Lamentations 3:1-3

NOTES EXÉGÉTIQUES. -

(א) Lamentations 3:1 . L'auteur écrit comme si sa propre personne était l'objet auquel tous les troubles avaient été infligés. Je suis l'homme qui a vu l'affliction par le bâton de sa colère. La répression du nom du porteur de la verge est remarquable au vu de sa réitération au chapitre 2. Qu'il s'agisse ici d'un but déterminé semble prouvé par l'omission persistante jusqu'à Lamentations 3:18 , et doit probablement être expliqué par le le désir du poète d'indiquer une sorte d'apogée à une lutte d'âme dans laquelle il ne pouvait pas prendre le nom de Jéhovah jusqu'à ce que tout paraisse perdu.

La verge signifie le moyen par lequel l'affliction a été produite, et est illustrée par la phrase, L'Assyrien est la verge de ma colère ( Ésaïe 10:5 ).

Lamentations 3:2 . Les anonymes avaient accumulé l'affliction. Il m'a conduit et fait marcher dans les ténèbres et non dans la lumière , dans la perplexité comme dans la misère.

Lamentations 3:3 . Et cela s'est poursuivi sans interruption. Sûrement contre moi, il tourne sa main encore et encore toute la journée.

HOMÉLIE

L'HOMME D'AFFLICTION

( Lamentations 3:1 )

Il est donné à certains hommes de saisir et d'idéaliser l'instinct poétique d'une nation, de rassembler en un point central les idées qui flottaient vaguement dans l'esprit national et, avec des mots de passion ardente, d'exprimer ce que tous ont vaguement ressenti. , mais aucun n'a pu jusqu'ici se vêtir d'un discours approprié. Une autre classe d'hommes représente les caractères chevaleresques et militaires d'une nation ; un autre les types judiciaire et décisionnel.

Jérémie, distingué comme poète, prophète et patriote, a acquis une distinction immortelle dans les annales de la nation hébraïque en tant qu'homme de douleur. En lui, les souffrances sans pareilles de la Judée semblaient concentrées et individualisées. Son chant funèbre, chanté dans la tonalité mineure, faisait entendre, avec une grande variété d'images et une félicité de la phrase, l'angoisse accablante d'un peuple distrait et ruiné. Dans cette sublime élégie, le poète-prophète touche le malheur le plus profond de la victime de tous les âges et lui fournit une expression adéquate.

Ewald remarque à juste titre : « Très probablement, le prophète tire une grande partie de ce qu'il dit de sa propre expérience, mais l'ensemble qu'il expose est plus que sa propre personnalité ; c'est le type et le modèle de chaque individu. Et voici donc le sommet et le tournant de tout le Livre des Lamentations. » Lorsque l'âme trouve des mots pour exprimer sa douleur, l'oppression est déjà soulagée. L'espoir de la délivrance commence à poindre. Observez dans ce paragraphe—

I. Que l'homme d'affliction considère ses souffrances comme le résultat de la colère divine. « Je suis l'homme qui a vu l'affliction par le bâton de sa colère » ( Lamentations 3:1 ). C'est le bâton de sa colère pour châtier et corriger, pas l'épée pour détruire complètement. Même dans la manifestation de sa colère, Dieu cherche à restaurer le pécheur.

Le dernier coup de sa colère doit être douloureux, alarmant, écrasant ; d'autant plus qu'elle est ressentie comme si juste. Derrière le froncement de sourcils sombre du Tout-Puissant brille la lumière de la miséricorde. "Il n'afflige pas volontairement, ni n'attriste les enfants des hommes." Le trait le plus prometteur de l'affliction est le moment où la victime reconnaît la main de Dieu en elle ; quand il le reconnaît comme le fruit d'un péché personnel. C'est alors que la colère fait place à la miséricorde : le châtiment est désarmé par le pardon. Le péché est un antagonisme envers Dieu et ne mérite rien d'autre que la colère. Un repentir authentique est la porte ouverte de l'évasion.

II. Que l'homme d'affliction est plongé dans une obscurité ahurissante. « Il m'a conduit et m'a fait sombrer dans les ténèbres, mais non dans la lumière » ( Lamentations 3:2 ). L'obscurité de la souffrance avait un sens réaliste pour Jérémie, alors qu'il se souvenait des misères de son incarcération au cachot ( Jérémie 37:15 ; Jérémie 38:6 ; Jérémie 38:10 ).

Mais le langage est une description métaphorique des afflictions en général, et est fréquemment employé dans les Écritures. Dans les termes les plus graphiques et les plus explicites, le prophète a prédit l'expérience qu'il décrit ici ( Jérémie 13:15 ). La souffrance est une sombre énigme qui déconcerte les plus sages à résoudre. C'est une aggravation de la souffrance lorsqu'elle doit être endurée dans les ténèbres.

Nous avons entendu parler d'un homme fort qui avait bravé toutes sortes de dangers sur terre et sur mer, qui avait absolument peur d'être seul dans l'obscurité : il n'avait peur de rien de ce qu'il pouvait voir, mais avait une peur mortelle de l'invisible. Les ténèbres impressionnent les plus volatiles. Un parti de courtisans de Louis XV. étaient une fois rassemblés autour de Cassini pour assister à une éclipse depuis la terrasse de l'observatoire de Paris, et se moquaient de la population, dont les cris ont été entendus alors que la lumière commençait à faiblir, quand, comme la pénombre surnaturelle est venue rapidement, le silence est tombé sur eux aussi , la terreur panique frappant à travers leurs rires. Il n'y a rien de si pénible, de si oppressant, de si déroutant, de si désespéré à combattre que les ténèbres.

III. Que l'homme d'affliction est frappé de coups répétés de la Main divine. « Certes, il s'est retourné contre moi ; Il tourne sa main contre moi tout le jour » ( Lamentations 3:3 ). Ce n'est pas un coup d'affliction, mais plusieurs, et ceux-ci se répètent fréquemment. Les ennuis ne viennent jamais seuls ; il est souvent accompagné d'une foule de maux.

Avant que nous puissions nous remettre d'une calamité, nous sommes frappés par une autre. Il peut être difficile de trouver le bon cœur derrière la main forte ; mais c'est là. Pas un coup de plus qu'il n'est nécessaire ne pourra tomber. Les souffrances les plus prolongées et les plus réitérées cesseront dès que son but sera atteint. Pendant qu'il continue, il devrait y avoir des recherches du cœur dans la prière.

COURS.-

1. Le fait de souffrir témoigne du fait de péché.

2. Une grande partie de nos souffrances causées par le témoignage des souffrances des autres.

3. La souffrance est une bénédiction lorsqu'elle nous rapproche de Dieu.

GERME NOTES SUR LES VERSETS

Lamentations 3:1 . Ecce homo. I. Considérez la généralité de l'affliction dans la nature de celle-ci. Nous nous sommes tous rencontrés généralement dans la première trahison contre nous-mêmes dans la rébellion d'Adam ; et nous nous sommes tous rencontrés aussi dans la seconde trahison, la trahison contre Jésus-Christ. Tous nos péchés étaient sur ses épaules. Tous les maux et les méfaits de la vie viennent pour la plupart de ceci, que nous pensons jouir de ces choses que Dieu nous a données uniquement pour l'usage.

III. Considérez l'affliction comme portant sur l'homme. "Je suis l'homme qui a vu l'affliction." C'est cet homme qui est désigné et signifié dans ce nom qui a souffert de l'affliction, et donc aucune sorte d'homme n'était susceptible d'échapper. L'homme porte le frai, la semence et les œufs de l'affliction dans sa propre chair, et ses propres pensées se hâtent de les faire éclore et de les élever. Nous faisons de tous nos vers des serpents, de tous nos serpents des vipères, de toutes nos vipères des dragons par nos murmures.

III. Considérez l'affliction dans son application particulière à un seul homme. Cet homme, le prophète Jérémie, l'un des meilleurs des hommes. Comme il était soumis à ces afflictions extraordinaires, nous voyons qu'aucun homme n'est aussi nécessaire à Dieu que Dieu ne puisse arriver à ses fins sans cet homme. Dieu peut manquer et laisser de côté n'importe quel homme à son service. Le meilleur de nos salaires est l'adversité, car cela nous donne un vrai jeûne et une juste valeur de notre prospérité.

Jeremy l'avait ; le meilleur de son rang doit. Aucun homme n'est excusé d'afflictions ultérieures par un précédent, ni de tomber dans davantage en en ayant déjà supporté. Nos afflictions sont comme des mendiants ; ils le disent aux autres, et envoient plus après eux. Lorsque la main de Dieu fut sur Jérémie, il déclara l'écriture de Dieu ; non seulement à sa propre conscience en reconnaissant que toutes ces afflictions étaient pour ses propres péchés, mais en reconnaissant au monde que Dieu lui avait imposé telles et telles afflictions.

Saint Ambroise, dans un voyage de Milan à Rome, passa quelque temps un soir avec son hôte, qui se vantait de n'avoir jamais eu de croix de sa vie. Ambroise se rendit aussitôt dans une autre maison, protestant que soit l'homme était très ingrat envers Dieu qui ne prendrait pas connaissance de ses corrections, soit que la mesure de Dieu était maintenant pleine et qu'elle se déverserait sûrement, solidement et soudainement tout ensemble. IV. Considérez le poids et la véhémence des afflictions.

1. Ils sont exaspérés en ce qu'ils appartiennent au Seigneur. Ils sont inévitables ; ils ne peuvent être évités; ils sont justes et ne peuvent être plaidés contre ; nous ne pouvons pas non plus nous apaiser avec aucune imagination de notre innocence, comme si elles n'étaient pas méritées.
2. Ils sont dans Sa verge. Nos murmures font d'une verge un bâton, et d'un bâton une épée, et ce que Dieu a présenté pour la physique, du poison.
3. Ils sont infligés par le bâton de sa colère.

Bien qu'il n'y ait à proprement parler aucune colère en Dieu, il est pourtant dit que Dieu fait quelque chose avec colère quand il le fait, comme le ferait un homme en colère. C'est le degré le plus élevé d'affliction que nous considérons que Dieu est plus en colère qu'il ne l'est. V. Considérez le confort que nous avons dans les afflictions. "Je suis l'homme qui a vu l'affliction."

1. Que nous voyons nos afflictions, nous comprenons, considérons-les. Nous voyons que l'affliction vient de Dieu, et qu'elle est envoyée pour que nous puissions voir et goûter la bonté de Dieu.
2. Que, bien que affligés, nous conservons toujours notre virilité. Dieu peut te réparer en te blessant; Il peut t'édifier en te rabaissant; Il peut t'infuser une autre virilité, afin que tu puisses dire : « Je suis cet homme chrétien ; Je suis l'homme qui ne peut pas désespérer puisque Christ est le remède.

3. Que le bâton de la colère de Dieu est aussi le bâton de sa consolation et de sa force ( Michée 7:14 ; Psaume 45:6 ; Psaume 23:4 ).— Donne.

— Dieu et la souffrance humaine :

1. Souvent amené dans une relation étrange.
2. La souffrance est une révélation significative de la façon dont Dieu considère le péché humain.
3. La souffrance peut rapprocher ou éloigner l'homme de Dieu.

Lamentations 3:2 . Le mystère de la souffrance. I. Impossible à résoudre par des spéculations humaines. « Dans les ténèbres, mais pas dans la lumière. » II. Augmenté par la difficulté de rendre compte de la part que Dieu y prend. « Il m'a conduit et m'a fait sombrer dans les ténèbres, mais non dans la lumière » ( Lamentations 3:2 ).

III. Intensifiée par l'apparente persistance de la sévérité divine. « Certes, il s'est retourné contre moi ; Il tourne sa main contre moi tout le jour » ( Lamentations 3:3 ).

ILLUSTRATIONS.— La colère de Dieu est la plus grande affliction de l'homme.La colère de Dieu s'exerce en aigres afflictions Toute affliction est par elle-même un grief et une brèche faite à notre bonheur ; mais il y a quelquefois une énergie secrète qui aiguise et accélère tellement son opération affligeante qu'un coup porté au corps pénètre dans l'âme même. Quelle est la raison pour laquelle David est parfois si courageux que « bien qu'il marche dans la vallée de l'ombre de la mort, il ne craint aucun mal » ; et, à un autre moment, Dieu à peine «cache-t-il sa face, mais il est troublé»? Quelle est la cause pour laquelle un homme traverse parfois une plus grande calamité, et à un autre moment la même personne échoue et se décourage sous une perte de la même nature ? D'où cela peut-il être, sinon que Dieu infuse plus de grains de sa colère dans l'un que dans l'autre ? — Sud.

— La colère divine. La colère est la pierre à aiguiser de la force ; dans une égalité d'autres termes, elle fera prévaloir un homme. Rien ne résiste devant un feu qui s'est jadis enragé ; il en est de même lorsque le feu de la vengeance du Seigneur éclate sur les ennemis de son Fils. Ajoutez à cela notre disposition et notre préparation à la colère de Dieu. Est-il beaucoup plus facile de faire une empreinte en cire qu'en adamant ; allumer un feu dans du chaume sec que dans du bois vert. Des hommes méchants se sont préparés à la colère, et sont les proxénètes et les artisans de leur propre destruction. — Évêque Reynolds.

Ténèbres et danger. Naviguant une fois le long d'une côte où un ami avait fait naufrage, la scène qui rappela son danger ne nous fit aucune crainte ; car, tandis que son navire, la nuit où il a débarqué, se frayait un chemin à travers le brouillard le plus dense, nous labourions les eaux d'une mer d'argent, où se baignaient de nobles promontoires, des falaises à piliers, des îles éparses et des récifs battus par les vagues. le clair de lune le plus brillant. Il n'y avait pas de danger simplement parce qu'il n'y avait pas d'obscurité . — Guthrie.

L'obscurité précède la lumière. Le Seigneur rend souvent tout aussi sombre que possible, juste pour que la lumière puisse briller plus brillamment. Ismaël s'évanouit avant qu'Agar ne trouve le puits. Joseph est laissé en prison et dans l'oubli avant d'être élevé à la dignité. L'armée assyrienne entoure Jérusalem avant d'être frappée par l'ange. Jérémie s'enfonce dans la fosse avant d'être placé sur un rocher. La persécution violente des chrétiens a précédé le triomphe de l'Évangile. Les ténèbres médiévales ont précédé l'aube de la Réforme . — Oosterzee.

L'affliction fait mûrir le caractère. Il y a un certain moelleux que l'affliction répand sur le caractère, un adoucissement qu'elle fait de toutes les aspérités les plus rudes et les plus repoussantes de notre nature, une délicatesse de tempérament où elle fond et affine souvent l'esprit le plus disgracieux. Ce n'est pas la fierté de l'aspirant talent que nous emportons au ciel avec nous ; ce n'est pas l'éclat d'une supériorité qui éblouit et commande qu'on y porte.

Ce n'est pas l'éminence d'une distinction publique ou la renommée d'une entreprise élevée et réussie ; et si ceux-ci donnent une confiance indue à l'homme ou jettent sur lui un aspect d'énergie consciente et complaisante, il ne porte pas encore le teint du paradis ; et si Dieu le choisit comme le sien, il enverra quelque affliction spéciale qui peut le châtier de tout ce qui est contraire à la place de la béatitude, et enfin le réduire à son amour sans mélange et son humilité adorante. Le caractère est purifié par le simple processus de passage par le feu. « Et quand il m'aura éprouvé, je sortirai comme de l'or. » — Chalmers.

Souffrant d'un mystère. Comme l'Egyptien qui portait quelque chose enroulé dans sa serviette répondit à celui qui demandait ce que c'était, qu'il le couvrait jusqu'au bout pour que personne ne le voie ; de même devons-nous apprendre que s'il y a quelque chose de caché et de stocké dans les œuvres et les affaires de Dieu, c'est à dessein de nous en cacher, afin que nous ne soyons pas trop curieux de l'étudier ; qu'il vaut bien mieux être complètement ignorant ici que d'avoir toute la connaissance qui peut l' être. — Cawdray.