misère, ils partageront maintenant sa prospérité : il ne profite pas non plus de leur mutinerie tardive, qui était pourtant fraîche et verte, pour encaisser ces disciples ingrats et peu aimables ; mais, pardonnant leurs secrètes rébellions, il les fait participer à son bon succès.

Ainsi fait notre chef céleste, que David a préfiguré, nous prend pour régner avec lui, qui avons souffert avec lui. Passant à côté de nos multiples infirmités, comme si elles n'avaient pas été, il nous transporte de la terre de notre bannissement, et les cendres de notre triste Ziklag, à Hébron de notre paix et de notre gloire : l'attente de ce jour doit, comme elle l'a fait avec les soldats de David, digérez toutes nos peines . Halle .

Nous pouvons voir qu'Hébron est un endroit approprié. La ville d'Abraham, de Caleb et des Lévites—une ville de refuge—la ville principale de la tribu de David, et quelque peu éloignée de la tribu de Saül—et David avait pris soin de concilier ses habitants ( 1 Samuel 30:31 ). On voit que les directions divines coïncident avec la vraie sagesse humaine partout où nous comprenons suffisamment les faits. du Commentaire de Lange .

En cet ordonné qu'il commence par Dieu, nous voyons qu'il ne suffit pas d'avoir de bonnes causes publiques ou privées, mais de la même manière il faut les poursuivre correctement, sinon une bonne cause en la matière peut devenir mauvaise dans l'absurde (inversé dans l'ordre) la forme, bien que la réciproque ne soit jamais vraie, qu'une bonne forme puisse rendre une mauvaise cause bonne en substance . — Guilde .

Psaume 27 fait traditionnellement référence à cette partie de la vie de David. (Le 70 donne comme titre, "Avant l'onction") et l'esprit courageux et plein d'espoir qu'il respire, l'attente confiante qu'un jour meilleur était proche, alors qu'il se prête aux multiples applications de nos propres jours plus tard, sert bien d'introduction à la nouvelle crise dans l'histoire de David et de l'Église juive qui est maintenant à portée de main.— Stanley .

Dans ce Juda, en dehors de tout Israël, il a oint David leur roi, étant garanti ici par les promesses de Dieu concernant la prééminence de cette tribu, et par la déclaration manifeste de la volonté de Dieu concernant David, ayant donc et suivant la garantie de la volonté de Dieu et mot ici, ils ne sont pas les faiseurs de division ou de schisme, mais Israël veut la même chose bien que la plus grande multitude de loin.

Ce ne sont donc pas eux qui se séparent de la société ou des personnes des hommes, mais qui se séparent de la vérité et de la parole de Dieu (qui en est la pierre de touche) qui sont schismatiques ou faiseurs de rentes dans l'Église, et tous ceux ceux qui en suivent la direction (comme Juda le fait ici) iront assurément bien, là où ceux qui méprisent la même chose, et avec la gloire d'Israël en multitude, s'égareront . — Guilde .

2 Samuel 2:5 . On en était persuadé que cet homme, non influencé par le bas esprit de vengeance et de méchanceté, savait pardonner et oublier, et que tous les torts et blessures qu'il avait subis n'avaient pas le pouvoir de lui obscurcir la dignité et la sacralité. de son prédécesseur, comme l'oint du Seigneur.

De plus, par cette conduite de David, l'impression décidée fut produite parmi le peuple qu'il pouvait attendre de lui un gouvernement humain, tandis qu'il honorerait également les actions louables les plus humbles et les plus insignifiantes qui pourraient être accomplies n'importe où dans le pays, avec une reconnaissance reconnaissante. reconnaissance de leur valeur.— Krummacher .

La grâce et la vérité ( 2 Samuel 2:6 ) sont les attributs fondamentaux de Dieu qui définissent sa relation avec le peuple d'Israël en tant que peuple de l'alliance. La grâce est l'exposition spéciale de Son amour par laquelle Il

(1) choisit le peuple,
(2) établit l'alliance avec eux, et
(3) dans cette alliance, la relation confère la faveur et le salut. La vérité, c'est l'amour de Dieu qui ne change pas et qui continue contre le péché du peuple - l'amour qui

(1) ne laisse pas échouer le choix de la libre grâce,
(2) maintient l'alliance, et

(3) accomplit sans restriction les promesses qui correspondent à la relation d'alliance. Comparez Exode 32:6 ; Psaume 25:10 .— Commentaire de Lange .

Toute œuvre humaine agréable à Dieu, faite d'amour et de vérité authentiques, est un reflet de l'amour et de la vérité de Dieu , dont le cœur a fait l'expérience, une offrande apportée au Seigneur , dont l'impulsion est venue de ce fait l'expérience de l'amour et de la vérité, objet de l'amour et de la vérité de Dieu qui récompensent par la bénédiction et le salut, et de la reconnaissance honorable des hommes en ce qui concerne sa valeur éthique . — Commentaire de Lange .