Luc 3:15-20

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 3:15

Acceptation et rejet du message divin.—Le travail de séparer le blé de l'ivraie et de mettre en lumière les pensées cachées des hommes est accompli par tout vrai messager de Dieu aux hommes. Certains reçoivent la parole divine avec joie, d'autres s'endurcissent contre elle. Ce double résultat a été très marqué dans le cas de Jean-Baptiste.

I. Le message divin qu'il a apporté a éveillé l'attention de la nation et a suscité de vives interrogations et des attentes . de grands événements étaient proches. Certains pensaient qu'il devait être lui-même le Christ ; leur idée n'était pas non plus totalement infondée, car en la personne de Jean, le Christ se tenait en effet et frappait à la porte de leur cœur.

Mais Jean, avec l'humilité qui caractérise la vraie grandeur, hésita à accepter l'honneur qui lui était rendu et dirigea de nouveau les pensées du peuple vers Celui qui était plus puissant que lui. Il a parlé de la plus grande puissance, de la majesté et de l'autorité dont l'Oint de Dieu serait revêtu, et à ses avertissements et menaces précédents, il a ajouté des mots qui étaient de bonnes nouvelles du salut. Et dans cette subordination du Baptiste au Sauveur, nous avons une illustration du fait, que nous devons toujours garder à l'esprit, que la simple repentance n'est pas suffisante - que ce n'est qu'un état de préparation pour cette vie sainte qui jaillit de la foi. en Christ et communion avec le Christ.

II. L'appel à la repentance et à l'amendement de la vie a été dans certains cas rejeté, et Jean, comme tant d'autres prophètes, a dû endurer la persécution à cause de la fidélité avec laquelle il s'est acquitté de son devoir . de nier sa mission divine, et n'ont été empêchés de s'opposer ouvertement à lui que par le fort sentiment en sa faveur de la part de la nation dans son ensemble.

La honte la plus profonde, cependant, s'attache à Hérode pour le rôle qu'il a joué en imposant des mains violentes sur le Baptiste. Les autorités ecclésiastiques pourraient être divisées sur la question de savoir si Jean était un prophète envoyé de Dieu ou non ; mais il ne pouvait y avoir aucun doute que la conduite d'Hérode qui attirait sur lui la réprimande et l'exhortation du Baptiste, était sans excuse. Sa propre conscience et l'enseignement clair de la loi de Moïse, qu'il professait respecter, ont dû convaincre le prince juif que les paroles de blâme de Jean étaient amplement méritées.

Dans d'autres parties de sa conduite, Hérode semble avoir été disposé à obéir aux avertissements du Baptiste ; mais ce péché il ne voulait pas y renoncer. Un avertissement solennel pour nous tous réside dans ce fait. Le péché que nous n'abandonnerons pas doit nous conduire à un antagonisme total avec Dieu ; et aucun amendement que nous pouvons effectuer dans d'autres départements de notre conduite n'expiera le mal que nous conservons. La pensée, aussi, est suggérée par le cas dont nous sommes saisis que le rejet de la révélation est, dans certains cas en tout cas, dû à la corruption du cœur ; et ceux qui ont l'impression que les barrières sur leur chemin sont des difficultés intellectuelles feraient bien de se demander si la véritable explication ne se trouve pas dans une nature dépravée et une volonté perverse.

Le « cœur mauvais de l'incrédulité » peut ne pas être dans tous les cas la cause du rejet de la révélation ; mais peu de ceux qui connaissent la parole de Dieu et les faits de la nature humaine peuvent en douter dans la plupart des cas.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 3:15

Luc 3:15 . John en tant que héraut .

I. Sa conception claire de ses propres limites .

II. La prosternation de l'esprit fort et sévère devant celui qui vient .

III. La profonde perspicacité dans l'œuvre du Christ .— Maclaren .

Prédicateur et Témoin .

I. Un grand prédicateur .

II. Un professeur ordinaire .

III. Un témoin fidèle du Christ .— Taylor .

Luc 3:15 . « S'il était le Christ ? » — Le peuple n'avait pas encore une idée aussi charnelle du Messie, car Jean n'avait rien d'une splendeur extérieure ; néanmoins ils entretenaient ces pensées à son sujet . — Bengel .

Luc 3:16 . Le feu de l'Esprit . — Les deux ne font qu'un, le feu étant l'emblème de l'Esprit. Choisi pour exprimer l'œuvre de l'Esprit de Dieu—

I. Par son énergie bondissante, triomphante et transformatrice . — Ce feu de Dieu, s'il s'abat sur vous, brûlera toute votre froideur, et vous fera rayonner d'enthousiasme :

(1) travailler ses convictions intellectuelles dans le feu, pas dans le givre ;

(2) faire de votre credo une force vive dans votre vie ;

(3) vous allumer dans une flamme de consécration sérieuse dans le travail de la vie . Les chrétiens doivent être incendiés par Dieu. Nous avons plus qu'assez d'icebergs froids. La métaphore du feu suggère également :

II. Purifiant . — « L'esprit de brûlure » ​​brûlera la crasse qui nous a été coupée. L'argile sale doit être jetée dans le feu pour que sa noirceur en brûle. C'est aussi la manière dont une âme est purifiée. Aucun lavage n'effacera jamais le péché. Obtenez l'amour de Dieu dans vos cœurs et le feu de l'Esprit divin dans vos esprits pour vous faire fondre, pour ainsi dire, et alors l'écume et les scories viendront au sommet, et vous pourrez les écumer. — Maclaren .

" Un plus puissant ."

I. Plus puissant que Jean, parce que « puissant à sauver ».
II. Plus puissant que John, qui ne pouvait conférer aucun don spirituel. Jésus a envoyé « le Consolateur ».
III. Plus puissant que John, qui ne pouvait qu'avertir du jugement. « Tu viendras être notre juge. » — Taylor .

« Le feu ».

I. Le Saint-Esprit est feu .

II. Le Christ nous plonge dans ce feu divin .

III. Ce baptême enflammé vivifie et purifie .- Maclaren .

En quoi consiste la Supériorité de Jésus ? -

1. Jean appelle les hommes à la repentance, Jésus remet le péché.
2. Jean proclame le royaume des cieux, Jésus le donne.
3. Jean baptise d'eau, Jésus d'Esprit et de feu.

« Indigne de délier . » – « C'était le signe qu'un esclave était devenu la propriété de son maître, de détacher sa chaussure, de la nouer ou de porter les objets nécessaires pour lui au bain » ( Lightfoot ). Les diverses formes d'expression utilisées dans les évangiles illustrent toutes cette relation entre maître et esclave. Il est à noter que ce langage indiquerait une abjecte et une servilité d'esprit totales si Jésus n'avait été qu'un homme, aussi élevé soit-il en caractère et en fonction ; cela ne peut être expliqué et justifié que par le fait qu'il était Dieu incarné.

Et cela nous donne une idée vivante de la beauté du caractère de Jean de voir qu'au sommet de sa popularité il s'efface ainsi au profit de Celui qui ne serait reconnu que par l'œil de la foi comme étant plus qu'un humble paysan galiléen.

Baptême d'Eau, de Feu et d'Esprit . — Le baptême d'eau avait en vue le pardon des péchés , et le baptême d'Esprit signifiait le renouvellement et la sanctification de la nature : l'un était négatif, l'autre positif. Et c'est le baptême de l'Esprit qui a donné son efficacité au rite matériel. Remarquez que dans l'original il n'y a pas de préposition avant « eau », et qu'il y en a une avant « Esprit » ; la raison en est que « l'eau » n'est qu'un moyen employé, et « l'Esprit » plus que cela. Baptême d'un triple caractère :

(1) avec de l'eau;
(2) avec le Saint-Esprit ; et
(3) avec le feu. « Dans le triple élément du baptême est contenue ou indiquée une gradation progressive du développement spirituel de la vie et de l'élément par lequel elle se produit. Alors que le degré le plus bas, c'est-à - dire le baptême d'eau, renvoie à la purification externe des péchés et à la repentance, le baptême de l'Esprit, au contraire, renvoie à la purification interne par la foi (le Saint-Esprit étant considéré comme le principe régénérant, Jean 3:1 sqq.

; Actes 1:5 ), et, enfin, le baptême de feu exprime la transformation, ou la sanctification, de la vie supérieure nouveau-née dans sa nature particulière » ( Olshausen ).

« Avec le feu . » — Aucune référence n'est faite dans l'utilisation de cette expression au « feu » comme emblème de la colère divine contre les impénitents, comme dans le verset suivant. L'idée même de punition est tout à fait incongrue avec le rite du baptême, qui a toujours en vue le salut de l'homme. Il décrit plutôt une sainte influence qui

(1) recherche la nature,
(2) consomme les scories qu'elle contient,
(3) affine les bons éléments du caractère et
(4) élève et ennoblit tout l'être. Purifier, illuminer, transformer, enflammer de sainte ferveur et de zèle, et porter vers le haut, comme Elie a été porté au ciel dans un char de feu . Une prophétie spécialement accomplie à la Pentecôte, lorsque le Saint-Esprit est descendu en langues de feu ( Actes 2:3 ).

Luc 3:17 . « Dont l'éventail est dans sa main . »—La majesté royale du Christ est indiquée par l'utilisation du mot « Sienne »—« Sa main », « Son plancher » et « Son grenier. » Remarquez qu'il n'est pas dit « sa paille » ; le blé représente ceux qui sont à lui, la paille ceux qui le rejettent, et sont donc eux-mêmes rejetés, et ne sont pas comptés par lui comme les siens.

Dans la figure de la hache, il est fait référence uniquement au sort des impénitents : cela décrit la distinction qui est faite entre les sincères et les hypocrites, entre ceux qui deviennent saints et ceux qui restent dans leurs péchés. Son œuvre de jugement avance chaque jour ; mais le plein accomplissement de celui-ci ne sera pas vu jusqu'au dernier jour. Le même chiffre est utilisé dans Amos 9:9 ; Jérémie 15:7 ; type. Luc 22:31 .

« Blé . » — Mais comment dit-on que le Christ sépare la paille du froment , alors qu'il ne peut trouver dans les hommes que de la paille ? La réponse est facile. Les élus, qui par nature ne sont que de la paille , deviennent du blé par la grâce de Dieu . — Calvin .

« Paillette . » —Personnes vides, légères, sans valeur, qui n'ont de religion que la simple profession, qui sont dépourvues de toute solidité de principe et de caractère (cf. Psaume 1:4 ).

" Feu qui ne s'éteint pas . " - Il semble à première vue qu'il y ait une contradiction entre " brûler " et " feu qui ne s'éteint pas ". Mais le paradoxe s'explique par les faits spirituels de l'affaire :

(1) il y a une destruction totale de tout ce qui constitue la vraie vie et le vrai bonheur ; mais
(2) les personnes elles-mêmes ne sont pas détruites - dans cet état de terreur, elles sont toujours conscientes d'un destin sans fin. Telles semblent être les deux idées suggérées par l'utilisation des expressions « brûler » et « unquenchable ». Ce « feu » ici n'est pas l'élément matériel, mais une colère divine dont le feu matériel est un emblème, est tout à fait évident.

Si nous devons interpréter « feu » comme une flamme littérale, que pouvons-nous faire de « éventail », « aire de battage », « blé » et « paillette » ? « Laissons de côté les spéculations par lesquelles les hommes insensés se fatiguent inutilement, et contentons-nous de croire que ces formes de discours dénotent, d'une manière qui convient à notre faible capacité, un tourment épouvantable, qu'aucun homme ne peut maintenant comprendre et qu'aucun le langage peut exprimer » ( Calvin ).

Luc 3:18 . Le ministère ultérieur de Jean. —Pourquoi Luc anticipe-t-il l'ordre des événements pour introduire l'avis de l'emprisonnement de Jean à ce stade ? Sans doute pour marquer plus nettement le caractère introductif de son ministère . Luke terminera son résumé de John et, pour ainsi dire, le mettra à l'écart avant qu'il ne fasse entrer le Seigneur de John sur la scène. Cet évangile n'a aucun récit du martyre de Jean. L'étoile du matin s'estompe avant le lever du soleil. L'avis de son incarcération—

I. Complète les grandes lignes de Luke sur son personnage et son travail .

II. Montre John comme un réprimande intrépide du vice haut placé. —Comment il a eu accès aux «maisons des rois», nous ne le savons pas. Qu'il ait réprimandé Hérode en public ou en privé, nous n'en sommes pas informés. Il n'avait que des reproches pour le royal débauché.

III. Montre que le point culminant de la culpabilité d'un homme méchant est sa persécution de ceux qui voudraient le gagner à la bonté.—L'emprisonnement du martyr scelle la condamnation du roi, montrant sa conviction que le prédicateur a dit la vérité, et ne devait être réduit au silence que par la force.— Maclaren .

Luc 3:18 . « Bonne nouvelle prêchée » ( RV ).—Prêché, allumé. " a proclamé la bonne nouvelle ". Il y a quelque chose de pathétique dans le contraste entre la bonne nouvelle qu'il fait connaître aux autres et le sort tragique qui s'abat sur lui. D'après une comparaison de Jean 2:13 avec Luc 3:24 , il apparaît que Jean n'a été jeté en prison qu'après la première Pâque assistée par Christ après son baptême.

Il semblerait que saint Luc soit soucieux de présenter l'histoire de Jean sous un seul angle et de rattacher sa prédication audacieuse à l'emprisonnement dans lequel elle a abouti. Et ce n'est probablement pas sans son enseignement. En couplant la cause lointaine avec sa conséquence ultime - le cours suivi avec les résultats auxquels il a finalement conduit (abandonnant tout fait intermédiaire et toutes les circonstances non pertinentes) - les écrivains inspirés nous rappellent avec force comment il doit considérer nos vies, nos actions et nos personnages qui voit aussi bien que « annonce la fin dès le commencement ».

Luc 3:19 . « Hérode… réprimandé par lui . » — Notez que Jean-Baptiste a réprimandé Hérode lui-même. Il n'a ni l'un ni l'autre

(1) enflammer l'esprit du peuple contre son souverain en décrivant et en dénonçant le caractère immoral de la vie qu'il menait, ni
(2) comme les prélats chrétiens sont connus pour le faire, tolérer la méchanceté du roi et vivre en bons termes avec sa maîtresse. Il était différent de bon nombre des « prédicateurs de cour » connus dans l'histoire. Ni la vie privée vicieuse du souverain ni les maux de sa gestion publique des affaires n'ont échappé à la réprimande. Cf. les relations entre Elie et Achab, Nathan et David.

Luc 3:20 . « Ajouté encore ceci par-dessus tout . D'autres péchés pourraient plaider quelque palliation à cause de fortes passions maléfiques poussant Hérode ; mais c'était une preuve de haine de Dieu et de sainteté. Car il faut bien noter qu'il considérait Jean comme un messager et un ministre de Dieu au moment même où il l'emprisonne et plus tard lorsqu'il le décapite.

En tant que Juif, Hérode ne pouvait plaider l'ignorance de la nature et des prétentions de Dieu, et de la majesté inviolable qui revêtait ceux qu'il inspirait et envoyait parler aux hommes en son nom. Très rarement les historiens sacrés manifestent l'expression d'un sentiment personnel excité par les événements qu'ils rapportent ; mais ici, dans l'expression « ajoute encore ceci avant tout », l'indignation de l'écrivain n'est que légèrement voilée. Les mots sont équivalents à l'expression hébraïque "remplir la mesure de l'iniquité".

Luc 3:19 . Fidélité au devoir. —Il y a trois périodes dans la vie de Jean-Baptiste. Le premier d'entre eux, dont nous savons peu de choses, dura trente ans, dont il passa la plus grande partie dans le désert en préparation de l'œuvre de sa vie ; le second est celui des quelques mois de son ministère public ; et la troisième, peut-être une période encore plus courte, qu'il passa comme prisonnier dans le château de Machærus.

Dans ces différentes circonstances, son caractère a été soumis à des épreuves sévères. La tâche qui lui était confiée de réprimander les péchés de chaque classe de la nation exigeait une rare fermeté d'âme et une fidélité au Dieu dont il était le messager. Mais son succès en tant que prophète avait aussi ses dangers. Il restait à voir s'il s'en sortirait sain et sauf. Le mouvement qu'il inaugura s'étendit au loin dans tout le pays, jusqu'à ce qu'il atteignit et affecta même le sceptique et voluptueux Hérode, qui le convoqua dans son palais et sembla disposé à accepter son enseignement.

La sagesse du monde aurait pu conseiller à Jean de faire preuve de prudence en faisant allusion au péché flagrant dans lequel vivait Hérode, ou, se déguisant sous le prétexte de la charité, aurait pu trouver de nombreuses excuses pour cela dans les mauvaises influences qui l'avaient entouré depuis sa première vie, dans le mauvais exemple de son père, et dans la licence qui est si souvent accordée aux hommes dans sa position. Jean, cependant, s'est prononcé contre le péché du roi en des termes aussi clairs qu'il l'avait toujours utilisé pour réprimander les péchés des pharisiens, des publicains et des soldats.

Il s'adressa à l'offenseur et, comme je l'ai déjà remarqué, ne chercha pas la popularité qu'un démagogue gagne parfois en enflammant l'esprit du peuple par des dénonciations des crimes de ses gouvernants. Deux choses sont perceptibles dans la réprimande de Jean d'Hérode :

I. C'était sans hésitation et direct . — « Il ne t'est pas permis d'avoir la femme de ton frère. C'était le péché de la conduite du roi, et non son imprudence, ni le scandale qu'elle causait, ni les risques qu'elle provoquait, qu'il insistait. Il parlait en homme qui n'osait pas se taire, et non en homme conscient de l'héroïsme de sa conduite.

II. C'était altruiste . — John n'était pas une de ces natures dures et impitoyables qui n'éprouvent aucun scrupule à blâmer. Malgré l'austérité de sa vie, son âme était de la sensibilité la plus exquise. Personne ne peut lire les paroles touchantes qu'il a prononcées lorsque ses disciples l'ont quitté pour s'attacher à Jésus sans s'en apercevoir. « Celui qui a l'épouse est l'époux ; mais l'ami de l'époux, qui se tient debout et l'écoute, se réjouit beaucoup à cause de la voix de l'époux : voici donc ma joie est accomplie : il doit augmenter, mais je dois diminuer.

» La fermeté à réprimander le péché dont fait preuve cet homme d'une si profonde humilité et d'une si fine sensibilité de sentiment est d'autant plus merveilleuse. Il a dû lui coûter une douleur aigüe d'infliger de la douleur, et prononcer des paroles de reproche qu'il ne pouvait guère méconnaître seraient stériles, sauf à provoquer contre lui-même une haine profonde et éternelle.

La troisième période de la vie de Jean, lorsqu'il gisait dans le cachot du palais, et entendit des rumeurs sur les œuvres merveilleuses du Christ, qui, cependant, ne montra aucun signe de tentative de libération - lorsqu'il eut le loisir de penser à l'apparente défaite de sa mission et du renversement des espérances et des anticipations qu'il avait autrefois chéries, en fut aussi une lorsque sa foi fut soumise à des épreuves nouvelles et sévères. Nous n'avons pas besoin non plus de nous demander si, à l'heure des ténèbres, il était affligé de doutes quant à la mission divine de celui qu'il avait désigné comme le Messie et l'Agneau de Dieu. Ses doutes, cependant, n'étaient pas ceux d'un caractère religieux pauvre et faible. C'étaient des craintes causées par la séparation d'avec Christ, et elles ont été résolues par un appel à Christ.