Jaques 1:2-4

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Jaques 1:2 . Tentations. — Comme si souvent dans le Nouveau Testament, des épreuves qui prennent la forme de souffrance et servent les desseins de la discipline divine.

Jaques 1:3 . En essayant. — Tester, prouver. « La preuve à laquelle votre foi est soumise produit l'endurance. » Patience. —ὑπομονήν; la persévérance qui ne faiblit pas sous la souffrance. La patience chrétienne est bien plus qu'une soumission passive.

Jaques 1:4 . Tout. — Ne manque aucune partie essentielle à une vie spirituelle pleine et saine. La figure est prise sur les animaux, dont certains organes peuvent être sous-développés ou mutilés.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Jacques Jaques 1:2

Le ministère de l'épreuve du caractère chrétien. — Il faut se souvenir des personnes auxquelles s'adressait directement cette épître. C'étaient des chrétiens juifs placés dans des circonstances difficiles et appelés à supporter diverses persécutions, à cause de leur foi au Christ. Leurs troubles étaient particuliers à leur religion. Ils étaient tels que les Hindous doivent encore endurer lorsqu'ils sont baptisés au nom du Christ.

Les épreuves n'étaient pas simplement les afflictions banales qui viennent dans chaque vie ; et ainsi ils n'étaient pas simplement disciplinaires et éducatifs. Ils étaient distinctement des influences agissant sur eux comme des tentations à l'apostasie de Christ ; et c'est pourquoi on les appelle proprement « tentations » : il y avait en elles quelque chose de l'élément d'incitation au mal. Distinguez les afflictions des tentations ; ou plutôt, voyez à quelles conditions les afflictions peuvent devenir des tentations. Beaucoup des formes sous lesquelles surviennent les épreuves terrestres s'avèrent être des formes tentantes. Il peut s'agir de tests ; ils peuvent être tentants.

I. Sentiment juste concernant les épreuves. — Le sentiment préconisé ici semble certainement étrange. « Comptez tout sur la joie », rien que de la joie. Il ne peut y avoir de joie en eux ; il peut y avoir de la joie à voir en eux. Y a-t-il un vrai motif pour une telle joie ? Il y en a, si l'on peut accorder le poids voulu à ces considérations.

1. Aucune épreuve qui nous arrive n'est un accident ou l'œuvre d'un ennemi. Si Satan a causé la calamité à Job, il était, pour le moment du moins, l'ange de Dieu, faisant un morceau douloureux de l'œuvre divine.
2. Le chrétien a appris à ne jamais lier ses épreuves au péché personnel. C'est la conscience du lien entre le péché personnel et la souffrance personnelle qui fait l'amertume de la souffrance. Cette amertume que le chrétien ne devrait jamais connaître.

3. Les épreuves nous assurent de l'intérêt bienveillant de Dieu pour notre bien-être spirituel supérieur. Un dessein de grâce est en eux. Un ministère de grâce est en eux. Et il vaut bien mieux pour nous d'avoir la grâce que d'échapper aux épreuves qui nous l'apportent.
4. L'épreuve cultive tous les éléments les plus raffinés du caractère, et dans cette issue de l'épreuve, le chrétien peut et doit se réjouir sans feinte. Un chrétien pourrait-il à juste titre appréhender ce qu'est la vie humaine et ce vers quoi elle conduit, et se réjouir d'avoir été libéré des épreuves ? Cette question peut être posée à propos des épreuves tant vers l'extérieur que vers l'intérieur. Mais si nous « nous réjouissons dans la tribulation », ce ne peut être qu'avec la joie de la foi, avec cette vision de la foi qui peut voir à l'intérieur des choses, et discerner les significations et les problèmes.

II. Pensées justes concernant les épreuves. — « Travaille la patience. » Ils ne doivent pas être considérés comme de simples choses, des accidents, des calamités. Ils travaillent. Et leur travail peut être humiliant, séparant, arrêtant, prouvant et cultivant en prouvant. Ils travaillent; mais jamais volontairement ; toujours sous la présidence et la direction immédiates de notre Dieu-Père. Et ils n'échappent jamais à Son contrôle. Sa mission est dans chaque événement qui se produit. Les épreuves produisent des « fruits paisibles de la justice ».

III. Les justes enjeux du travail des procès. -"Patience." Cela, nous pouvons le voir comme

(1) maîtrise de soi;
(2) endurance; ou
(3) l'attente de l'attente ; car dans la patience chrétienne il y a toujours une foi active. L'énergie qui peut faire le travail de l'heure, pendant que nous attendons patiemment. La patience n'est pas l'apathie et l'indifférence. C'est un signe que la patience, à l'épreuve, est d'un ton chrétien lorsqu'un homme continue avec courage, portant son fardeau pendant qu'il accomplit ses devoirs.

IV. Juste les angoisses concernant les enjeux du procès. — « Que la patience fasse son œuvre parfaite, afin que vous soyez parfaits et entiers. » C'est la bonne inquiétude, que le procès fasse pleinement tout ce pour quoi il a été envoyé. Chaque plante qui pousse veut atteindre sa maturité, veut fleurir et semer. Ainsi fait toute grâce en nous ; et c'est pourquoi nous voulons que chaque influence qui porte sur la maturation obtienne son travail parfait et contribue à la floraison parfaite.

Parce que les hommes ne peuvent espérer devenir « parfaits et entiers », sans rien, dans le caractère chrétien, sans le ministère sur eux des souffrances terrestres, donc ils peuvent même répondre à saint Jacques, et « aussi se glorifier dans les tribulations ».

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

Jaques 1:2 . Le chrétien au temps de la souffrance .

I. L'état de souffrance des chrétiens dans ce monde est représenté.

1. Sous-entendu que les troubles et les afflictions peuvent être le lot des meilleurs chrétiens.
2. Ces afflictions et troubles extérieurs sont des tentations pour eux.
3. Ces tentations peuvent être nombreuses et diverses.
4. Ils ne sont pas créés par l'homme bon, ni attirés par le péché sur lui-même.

II. Les grâces et les devoirs d'un état d'épreuve et d'affliction nous sont ici indiqués.

1. Joie.
2. La foi.
3. Patience.
4. Prière.
(1) Pour quoi prier ;
(2) comment l'obtenir;
(3) encouragement à la recherche ;
(4) condition de réussite ;
(5) stabilité d'esprit.

III. Le tempérament saint et humble d'un chrétien, à la fois dans l'avancement et l'avilissement, est décrit. — Matthew Henry .

Jaques 1:2 . Tentation et péché . — La tentation n'est pas un péché. Un vieux divin allemand dit : « Vous ne pouvez pas empêcher les oiseaux de voler au-dessus de votre tête ; mais tu peux les empêcher de faire des nids dans tes cheveux. Un vieil anglais Divin dit : « Je n'y peux rien si le diable vient à ma porte. Je n'y peux rien s'il lève le loquet et entre. Je peux l'aider si je lui offre une chaise.

La multiplicité des épreuves humaines . — Tentations diverses et multiples. Ils touchent de tous côtés le caractère humain, et affectent toute forme de relation humaine, parce que l'approche des hommes se fait par des voies si différentes ; les besoins des hommes et de la société prennent des formes si diverses. La polyvalence de l'essai humain est très frappante ; la surprise des formes qu'elle peut prendre ; et l'adaptation des formes à des occasions qui peuvent tôt ou tard être reconnues.

L'ange de l'affliction est merveilleusement habile dans ses ajustements. L'expression « tomber dans » suggère un concours inattendu de circonstances défavorables. Chaque épreuve possible à l'enfant de Dieu est un chef-d'œuvre de stratégie du Capitaine de son salut pour son bien.

Jaques 1:2 . La joie chrétienne aux temps d'épreuve . — L'épître a été écrite pour corriger des abus qui s'étaient déjà manifestés dans certaines parties de l'Église. Certains d'entre eux sont nés de l'influence de la persécution, et des épreuves et des tentations particulières qu'elle a entraînées. La tentation ne signifie jamais simplement affliction, mais dans tous les cas véhicule l'idée d'une épreuve morale, ou d'un test de caractère.

Si l'usage populaire n'avait pas abaissé le sens de notre propre mot « épreuve », appliqué aux changements providentiels, de sorte qu'il exprime maintenant un peu plus que la douleur ou la privation, il correspondrait exactement au terme grec utilisé ici et appliqué aux souffrances ou aux afflictions. , non pas en tant que tel, ou comme un simple châtiment ou moyen de grâce, mais comme des tests ou des pierres de touche des dispositions et des affections du patient, de sa foi, de sa patience et de son obéissance.

La difficulté de se conformer à l'injonction générale du texte peut paraître renforcée par la variété des formes extérieures et des circonstances dans lesquelles l'œuvre du procès providentiel peut s'exercer. Bien qu'il puisse être rationnel et juste de se réjouir d'une variété de ces tentations, il ne s'ensuit pas nécessairement que cela soit possible ou juste dans toutes. Mais le texte a le terme « plongeurs », multiple, multiforme, diversifié ; il faut donc dire qu'au sens plein nous devons compter nos diverses épreuves providentielles « toute joie.

" Comme, cependant, " aucun châtiment pour le présent ne semble être joyeux ", il n'est pas déraisonnable de supposer que la joie requise n'est pas une joie à expérimenter dans l'article même ou le stress de la tentation, mais une joie à engendrer par une rétrospection croyante et reconnaissante de l'épreuve après qu'elle soit passée, ou du moins après que le premier choc soit passé, et l'âme est capable d'y réfléchir. Cette distinction permet d'expliquer l'aspect paradoxal de l'exhortation à se réjouir de ce qui implique nécessairement la douleur et la souffrance.

Les chrétiens peuvent raisonnablement avoir de la joie à penser qu'ils ont souffert, et ainsi avoir eu des occasions d'attester leur fidélité, leur patience et leur soumission à la volonté de Dieu. Mais la joie n'est pas seulement rétrospective ; c'est prospectif aussi. Elle est fondée sur la connaissance des conséquences que l'on peut attendre d'une certaine conduite ou souffrance. Les épreuves ou les tentations du chrétien sont l'épreuve ou la pierre de touche de sa foi, à la fois au sens strict et au sens compréhensif.

Ils mettent à l'épreuve sa confiance en Dieu, sa croyance en ce que Dieu dit, en ce que Dieu promet. Mais, ce faisant, ils fournissent l'épreuve la plus sûre de sa religion, de tout son caractère religieux. Et l'épreuve ou la tentation providentielle produit un effet permanent sur le caractère. Cela engendre une habitude, celle de l'endurance patiente, celle de la persévérance inébranlable dans la voie des commandements de Dieu. Car de la patience, comme de la foi, on peut dire qu'elle ne peut subsister seule, elle ne peut exister indépendamment d'autres vertus, d'autres grâces, d'autres traits du caractère chrétien.

Celui qui ne fera pas la volonté de Dieu ne peut la supporter dans un esprit chrétien. La patience évangélique présuppose, inclut ou entraîne l'obéissance ou l'activité évangélique. Dire qu'elle est favorisée ou mûrie par l'épreuve, c'est dire que l'épreuve est un moyen important de grâce, et qu'il faut se soumettre avec reconnaissance, et même s'en réjouir, en tant qu'agent gracieux pour assurer la santé spirituelle. L'épreuve de notre foi « produit », élabore, et comme elle cultive laborieusement, une habitude d'obéissance persistante et inébranlable et de soumission à la volonté de Dieu, à la fois dans la manière de faire et de souffrir.

Il est sous-entendu que ce Divin ὑπομονή, ce principe et cette habitude de persévérance patiente à faire et à souffrir la volonté de Dieu, n'est pas un simple embellissement superflu du caractère chrétien, une œuvre de surérogation ajoutée à ses éléments nécessaires en faisant plus que l'homme. besoins ou Dieu l'exige, mais lui-même un élément dont on ne peut se passer, et sans lequel ni les malades ni les acteurs au service de Dieu ne peuvent être « parfaits et entiers, ne voulant rien ». Et tout cela offre une large place à une sage discrimination et à une saine discrétion. — J. Addison Alexander, DD

La tentation, sa signification et ses utilisations.—Le sujet de la tentation, tel qu'il est traité dans la Bible, est plus qu'un peu déroutant, à cause de l'apparence d'incohérence ou de contradiction dans les différentes déclarations. Dans ce chapitre, en l'espace de dix ou douze versets, nous avons ces quatre déclarations apparemment inconciliables : qu'il faut compter toute joie lorsque nous tombons dans les tentations ; que l'homme qui endure la tentation est béni ; que les tentations ne viennent pas de Dieu ; et qu'ils viennent de nos convoitises et passions.

Maintenant, comment cela peut-il être une joie et une béatitude qui ne viennent pas de Dieu, mais de la partie la plus basse de notre nature, laissée dans un état ignoblement non gouverné ? La difficulté est quelque peu éclairée par une réflexion sur une caractéristique générale de la vie et de l'action humaines. On peut dire que tout ce qui relève de l'activité humaine a deux faces. D'un côté, il y a une providence divine dans le cours que prend une chose frêle ; de l'autre, il peut y avoir l'outrage de tout bon sens et de toute convenance.

Il est universellement impossible en un seul cas d'échapper à cette position complexe. Prenez, alors, toute tentation qui surgit de nos sens corporels ; il y a un côté Divin même à ceux-ci lorsqu'ils obéissent à la sainte volonté de Dieu. Et puis ils aident, et non trompent, l'âme. Mais dans l'exercice par l'homme d'eux, survient l'égarement, la folie. Si les hommes voulaient seulement admettre ce double aspect des choses humaines, dans la plénitude de son existence et de son influence, cela diminuerait, s'il n'éliminait pas, bien des difficultés.

On verra que la tentation doit nécessairement remplir la vie humaine et peut naître à tout moment de l'action de la folie et de l'erreur de l'homme. Avec cette explication, peut-on dire en quelque sorte que c'est la volonté de Dieu, et à juste titre, que nous, étant ce que nous sommes, devrions ainsi trouver des tentations, au risque d'être trahis par elles ? Pour répondre à cela, nous devons considérer un peu plus ce qu'est l'homme, et quelle est sa position et son appel dans cette vie, possédés de ces mauvaises tendances.

S'il était innocent et pur, et s'il n'avait aucune connaissance du mal, il n'y avait alors aucune tendance mauvaise. Si l'homme était soit la créature du destin, soit une chose complètement flexible à toutes les influences environnantes, la tentation semblerait une épreuve bien inutile. C'est quand nous réfléchissons que la pensée de l'homme la plus adéquate est celle d'un être d'une nature d'une grande grandeur, pourtant affligé de mauvaises tendances – un être aux capacités illimitées quoique non développées dans toutes les directions. Le grand sens et l'usage de la tentation sont de révéler les profondeurs secrètes et inconnues de l'âme humaine, qui peuvent prendre trois directions :

1. De très nombreuses choses dans la vie humaine, des plus terribles jusqu'aux plus insignifiantes, nous disent à quel point personne ne sait à quel point le mal a envahi la nature de l'homme. Qui n'a pas souvent observé dans la vie un déploiement de perversion que personne n'aurait pu prévoir ? Aucun homme ne se connaît lui-même, et aucun autre ne le connaît, quant au mal, jusqu'à ce qu'il soit éprouvé.
2. Un aspect plus beau de la tentation est son pouvoir de développer le courage de la vertu, le sérieux moral résolu de l'homme.

Pour un être comme l'homme, connaissant le bien et le mal, et mystérieusement allié aux deux, il semblerait qu'il n'y ait pas d'autre méthode de discipline spirituelle.
3. La pleine force de ces vérités apparaît à mesure que notre perception devient tout à fait claire des qualités opposées extrêmes—la sainteté et le péché. Trois vérités sont nécessaires à notre recherche du sens des problèmes difficiles de la vie :
1. La sollicitude paternelle de Dieu.

2. La lumière interprétative du futur.
3. Et les intérêts prodigieux de la moralité. Pour celui qui ne voit dans la vie aucun vaste sens à déployer, toutes ces tentations peuvent ne présenter qu'une toile enchevêtrée. Mais quand la vie émerge de cette obscurité, comme une chose donnée par Dieu, avec une infinité de but, avec une intensité morale qui ne peut être mesurée que par un ciel de félicité ineffable et un enfer de tristesse indicible, alors les tentations sont pleines d'un sacré intention, venez avec la bénédiction du Père tout-sage et tout-aimant, ce peut être avec des larmes sacrées, pour nous jeter sur ses bras éternels de compassion et de force, et pour remplir nos cœurs de sa pure joie. — Samuel Edger, BA (Auckland, Nouvelle-Zélande ).

Jaques 1:3 . L'épreuve de l'attente du travail. —Les troubles humains ne prennent jamais une forme plus sérieuse et ne deviennent jamais une épreuve plus sévère que lorsqu'ils rendent l'effort et l'entreprise impossibles et nous obligent à ne rien faire et à attendre. Estimation

(1) la douleur d'un état d'indécision;
(2) l'agitation de regarder;
(3) la peur que l'attente soit vaine. C'est une difficulté suprême de garder le cœur bien tonifié à de tels moments, et de garder la vie remplie d'occupations justes. Difficile d'être dûment, mais pas indûment, anxieux. Difficile de maintenir la confiance jointe à la prière. « Veille et prie. » Mais c'est précisément en faisant face à ces difficultés que nos personnages acquièrent leur culture à travers les tentations.

Patience Quelque chose à gagner. — « Fait de la patience ». Ne pensez pas que la grâce atteindra toute sa beauté en une heure. C'est une question de culture par l'attention et la discipline. Un enfant est naturellement impatient. Un homme du monde est naturellement impatient. Un chrétien est un homme cultivé pour laisser « la patience avoir son œuvre parfaite ». Les agences plus spécialement employées à cultiver la patience sont :

1. Les déceptions de la vie, qui deviennent des tentations au manque de cœur et au désespoir.
2. Les retards de la vie, quand l'espérance différée rend le cœur malade, et les hommes ressentent la tentation de forcer leur propre chemin, et se précipitent dans leurs propres projets.
3. Les afflictions de la vie qui entraînent une douleur intense, ou l'agitation nerveuse qui semble rendre la patience impossible.
4. Contact quotidien avec des personnes dont le tempérament et la disposition sont particulièrement éprouvants pour nous, et avec lesquelles il est presque impossible à supporter.

5. Les petits incidents de la vie, qui sont trop petits pour exiger un grand effort pour se maîtriser, et par conséquent se font sans retenue, et souvent avec beaucoup d'impatience. La patience est la seule vertu qui est particulièrement cultivée par la sanctification des événements communs et des relations de la vie.

L'éloge de la patience.—La patience est la gardienne de la foi, la préservatrice de la paix, la chérie de l'amour, la maîtresse de l'humilité. La patience gouverne la chair, fortifie l'esprit, adoucit l'humeur, étouffe la colère, éteint l'envie, dompte l'orgueil ; elle bride la langue, retient la main, piétine les tentations, endure les persécutions, consomme le martyre. La patience produit l'unité dans l'Église, la loyauté dans l'État, l'harmonie dans les familles et les sociétés ; elle console les pauvres et modère les riches ; elle nous rend humbles dans la prospérité, joyeux dans l'adversité, insensibles à la calomnie et au reproche ; elle nous apprend à pardonner à ceux qui nous ont blessés, et à être les premiers à demander pardon à ceux que nous avons blessés ; elle ravit les fidèles et invite les incrédules ; elle orne la femme et approuve l'homme ; elle est belle dans les deux sexes et à tous les âges.

Regardez son apparence et sa tenue. Son visage est calme et serein comme le visage du ciel non tacheté par l'ombre d'un nuage, et aucune ride de chagrin ou de colère n'est visible sur son front. Ses yeux sont comme les yeux des colombes pour la douceur, et sur ses sourcils reposent la gaieté et la joie. Sa bouche est belle en silence ; son teint et sa couleur ceux de l'innocence et de la sécurité ; tandis que, comme la vierge, la fille de Sion, elle secoue la tête à l'adversaire, le méprisant et se moquant de lui.

Elle est vêtue des robes des martyrs, et dans ses mains elle tient un sceptre en forme de croix. Elle ne chevauche pas dans le tourbillon et la tempête orageuse de la passion, mais son trône est le cœur humble et contrit, et son royaume est le royaume de la paix. — Mgr Horne .

La patience est raisonnable. —Il n'est que raisonnable de supporter patiemment cet accident que Dieu envoie, car l'impatience ne fait que nous embrouiller, comme le vol d'un oiseau dans un filet, mais ne peut en aucun cas soulager notre trouble ou empêcher l'accident. Il doit être parcouru, et c'est pourquoi il valait mieux que nous nous rapprochions d'un patient que d'une souffrance troublée et misérable. — Jeremy Taylor .

Jaques 1:4 . Parfait et entier . — Il y a à la fois unité et distinction dans ces termes. « Parfait » signifie ce qui atteint pleinement sa fin. « Entier » signifie ce qui est complet, et harmonieusement et sainement développé, dans toutes les parties ou régions de la vie spirituelle. Les deux mots sont voulus pour exprimer l'idée complète d'un chrétien.

Le caractère chrétien est une chose de croissance tranquille . — Il en va de l'édification du caractère chrétien comme de la formation des cristaux. Pour qu'un cristal puisse être correctement et parfaitement formé, au moins trois choses sont nécessaires : il doit y avoir suffisamment de temps pendant lequel tout fluide inutile peut être dissipé, et les parties constitutives du cristal se réunissent graduellement ; il doit y avoir suffisamment de place pour que tous les angles et tous les plans du cristal atteignent leur taille régulière ; et il doit y avoir l'absence d'agitation, de sorte que tous les points et proportions du cristal soient uniformément et symétriquement formés.

Le caractère chrétien, quand il est ce qu'il devrait être, est plus beau que n'importe quel cristal que le laboratoire de la nature ait jamais produit ; et pour qu'il puisse atteindre sa perfection, il faut du temps. C'est une chose de croissance tranquille; il doit s'élever graduellement et par plusieurs étapes vers la forme et la beauté ; se précipiter dans les processus religieux serait gâcher et gâcher le résultat ; nous devons « laisser la patience faire son travail parfait.

» Et l'espace est aussi nécessaire que le temps. Si nous nous enfermons dans un endroit étroit, si nous nous éloignons du monde vaste et ouvert, et nous restons dans l'isolement d'un moine, dans la solitude d'un ermite, nous serons à l'étroit et restreints ; et tandis que certaines parties de notre caractère peuvent devenir finement et délicatement développées, d'autres seront rabougries et rabougries, et le caractère dans son ensemble sera tout sauf parfait.

L'absence d'agitation est également importante. Quoi qu'il puisse se passer à la surface de notre vie pour interrompre sa tranquillité, au plus profond de l'esprit dans lequel le caractère a ses débuts et à partir duquel il grandit, il doit y avoir le calme imperturbable qui fait confiance à la volonté du Père et le pouvoir et les objectifs ne manquent jamais d'inspirer ; autrement, notre caractère sera construit par à-coups, et ainsi manquera de la plénitude d'harmonie, de symétrie, de majesté qu'il devrait posséder . — B. Wilkinson .

L'idéal de l'accomplissement chrétien . - "Parfait et entier, ne voulant rien." La perfection du caractère est l'idée, le but, à garder dans l' âme du chrétien, pour y travailler comme une inspiration perpétuelle à la recherche de la perfection dans la vie, la conduite et les relations. Saint Paul présente la distinction entre les hommes adultes et les petits enfants : les hommes adultes sont les parfaits ; ils ont atteint la plénitude, la norme, de la virilité chrétienne.

Saint Jean a le même genre d'expression : il s'adresse à plusieurs classes : les pères, les jeunes gens, les petits enfants ; en les considérant comme des étapes différentes sur le chemin du parfait, ce parfait étant gardé comme la pensée et le but dans l'âme de chacun. L'idée de "parfait" apparaît plus clairement lorsqu'elle est placée à côté d'un autre mot, "parfait et entier ". Un homme « entier » est celui qui a conservé ou retrouvé une plénitude perdue ; ou quelqu'un à qui il ne manque aucune grâce qui devrait être dans un homme chrétien.

Mais un homme « parfait » est celui qui a atteint sa fin morale, la norme selon laquelle, en vue de laquelle, il a été fait ; ou celui en qui aucune grâce qui devrait être dans un chrétien n'est trouvée imparfaite ou faible, mais toutes ont atteint une certaine maturité et maturité. L'idée de la perfection absolue doit être chérie dans l'âme d'un homme, et cette idée doit être soutenue par une communion constante avec le grand modèle de perfection humaine, le Christ Jésus, et un effort approprié doit être fait à nouveau chaque jour pour établir que pensé au parfait dans l'esprit, le tempérament et la conduite de la vie. Obtenez la pensée de la perfection en vous, et que toute votre histoire soit l'histoire d'une lutte après le parfait dans toutes les relations de la vie.

Le modèle christique de la vie parfaite. —Le parfait—qui, en tant que simple création de notre imagination, pouvait exercer peu d'influence morale sur notre vie—devait être réalisé avant la vision réelle des hommes, et au milieu de nos scènes communes, et ainsi de devenir l'influence morale la plus puissante. Le Christ est la perfection idéale réalisée dans l'humanité. Christ est la pensée parfaite de Dieu sur ce que l'homme devrait être.

Sans l'aide de la vie parfaite de Christ, nous ne pourrions pas nous faire l'idée d'un homme parfait . C'est un fait simple que les hommes n'ont jamais formé une telle idée. En Christ, nous ne pensons pas seulement au parfait, nous le voyons. Il est parfait de tous côtés : parfait à tous les stades de l'enfance, de la jeunesse, de la virilité ; parfait dans toutes les sphères de l'esprit, du caractère, de la parole, des relations ; parfait dans toutes les prétentions du devoir, du dévouement, de la charité ; parfait dans toutes les scènes de succès, de perte, de souffrance, de mort ; parfait dans tous les exercices de volonté, d'affection et de désir.

En Lui, la perfection est prouvée et considérée comme une chose accessible. L'idéal de la bonté parfaite que Christ est venu prêcher, et Il pouvait le prêcher sans se rendre compte qu'Il lui-même n'y était pas parvenu.

L'œuvre parfaite de la patience. —La nouvelle vie en Christ vient aux personnes ayant des particularités de disposition et de caractère naturels. Son travail consiste à modeler, restreindre, altérer, développer et compléter le caractère naturel. Elle perfectionne les grâces qui peuvent exister — peut-être seulement en germe — dans les dispositions naturelles ; et elle les apporte, les plante, les cultive, quand ils manquent. La patience est une grâce ; c'est un des fruits de l'Esprit. Il prend deux formes :

1. Cela peut être notre état d'esprit et nos sentiments pendant que nous accomplissons notre devoir.
2. C'est peut-être l'esprit qui tonifie nos relations avec les autres. Qu'est-ce qui, dans la vie chrétienne, appelle probablement la patience à exercer ?
1. Les caractères et les dispositions de ceux avec qui nous devons nous associer. Tempéraments différents et difficiles. Certains sont très volontaires et éprouvants.
2. Les afflictions et les épreuves de la vie. Ceux-ci viennent souvent d'une manière qui perturbe nos plans et met notre patience à l'épreuve.

3. L'élément du « futur » dans notre rédemption. Il faut attendre nos meilleures choses. "Si nous espérons que nous ne voyons pas, alors attendons-nous avec patience." Notez la relation de la patience à la foi et à l'espérance. La foi renforce la patience. La patience tempère l'espoir. Pour des exemples de patience, voir Job, Siméon, Paul et notre divin Seigneur. Les éléments suivants ont tendance à soutenir et à nourrir la patience :
1.

Le sens de la présence de Dieu avec nous.
2. Une appréhension appropriée du but saint que Dieu a dans ses relations avec nous.
3. Le caractère nécessairement progressif de l'œuvre de notre sanctification.
4. La tension impliquée dans les moments difficiles.
5. Les promesses extrêmement grandes et précieuses d'une future bénédiction.