Ecclésiaste 10:11-15

NOTES CRITIQUES.—

Ecclésiaste 10:11 : Ecclésiaste 10:11 . Un bavard n'est pas meilleur.] Lit. , "Le maître de la langue." Quelqu'un qui s'exprime facilement, capable de produire de grands effets par la puissance de la parole, mais manquant d'énergie et de rapidité dans l'action.

Ecclésiaste 10:12 . Gracieux.] Ses paroles ont le pouvoir de gagner les faveurs. Ils ont une influence calme et reconnaissante. Toutes ses actions sont appropriées et opportunes, contrairement à celles du charmeur de serpents imprudent.

Ecclésiaste 10:14 . Un imbécile aussi est plein de mots.] Non seulement porté à parler sans fin, mais même à annoncer hardiment ses plans et ses desseins, comme s'il pouvait certainement compter sur l'avenir. La dernière partie du verset condamne la folie d'une telle présomption.

Ecclésiaste 10:15 . Lasse chacun d'eux.] Bien que pleins de paroles, ils sont indolents, et bientôt se lassent de tout travail utile. Il ne sait pas comment aller à la ville.] Il ne peut pas s'assurer qu'il accomplira même un dessein et une action aussi ordinaires. Probablement saint Jacques (chap.Ecclésiaste 4:13 ) se réfère à ce passage pour censurer l'audace qui suppose un avenir qu'aucun homme ne peut certainement connaître ou commander.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Ecclésiaste 10:11

LA VANITÉ DE LA PAROLE

La sagesse humaine s'est avérée, dans certains cas, inutile, à cause de l'avantage soudain que peut obtenir la folie. Les exemples d'échec apparent sont si nombreux qu'un esprit réfléchi, dans certaines humeurs tristes de la pensée, peut être tenté d'imaginer que cette possession foncière n'est qu'une autre des nombreuses vanités de la vie humaine. En particulier, la parole elle-même, qui prétend manifester la gloire la plus intime de la sagesse, peut être considérée, après tout, comme une splendide vanité.

I. La valeur essentielle de la parole doit être admise. Il existe de nombreux cas où le discours le plus sage semble échouer. Cette faculté, cependant, doit être considérée comme, en elle-même, un bon don.

1. Le discours employé à juste titre gagne les faveurs . ( Ecclésiaste 10:12 .) Par la grâce de la parole, un homme sage gagne sa place en faveur, et conquiert les esprits et les cœurs des autres. Le don de la parole gracieuse est un talent splendide, bien qu'il puisse être dégradé pour servir les pires objectifs. C'est pourquoi la langue est appelée « un ornement d'iniquité ».

» ( Jaques 3:6 .) Il est capable de présenter l'erreur avec des charmes séduisants, et de faire apparaître le pire comme la meilleure raison. Pourtant, le don de la parole peut être employé pour rehausser les attraits de la sagesse et soumettre gracieusement les cœurs des hommes à l'amour d'elle.

2. La parole employée à juste titre est puissante . ( Ecclésiaste 10:11 .) L'enchanteur a le pouvoir de contrôler le serpent pour qu'il oublie de piquer. Pendant que l'étrange sort dure, le reptile venimeux est rendu inoffensif. La langue, de la même manière, peut faire l'office d'un magicien, et persuader et charmer les hommes de manière à calmer leurs passions les plus bruyantes et à les rendre inoffensifs et obéissants à la volonté du charmeur.

Dans un moment critique, le discours d'un sage peut soulager la perplexité d'une nation et la sauver de la ruine. La parole prononcée par l'homme s'est avérée plus puissante que l'épée. C'est la plus puissante et la plus durable de toutes les influences. Les paroles bonnes et sages sont les graines les plus tenaces de la vitalité, se reproduisant d'âge en âge dans des actes nobles et héroïques. La parole, en tant que véhicule de l'esprit, doit avoir la place principale parmi les instruments dont l'homme se sert pour accomplir son œuvre dans le monde. Mais dans certaines de ces tristes humeurs de réflexion, dans lesquelles l'esprit tombera parfois, il y a beaucoup à tenter pour un homme de considérer même ce don brillant comme une vanité.

II. Même entre les mains des sages, ce don requiert la plus grande dextérité. En supposant que les hommes sages étaient toujours sages, nous pourrions bien supposer que leur discours serait, à tout moment, opportun et plein de grâce. Mais l'état actuel, même des meilleurs, tombe en deçà de cet idéal. L'homme le plus sage et le plus doux de la terre est en danger de parler à tort et à travers ses lèvres. Le saint le plus dévoué doit prendre garde qu'il ne pèche pas avec sa langue.

Par conséquent, celui qui peut contrôler son discours au point de ne pas offenser du tout a presque atteint la perfection. Afin de gérer correctement le don de la parole, il est nécessaire que nous ayons quelque chose de plus qu'une vaste réserve de rassemblements de sagesse et la faculté de s'exprimer avec grâce.

1. Il faut être vigilant . L'homme le plus sage peut échouer par manque de vigilance dans certaines crises de danger, et se mettre ainsi sous l'accusation et les peines de la folie. Le charmeur possède l'art de rendre le serpent inoffensif, mais s'il tombe dessus sans le savoir, il sera mordu comme un homme ordinaire. Donc si le sage n'est pas vigilant, ou ne parle pas au bon moment ; s'il rate son opportunité ou manque de discrétion, malgré sa capacité à représenter la richesse de la pensée et des sentiments par des mots de pouvoir, lui aussi doit être intelligent, comme le plus fou, sous le chagrin et les pénalités de l'échec. Il y a certains moments dans les affaires humaines qui peuvent empêcher une sagesse inattentive

2. Il doit y avoir une action rapide . Les dons de sagesse les plus riches doivent être accompagnés d'une capacité pratique ; ou ils peuvent échouer. Un homme sage peut ne pas avoir le pouvoir de s'attaquer aux situations d'urgence, et peut devenir tellement abasourdi par une certaine perplexité soudaine qu'il est totalement inapte à l'action appropriée du moment. Il y a tant de changements soudains et inattendus dans le cours des affaires humaines, qu'à moins que l'homme sage, bien que doué du discours le plus persuasif, ait la capacité de s'adapter rapidement à l'occasion, il peut être vaincu comme s'il n'était pas sage. .

III. Ce don est souvent l'instrument et le révélateur de la folie. ( Ecclésiaste 10:13 .) L'esprit et le cœur - la nature de l'homme intérieur - peuvent être considérés comme la source de la parole. Comme cette fontaine est douce ou amère, trouble ou claire, vivifiante ou pestilentielle, les ruisseaux qui en découlent le sont aussi.

La parole est l'instrument par lequel l'esprit transmet et distribue sa sagesse ou sa folie. Aussi le fou se révèle-t-il bientôt ; car lorsqu'il ose parler, sa folie est sûre d'être immédiatement reconnue. Certaines des caractéristiques du discours de tels sont notées ici.

1. Il ne montre aucune tendance à l'amélioration . ( Ecclésiaste 10:13 .) Le discours du fou ne suit pas la méthode de la création, où la confusion et le désordre se sont améliorés en harmonie et en beauté. Il ne montre aucune tendance à assumer un état supérieur, aucun pouvoir de se dégager lui-même. Le désordre qui marqua sa première parole devient plus observable à mesure qu'il avance, de sorte qu'au moment où il a fini de parler, il a outragé la raison elle-même.

Il devient loquace. Il n'y a guère de pause dans son bavardage insipide et ennuyeux. ( Ecclésiaste 10:14 .) Il ne fait que gagner de nouveaux titres de folie à chaque fois qu'il parle, et sa dernière parole est la plus extravagante de toutes.

2. Ses effets sont destructeurs . Un discours insensé, bien qu'incapable de tromper ceux qui ont du discernement, est susceptible d'affecter les autres de manière préjudiciable et de devenir une source de malice. ( Ecclésiaste 10:13 .) C'est un ruisseau qui, ramassant l'impureté au fur et à mesure qu'il avance, empoisonne l'air. Il y a une sorte de contagion morale dans les paroles d'un sot ; et vu combien d'esprits y sont prédisposés, le mal est immense.

Mais le discours du fou est plus particulièrement destructeur pour lui-même . ( Ecclésiaste 10:12 .) On peut dire qu'il s'est suicidé moralement - lui-même le gouffre qui engloutit sa réputation.

3. Il s'agit de sujets pour lesquels un silence discret doit être observé . ( Ecclésiaste 10:14 .) Le fou est enclin à parler avec assurance de l'avenir, comme s'il pouvait le commander et l'assurer. Il se précipite hardiment dans les affaires qu'il connaît le moins. Cela a un effet des plus préjudiciables sur lui-même.

Il consomme ses énergies en labeur inutile . ( Ecclésiaste 10:15 . ) Une manière si confiante de traiter les choses futures montre une présomption injustifiable . Aucun homme ne peut connaître ces choses qui sont cachées dans les recoins sombres de l'avenir, où elles sont ouvertes à l'œil de Dieu seul. Parler de l'avenir comme si nous pouvions le commander, et savoir ce qui s'y cache, est une présomption manifeste.

Même les faits et événements futurs les plus courants sont tellement cachés à l'homme qu'il ne peut, dans la conduite de ses affaires, compter sur eux . Il peut se proposer un acte aussi ordinaire que celui d'aller à la ville à telle ou telle heure, mais il ne peut être sûr qu'il l'accomplira. ( Ecclésiaste 10:15 .

) Devant ce terrible fait de l'ignorance humaine, toute présomption audacieuse dans la parole et la conduite doit être méprisable et vaine. C'est un abus du don divin du langage quand on en fait ainsi l'instrument de l'arrogance et de la folie, et la multitude de tels abus dans le monde peut amener même un homme sage, en quelque sombre saison de l'âme, à considérer ce vanté. faculté avec la somme totale de la vanité humaine.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Ecclésiaste 10:11 : Ecclésiaste 10:11 . En Orient, il y a toujours eu des personnes qui, au moyen de la musique et des tours de passe-passe, exercent une grande influence sur certaines espèces de serpents, de sorte que, sous leur charme, le cobra mortel peut être manipulé comme s'il était tout à fait inoffensif. Mais si le charmeur marche sur le serpent à l'improviste, ou est mordu lorsqu'il n'est pas sur ses gardes, il sera empoisonné comme un autre homme.

Et à certains esprits on a donné un ascendant sur d'autres esprits, comme l'influence du charmeur de serpents. Sagaçants et éloquents, ils sont capables d'apaiser la fureur des tempéraments féroces et de modeler les natures rancunières à leur volonté. Comme la harpe transformatrice de David, à mesure que la tension avance, il semble qu'une nouvelle possession soit entrée dans le cadre exercé, et un séraphin a souri à ces fenêtres où un démon fronçait les sourcils auparavant.

Mais hélas pour le harpiste, si Saül arrachait le javelot avant que David n'ait le temps de toucher les cordes ! Hélas pour le charmeur sage, et aussi pour la bonne cause, si la passion du tyran monte, ou si le décret du despote est prononcé avant qu'un conseiller amical n'ait le temps d'intervenir [ Dr J. Hamilton ].

« Le maître de la langue » – l'homme à la parole prête et sage – peut échouer dans les affaires de la vie ordinaire faute de pouvoir s'adapter rapidement à l'occasion. Pour assurer le succès dans un monde comme celui-ci, où tant de dangers cachés sont prêts à s'abattre sur nous, il faut du tact autant que du talent.
Sous le pouvoir de la langue éloquente, les natures féroces peuvent être manœuvrées à volonté ; mais quand le charme est dissous, leur virulence revient.

Celui qui donne à sa langue une licence sans restriction, et n'est guidé dans son utilisation ni par principe ni par prudence, est un homme qui demande à être manié avec une prudence particulière. La contradiction et la violence ne peuvent qu'irriter, et rendre le venin de sa langue le plus virulent et mortel. Il doit être charmé [ Wardlaw ].

Ecclésiaste 10:12 . « Les paroles de la bouche d'un sage sont gracieuses. »

1. Ils gagnent la faveur des auditeurs. Il est agréable de les écouter, d'être près des fontaines de la Sagesse
2. Ils font du bien aux auditeurs. Ils transmettent ces trésors de l'esprit et du cœur qui sont l'impulsion de toute bonté dans la vie et la possession la plus durable de l'homme.

Les paroles des sages ont une force douce mais omniprésente. En morale, c'est une contrainte agréable, un dessin des affections. Elle correspond à l'attraction dans l'univers physique.
Les paroles gracieuses du Christ, qui était la sagesse incarnée, sont encore puissantes pour attirer les nations à Lui.
Le fou est le sépulcre de sa propre réputation ; tant qu'il se taisait, vous étiez prêt à lui accorder le mérite de la part habituelle d'intelligence, mais à peine il a laissé échapper une bévue étonnante, à peine il commence à babiller son égoïsme et sa vanité, que votre respect est échangé contre mépris ou compassion [ Dr J. Hamilton ].

Comme le dit le psalmiste en parlant d'hommes comme lui, « ils font tomber leur propre langue sur eux-mêmes » ( Psaume 64:8 ). C'est la folie d'Hérode qui lui a fait prononcer la promesse téméraire, qui a souillé son âme du crime de meurtre. C'est la folie d'un autre Hérode qui a suscité l'oraison profane et autoglorieuse, qui a attiré sur lui la vengeance du Tout-Puissant [ Buchanan ].

Ecclésiaste 10:13 . Le discours de l'insensé ne montre aucune tendance à l'amélioration au fur et à mesure qu'il avance. Il est sûr de dégénérer en diatribes insensées, et d'éveiller des passions qui sont nuisibles à lui-même et aux autres.

Il y a une disproportion ridicule entre le langage passionné d'un sot et les causes insignifiantes qui l'excitent.
Il y a autant de différence entre la ferveur réprimandée des paroles du sage et la rage impudente des imbéciles, qu'il y en a entre la chaleur et l'éclat de la santé et la brûlure d'une fièvre.

Nous avons ici le serpent, le bavard dont parle l' Ecclésiaste 10:11 : Ecclésiaste 10:11 , enroulé en cercle, ses deux extrémités, tête et queue, se rejoignant. Et comme à une extrémité il est un serpent ayant son aiguillon dans la tête, de même à l'autre extrémité il est un scorpion ayant son aiguillon dans la queue [ Jermin ].

Ecclésiaste 10:14 . Un fou s'imagine en vain que de simples mots sont connaissance et sagesse. Aussi se prête-t-il facilement à une illusion flatteuse pour dissimuler la pauvreté de son esprit.

La sagesse se contente de peu de mots. Les vérités les plus importantes ont été condensées dans la plus petite boussole. Les choses précieuses de l'esprit sont ainsi rendues portables.
Il est comme le tambour vide qui résonne au moindre contact. Son arrogance le persuade qu'il est compétent pour décider, à la main, des questions sur lesquelles des esprits plus profonds, plus réfléchis et plus consciencieux sont lents à dire quoi que ce soit.

« Un homme ne peut pas dire ce qui sera ; et qu'est-ce qui lui arrivera, qui peut le lui dire ? Ce sont des difficultés que les hommes sages ressentent et reconnaissent… Le sage attend plus de lumière. L'aisance n'est pas mûre pour le jugement : il ne peut encore ni approuver ni désapprouver ; il ne peut ni acquitter ni condamner ; et en conséquence il retient ses lèvres. Pas si fou. Il est le premier, le plus long et le plus bruyant de chaque discussion [ Buchanan ].

Les imbéciles sont toujours les plus confiants concernant l'inconnu et l'impénétrable.
Cet état équilibré de l'esprit, dans lequel il se contente de rester libéré de la croyance, est si rare que nous n'avons aucun mot dans notre langue pour le représenter. Tout homme ignorant et insensé a une opinion rigide sur les sujets dans lesquels sa connaissance est moindre.

Ecclésiaste 10:15 . La folie fait de l'homme une lassitude à la fois pour lui-même et pour ses voisins. Ils s'impatientent de ses bévues et de son zèle occupé au travail infructueux.

Le fou est le plus sûr de ce où il doit montrer la plus grande modestie et la plus grande réserve. Il parle de l'accomplissement de ses projets d'avenir avec la même assurance que s'il les avait lus distinctement dans le Livre des Destins.
Le fou qu'il a en vue est un fou coupable, c'est celui dont la folie a beaucoup plus de moral que d'intellectuel, dans le défaut qu'elle indique et qu'elle implique. C'est quelqu'un dont le cœur va bien plus loin que sa tête.

La langue d'un simple imbécile ne peut pas mordre comme un serpent… Dans le sens le plus élevé et le plus vrai du mot, tous les hommes méchants sont des imbéciles. Il y a une ville, une ville puissante, une ville glorieuse, où aucun d'eux ne sait aller ; et c'est la Nouvelle Jérusalem, la ville du Dieu vivant [ Buchanan ].

Les fous (au sens moral du terme), lorsqu'ils se tiennent devant une grande conviction, s'éveillent à la découverte que ce qu'ils pensaient être la connaissance n'étaient que des mots, ne reposant sur aucune réalité. Ils apprennent, comme Job, le langage de la pénitence et de la soumission ( Job 42:5 ).