Genèse 24:1-9

NOTES CRITIQUES.—

Genèse 24:1 . Et Abraham était vieux.] Il était maintenant dans sa cent quarantième année. (Voir ch. Genèse 25:20 .)

Genèse 24:2 . Serviteur aîné de sa maison. ] Héb. « Son serviteur, l'aîné de sa maison. Ce terme désigne la fonction et non la durée de la servitude. Ce serviteur principal ou intendant de confiance était peut-être Eliezer de Damas, qui était l'intendant d'Abraham soixante ans auparavant. (Ch.Genèse 15:2 .

) Mets, je te prie, ta main sous ma cuisse. « Dans ces mots est décrite par euphémisme une pratique consistant à faire un serment contraignant en touchant cette partie du corps qui symbolise le pouvoir et la continuité. Pour le Juif, une plus grande sainteté était conférée à cette confirmation d'un serment par ce membre étant le destinataire de l'alliance de circoncision de Dieu. La pratique se retrouve d'ailleurs au ch. Genèse 47:29 , seulement.

» ( Alford .) « La cuisse est le symbole de la postérité ; en Israël le symbole de la postérité promise, avec l'idée incluse de la promesse. ( Genèse 46:26 ; Exode 1:5 .) Eliazer et Joseph doivent donc jurer par la postérité ; la promesse et l'espérance d'Abraham et d'Israël. ( Lange. )

Genèse 24:3 . Par le Seigneur. ] Par Jéhovah . Le nom rédempteur de Dieu, comme le plus approprié, en traitant avec ceux qui sont en communion avec Lui. “ Ce n’est pas un mariage ordinaire qui est sur le point d’être fait ici, qui relèverait de la providence d’Elohim, mais un mariage qui concerne le royaume de Dieu, et c’est pourquoi Jéhovah apparaît dans tout le récit. ( Keil .)

Genèse 24:4 . À mon pays et à ma famille. ] Son pays était la Mésopotamie, où Abraham avait habité pendant un certain temps après avoir quitté Ur en Chaldée. Ses parents étaient des Shemites, qui, bien qu'ils aient conservé la connaissance de Dieu, cependant, comme nous l'apprenons de l'exemple de Laban (ch. 31), ont conservé quelques vestiges de l'idolâtrie.

Genèse 24:7 . Le Seigneur Dieu du ciel. ] Héb. Jéhovah, le Dieu des cieux.

Genèse 24:9 . Abraham son maître. ] Héb. Son seigneur. Jure-lui. ] Héb. Lui a été juré. La voix passive est utilisée en Héb. pour transmettre l'idée que l'un est adjuré par l'autre.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Genèse 24:1

LA DISPOSITION D'ABRAHAM POUR LE MARIAGE DE SON FILS

La mort de Sarah avait laissé une triste brèche dans la famille d'Abraham. Il la pleurait depuis trois ans. Mais dans les chagrins du deuil, il doit encore penser au devoir qui l'attend, et comment il peut accomplir le dessein de Dieu qui lui a été si clairement fait connaître. Il savait qu'Isaac était le fils de la promesse, en qui sa maison devait s'agrandir et prendre la place qui lui était destinée parmi la famille des nations.

Il cherche donc naturellement une femme pour son fils, faisant preuve de prudence et de circonspection dans une affaire si importante. Dans la disposition qu'il fait maintenant pour le mariage de son fils, on note deux éléments.

I. Prudence humaine. Abraham est apparemment laissé à agir pour lui-même dans cette affaire, à utiliser la sagesse que l'expérience de la vie ordinaire lui avait enseignée. Il semble n'avoir aucune révélation distincte de Dieu sur le sujet. Il n'agit pas comme un fanatique qui fait vaguement confiance à quelque pouvoir divin et néglige l'utilisation des moyens appropriés. Tels n'étaient pas les saints dont la vie est consignée dans la Bible. Ils étaient tous des hommes de foi et de dévotion, mais ils étaient rationnels et humains dans toutes les caractéristiques de leur caractère. Abraham entreprend cette œuvre comme le ferait un homme prudent.

1. Il accepte le fait que son temps pour faire une telle disposition est court ( Genèse 24:1 ). Il était maintenant un vieil homme et près de la fin de son jour mortel. Son temps pour tous les efforts et travaux humains serait bientôt terminé. Un devoir solennel lui était imposé, et il devait s'en acquitter dans l'espace étroit qui s'étendait maintenant entre lui et la tombe. Il est donc sage de regarder en face les tristes faits de la vie, car dans les affaires humaines, la mort ferme toute opportunité.

2. Il prend soin de la famille d'où sortira la femme de son fils ( Genèse 24:3 ). Il avait assez vu la méchanceté des Cananéens parmi lesquels il habitait pour le convaincre qu'aucune grande nation ne pouvait naître d'une alliance avec eux. Leur méchanceté grandissait de génération en génération jusqu'à ce qu'ils aient maintenant atteint une maturité de corruption.

La loi des tendances héritées est un triste fait de la nature humaine et tend dans une mesure énorme à répandre et à intensifier la puissance du mal dans le monde de l'humanité. Abraham doit chercher une bonne semence, un canal plus pur par lequel la vie de sa nation sacrée doit couler.

3. Il compte sur la fidélité humaine. Le « plus ancien serviteur de sa maison qui régnait sur tout ce qu'il avait » ( Genèse 24:2 ) était probablement Eliezer de Damas qui pendant cinquante-quatre ans avait été le fidèle intendant d'Abraham. Il avait été le serviteur principal de confiance à qui étaient confiées les affaires les plus sacrées et les plus importantes de la famille.

Il y a des occasions dans la vie où l'homme doit avoir une grande confiance en son prochain. Le temps vient où nous devons organiser un avenir qui se déroulera lorsque nous serons cachés dans la tombe et que nous ne pourrons plus prendre part aux choses de cette vie. Notre pouvoir de faire le bien et de bien jouer notre rôle dans le monde serait grandement paralysé si nous ne pouvions pas compter sur la fidélité humaine. Dans toutes ces choses, Abraham a agi selon les principes les plus élevés de la prudence humaine.

II. La foi religieuse. Mais avec Abraham, c'était plus qu'une simple prudence humaine. C'était la force de son caractère qu'il croyait en Dieu. Il agit dans une histoire qui, tout au long de son cours, est éclipsée par un monde plus grand et plus élevé que celui-ci.

1. Il reconnaît avec gratitude la main de Dieu dans toute sa vie passée ( Genèse 24:1 .) Il n'attribue pas son succès à sa propre compétence et prudence, mais à la faveur de Dieu. Dieu l'avait béni en toutes choses. Il avait d'abord fait confiance à la parole nue de Dieu, puis la foi était un effort suprême. Mais maintenant, à travers de nombreuses années de bénédictions d'en haut, sa foi avait reçu les encouragements et le soutien qui lui étaient dus. La mémoire servirait désormais à stimuler la foi et l'espérance. Dieu l'avait béni dans le passé, et donc il lui ferait confiance pour l'avenir.

2. Il reconnaît le contrôle suprême de Dieu sur toutes choses. Il dit : « Le Seigneur Dieu des cieux m'a pris de la maison de mon père et du pays de ma famille. Il savait avec une connaissance distincte et certaine que c'était Dieu qui avait façonné sa vie et l'avait guidé à travers les errances de nombreuses années. Depuis qu'il avait été appelé pour la première fois, il avait senti la direction d'une main divine. La foi vivante ne regarde pas les forces inhérentes à la matière, mais fait confiance au Dieu vivant qui contrôle tous les temps, agents et événements.

3. Il agit selon la volonté connue de Dieu. Il lui suffisait que Dieu ait parlé, promis sa bénédiction et le pays pour une possession éternelle. Il avait foi en la sainte alliance de Dieu. En cherchant une épouse convenable pour Isaac, il ne fait que travailler à partir d'une grande vérité qui lui a été révélée. Il savait que Dieu qui avait promis de faire de lui une grande nation accomplirait sa promesse et ferait prospérer chaque œuvre de ses mains, et la guiderait vers les meilleurs résultats. Il a utilisé tous les moyens humains appropriés, mais il a agi avec la foi que, dans cette affaire, le choix serait toujours celui de Dieu.

4. Bien qu'il ait confiance en la fidélité humaine, il reconnaît l'importance de lier les hommes par un sens de la crainte et du devoir religieux. Il lie son serviteur par un serment ( Genèse 24:3 ; Genèse 24:9 .) La morale humaine doit reposer sur une base religieuse, qui seule peut la rendre constante et sûre.

La moralité indépendante est trop susceptible d'être influencée par le tempérament de l'époque ou l'opportunité passagère, de sorte que nous ne pouvons pas lui faire confiance à tout moment comme une norme immuable. À la moralité, nous devons donc ajouter la piété si nous voulons donner une force réelle et durable aux obligations humaines.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 24:1 . La vieillesse, avec ses infirmités croissantes et sa décadence certaine, est triste à regarder ; mais la bénédiction de Dieu lui donne une beauté, car il ne quittera ni n'abandonnera jamais ceux qu'il a bénis. Leur tête chenue est une couronne de gloire, car la lumière du ciel l'a touchée.

Abraham avait une bonne tête grise, comme on le dit ailleurs de lui ; par conséquent si honoré, non seulement à la maison, mais des Hittites (ch. 23). Dieu nous Lévitique 19:32 « d'honorer le visage du vieillard » ( Lévitique 19:32 ) ; car la tête chenue est une couronne, afin qu'elle se trouve dans le chemin de la justice. Dieu est appelé « l'Ancien des jours ; » et, parce que « saint », donc « révérend est son nom », comme dit le psalmiste ( Psaume 111:9 ).—( Trapp .)

La vie d'Abraham, depuis qu'il a reçu l'appel divin, n'a pas été exempte de bien des ennuis et des peines ; pourtant la bénédiction de Dieu tomba même sur eux « en toutes choses ».
L'Évangile promet cette bénédiction dont jouissait Abraham. Pour les croyants fidèles de toutes les époques, « toutes choses » concourent toujours au bien.

Genèse 24:2 . La personne à qui Abraham a confié cette tâche délicate a une triple désignation. Premièrement, il est son serviteur ou ministre. Deuxièmement, il est le vieil homme, l'ancien ou l'aîné de sa maison. Ici, le terme aîné se rapproche de sa signification officielle. Dans les premiers temps, l'âge était pris en compte, avec la bonne conduite et l'aptitude, comme qualification pour les services de confiance. Troisièmement, il régnait sur tout ce qu'il possédait. Il était donc un maître aussi bien qu'un ministre.—( Murphy. )

Mettre la main sous la cuisse était probablement une forme de serment ou de serment le plus solennel à autrui. Nous n'en lisons pas ailleurs, sauf seulement là où Jacob exige la même chose de Joseph ( Genèse 47:29 ). La cuisse est la partie sur laquelle repose l'épée, et ainsi elle exprime la domination. «Ceins ton épée sur ta cuisse.

» C'est aussi le siège de la génération, et cela pourrait donc faire référence à l'alliance de la circoncision. Le serviteur jura sacrément soumission et obéissance à son maître, par cet acte formel, en référence à l'alliance divine. — ( Jacobus. )

Genèse 24:3 . L'appel d'Abraham à Jéhovah.

1. Son nom. Jéhovah est le nom personnel de Dieu, et donc un nom approprié à employer par ceux qui étaient en communion avec Lui. C'est Son nom rédempteur, employé le plus convenablement avec une référence conçue à l'Alliance de Grâce faite avec Abraham.
2. Sa domination. Il est l'auteur de tout être, et donc gouverne et possède le ciel et la terre. Il est donc le seul arbitre du destin du juré, non seulement dans cette vie mais aussi dans celle qui est à venir.

3. Son souci de la pureté de ses serviteurs. Abraham savait bien que Dieu aimait la justice chez ceux qui professaient le servir : c'est pourquoi il a pris les mesures nécessaires pour assurer la pureté de sa famille.

Dans ces arrangements prudents pour la prospérité et l'honneur de sa famille, nous voyons le vrai caractère d'Abraham en tant qu'homme spirituel tout autant que nous le voyons dans ses actes de foi les plus héroïques.

1. Son aversion déterminée pour l'idolâtrie. Il fera jurer son serviteur par Jéhovah seul. Ses voisins étaient des idolâtres. Il était en bons termes avec eux et irait loin pour leur plaire, mais dans cette affaire solennelle, il doit déclarer pour le vrai Dieu. Le grand but de cette première révélation dont il a fait une partie si importante, était d'enseigner la doctrine de l'unité divine. La voix au peuple élu, s'élevant au-dessus de tous les autres, parlait toujours ainsi : « Écoute, Israël, le Seigneur notre Dieu est un seul Seigneur.

” Le pays fut donné à Abraham afin que l'idolâtrie fût renversée.
2. Sa piété. En cherchant une femme pour son fils, il n'est pas guidé par des motifs de politique mondaine. Il ne fait aucune mention des richesses, des honneurs ou des attractions personnelles. Il est seulement soucieux que son fils forme une alliance digne de sa haute vocation de Dieu. Il avait appris à considérer chaque circonstance de la vie humaine dans ses relations avec Dieu.

3. Sa méfiance envers la nature humaine sans les garanties de la religion. Il savait bien qu'il était plus probable que son fils – bien qu'il ait reçu une formation si pieuse – soit corrompu par une épouse idolâtre, que qu'une telle épouse soit gagnée à la vraie foi par son mari croyant. Et même si Isaac maintenait son intégrité, il y aurait toujours un risque pour sa famille. Tirant son origine en partie des nations païennes, et avec des pratiques idolâtres prévalant partout, une telle famille doit dégénérer. Abraham connaissait trop bien la fragilité de la nature humaine pour ne pas entourer la foi pure de sa semence des garanties les plus solides possibles.

Comme c'est un modèle admirable pour les parents en ce qui concerne la formation de liens matrimoniaux pour leurs enfants. Malheureusement, un grand nombre, même parmi les professeurs de piété, n'apportent que des considérations mondaines à ce sujet si important. Les avantages extérieurs de la fortune, du rang ou des attraits personnels sont les seules choses considérées. Mais quelle comparaison peuvent-ils faire avec les qualités internes d'un principe sain, d'un bon sens, d'un tempérament aimable et d'une piété douce et dévouée ? Quel bonheur permanent pouvons-nous nous promettre en rapport avec celui qui ne peut comprendre nos vues ou entrer dans nos sentiments ; à qui on ne peut parler de religion pour être sympathisé, conseillé ou réconforté ; avec qui nous ne pouvons pas prendre de doux conseils sur les choses de tous les autres les plus intéressantes et absorbantes pour nos âmes ? Pas étonnant que dans de telles unions le confort et la sérénité d'esprit soient bannis de nos demeures.

Rien d'étonnant à ce que surgissent des éloignements d'affection, une diversité de poursuites, une contrariété de volonté, des cahots domestiques, des accusations et des répliques mutuelles, et tout ce qui aigri ou empoisonne les sources de l'amour et de la paix. Que, par conséquent, nous choisissions pour nous-mêmes dans cette affaire, ou que nous sanctionnions l'artifice des autres, que l'exemple de ce saint homme ait le poids qui lui revient pour gouverner notre conduite. Apprenons de lui à tout subordonner au seul grand souci : les intérêts de l'âme.

Que chaque plan et objectif entretenu, chaque connexion formée, expriment notre conviction ferme et invariable de la réalité, de l'importance, de la valeur de ces intérêts qui transcendent infiniment tous les autres. - ( Bush. )

Abraham n'oublie pas sa relation avec le royaume de Dieu. Ce mariage n'est pas une affaire privée et individuelle, mais une affaire touchant d'innombrables millions de personnes qui doivent être bénies dans sa postérité. Isaac doit maintenir un caractère particulier et sacré. Il doit hériter et transmettre, non pas simplement un nom de famille, une importance ou des biens matériels, mais l'espoir et la promesse du salut. Son mariage est significatif car il souligne la pureté du royaume de Dieu, et aussi l'importance de la femme dans ce royaume.

Genèse 24:4 . Les conditions peuvent sembler inconciliables. D'un côté, Isaac ne doit contracter aucune alliance avec les filles du pays ; et, d'autre part, il ne doit pas quitter la terre pour chercher une épouse ailleurs. Le premier est essentiel à la préservation de la sainte semence, pure et non contaminée de tout mélange avec des nations étranges et idolâtres.

Ce dernier est indispensable à sa succession à son père fidèle, non seulement dans son ultime héritage du pays promis, mais aussi dans son pèlerinage préliminaire entre-temps, en tant qu'étranger et en séjour dans le pays. Car Isaac doit partager l'épreuve de son père ainsi que sa récompense. Il doit marcher par la foi en un héritage à venir : vivre et mourir dans le pays destiné à être le sien ; mais sans une partie de celui-ci qu'il peut appeler sienne, sauf sa tombe. Par conséquent, il doit continuer parmi le peuple, dont il n'est pas libre de choisir une femme ; il ne peut pas non plus aller en chercher un jusqu'à l'ancien siège de sa race.—( Candlish. )

Les parents d'Abraham étaient des Shemites, des Hébreux, et conservaient encore une certaine connaissance du vrai Dieu, et une certaine révérence pour Lui et Sa volonté. — ( Murphy. )

C'eût été une prudence naturelle chez Abraham de chercher une femme pour son fils parmi les Cananéens. Cela aurait tendu à assurer la protection et la bonne volonté d'Isaac, et aurait grandement contribué à la possession de la terre par sa famille. Le fait qu'Abraham ait agi contrairement à ce que la prudence mondaine suggérerait montre qu'il était sous la direction de Dieu.
Dans l'Ancien Testament, nous voyons le mariage comme une institution naturelle ; dans le Nouveau, il nous est présenté sous un jour religieux, car on nous montre sa signification spirituelle, il y est comparé au Christ et à l'Église.

Or, ce qui est remarquable ici, c'est que l'union du Christ et de l'Église ne s'illustre pas par le mariage, mais le mariage par cette union spirituelle, c'est-à-dire que le naturel est fondé sur le spirituel. Et c'est ce qu'on veut ; il donne au mariage une signification religieuse, et il devient ainsi une sorte de demi-sacrement. Or, il y a deux points sur lesquels cette illustration est valable : premièrement, dans la nature de l'union, car dans le mariage, comme dans l'union entre le Christ et son Église, le semblable est joint au différent.

L'autre point de ressemblance est dans le principe du sacrifice, car comme aucun amour entre l'homme et la femme ne peut être vrai qui n'aboutisse au sacrifice de l'un pour l'autre, ainsi le Christ s'est donné pour son Église et l'Église se sacrifie à son service. Le seul véritable amour est la dévotion à soi. Ainsi, nous voyons comment tout, même les affaires de tous les jours de la vie conjugale, doit échouer sans ce principe de la croix du Christ.—( Robertson. )

Genèse 24:5 . Le serviteur, lorsque la commission lui est proposée pour la première fois, voit la difficulté. Il ne doit marier le fils de son maître à aucune fille des Cananéens ; il ne lui sera pas non plus permis de ramener Isaac dans le pays d'où est venu Abraham. Et pourtant, il peut être incapable de persuader une femme du pays et de la parenté à laquelle Abraham le limite – toute fille de la famille de Térah – de quitter sa maison – de s'engager aux soins d'un étranger et de partager le sort d'un inconnu. mari.

Dans ces circonstances, il ne se liera pas par un serment absolu et inconditionnel. Ce n'est pas non plus tant qu'il n'est pas seulement encouragé par la ferme expression d'Abraham de sa foi dans la direction de Jéhovah, mais aussi soulagé par l'arrangement selon lequel, dans l'éventualité qu'il appréhende, il doit être libre de son vœu, qu'il consent à entreprendre, sous une sanction si solennelle, une mission si responsable.

Son scrupule est raisonnable et honorable. Il est de nature à accroître la confiance de son maître en lui. Cela marque son sens consciencieux de l'obligation et son respect sacré pour un serment.—( Candlish. )

Il jure prudemment, il ne se précipite pas témérairement sur son serment ; il ne jure pas par plaisanterie, mais par jugement. Nous devons aussi ( Jérémie 4:2 ), en tenant dûment compte des conditions et des circonstances ; comme la nature d'un serment, la question du lieu, la personne par qui, et devant qui, le temps, le lieu, notre appel et mandat à cet égard.

« Ne sois pas téméraire » ( Ecclésiaste 5:2 .) Ne jurez pas dans la chaleur et la colère, comme David l'a fait lorsqu'il allait contre Nabal ; mais peu de temps après, elle bénit Abigail pour un meilleur conseil.—( Trapp. )

Dans nos rapports avec même les meilleurs des hommes, nous devons préserver de manière sacrée le sens de notre propre responsabilité individuelle.

Genèse 24:7 . L'attente de succès d'Abraham.

1. Fondé sur ce qu'est Dieu. Le Dieu du ciel et de la terre, et donc contrôlant toutes choses et événements, et accomplissant ainsi Sa volonté. La chose espérée n'était pas impossible à Dieu, et c'était bien conforme à sa volonté connue.
2. Fondé sur ce que Dieu avait été pour lui. Dieu l'avait appelé de la maison de son père et du pays de sa parenté. Il avait été béni en toutes choses. Il avait été guidé à chaque étape de son chemin, jusque-là; il pourrait sûrement avoir confiance pour la prochaine étape.

Chaque faveur passée est le gage d'une faveur future. « Tu as »—« Tu veux », est une démonstration des Ecritures.
3. Fondé sur la Parole de Dieu pour lui. Il se peut qu'Abraham n'ait eu aucune parole de révélation distincte pour le diriger dans le choix d'une épouse pour Isaac. Mais Dieu lui avait promis la terre, et assuré la grandeur et la perpétuité de sa famille. Il raisonne donc d'après les vérités déjà connues, inférant à juste titre que son vœu pieux serait réalisé, et que l'ange de Dieu guiderait son serviteur dans cette ambassade solennelle.

Une chose était claire : ce qu'il désirait était juste en soi. Avec la pleine confiance de la foi, il laisse la question des moyens à la disposition de cette Providence qui avait guidé sa vie jusque-là, à cette Sagesse Infinie qui lui avait dit des paroles de grande promesse. Ainsi, la Parole de Dieu ne doit pas être considérée simplement comme une portion définie de la vérité, mais comme une semence qui croît toujours en une vie plus abondante.

Nous devons entreprendre toute œuvre de manière à pouvoir nous promettre la présence et la bénédiction de Dieu.
Le terme « ange » dans l'usage des Écritures est utilisé non seulement pour désigner les agents personnels que le Très-Haut peut juger bon de faire les exécuteurs de sa volonté, mais aussi dans un sens impersonnel, impliquant dans de nombreux cas simplement une dispense de la Providence, que ce soit dans une voie de miséricorde ou de jugement.

La phraséologie, en effet, mais se produit rarement à l'égard des incidents ordinaires de la vie ; mais les opérations extraordinaires de la Providence, ou les événements combattus avec des conséquences capitales, bien qu'accomplis par des moyens naturels, sont dans les Écritures appelées « anges ». Ainsi la destruction des premiers-nés en Egypte est attribuée à un ange, car un tel événement était extraordinaire et mémorable au plus haut degré.

De la même manière, la destruction de l'armée de Sennachérib est attribuée à l'action angélique. Nous supposons que l'ange est la personnification d'une Providence spéciale. Dieu enverrait son ange devant le serviteur dans le sens de préparer son chemin, d'éliminer les difficultés et les objections, et de réconcilier pleinement les esprits de ses parents à l'étape.-( Bush. )

Genèse 24:8 . Abraham libère ici l'intendant du serment, au cas où la prétendue difficulté se produirait ; car en aucun cas il ne consentirait à ce que son fils soit emmené dans ce pays, pour habiter en dehors du pays de la promesse. "Ce serment implique que si Abraham mourait, cet intendant aurait une position influente auprès d'Isaac." - ( Kurtz - Jacobus. )

Cette seconde fois, il charge son serviteur de ne pas le faire. Mieux vaut pas de femme que de déplaire à Dieu, que de violer la conscience. Il achète son plaisir à un prix trop élevé qui paie son honnêteté pour l'obtenir. Il a moins de lest et plus de voile, fait plus de hâte que de bonne vitesse, cela s'accélère ainsi.—( Trapp. )

Genèse 24:9 . Le serviteur était enjoint par serment d'exécuter les ordres de son maître. C'était permis dans le judaïsme ; mais Christ dit : « Ne jurez pas du tout. Notre non doit être non, et rien d'autre que non, et notre oui, oui ; la parole du chrétien doit être si vraie qu'aucun serment ne pourrait ajouter à sa sécurité. Mais ce qu'Abraham voulait exprimer était ceci, qu'il tiendrait l'homme ferme sur sa parole par la crainte et le devoir religieux.

Il y a deux manières de dire la vérité : beaucoup d'hommes peuvent être vrais par convenance, et cela peut durer aussi longtemps qu'il voit qu'il gagnera à être vrai ; mais dès qu'une occasion se présente de gagner quelque chose par le mensonge sans aucune conséquence mauvaise immédiate, alors sa vérité prend fin. La vérité, pour être constante, doit s'appuyer sur une base religieuse.—( Robertson. )

Ce serviteur obéit à la voix d'un homme à qui il croyait que Dieu avait parlé. Telle est notre position à l'égard des écrivains sacrés. Nous croyons par leur parole.
L'appel et l'exaltation de Rebecca, sa position dans le royaume de Dieu, tout dépendait du serment entre Abraham et son serviteur. Elle ignorait tout le temps les grandes choses qui se préparaient pour elle. Dieu travaille donc pour ses enfants loin de leur vue, les empêchant par les bénédictions de sa bonté.