Marc 1:40-45

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Marc 1:44 . Ne dites rien à personne. -Notre-Seigneur a voulu arrêter, dans la mesure du possible, la tendance de la part de la population à le considérer comme un simple faiseur de miracles, parce qu'une telle réputation aveuglerait inévitablement les hommes sur l'objet principal de son Mission divine, qui n'était pas la guérison du corps, mais le salut de l'âme. Pour leur rendre témoignage . — Il ne fournirait aux autorités juives aucun prétexte pour affirmer qu'il s'était placé au-dessus de la loi.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Marc 1:40

(PARALLÈLES : Matthieu 8:2 ; Luc 5:12 .)

Une parabole dans un miracle . — Les miracles du Christ s'appellent des merveilles, c'est-à-dire des actes qui, par leur caractère exceptionnel, arrêtent l'attention et excitent la surprise. De plus, elles sont appelées « œuvres puissantes », c'est-à-dire des expositions de puissance surhumaine. Ils sont encore appelés « signes », c'est-à-dire des gages de sa mission divine. Mais ce sont des signes dans un autre sens, étant pour ainsi dire des paraboles aussi bien que des miracles, et représentant sur le plan inférieur des choses matérielles les effets de son action sur l'esprit des hommes.

Cet aspect parabolique des miracles est évident dans le cas qui nous occupe. La lèpre a reçu un traitement exceptionnel en vertu de la loi mosaïque, et les restrictions particulières auxquelles le malade était soumis, ainsi que le rituel de sa purification, dans les rares cas où la maladie s'est épuisée, s'expliquent mieux en étant considérée comme symbolique plutôt que comme comme sanitaire. Il a été pris comme un emblème du péché. Ses symptômes hideux, ses plaies pourries, ses progrès lents, furtifs et constants, son mépris de tous les moyens de guérison connus, faisaient de sa victime une image ambulante trop fidèle de cette pire maladie.

I. Le cri du lépreux . — Marc relie l'histoire au premier voyage de notre Seigneur à travers la Galilée, qui fut signalé par de nombreux miracles et avait suscité bien des remous et des conversations. La nouvelle du Guérisseur avait atteint les huttes isolées où s'entassaient les lépreux, et avait allumé une étincelle d'espoir chez un pauvre malheureux, qui l'enhardit à briser tous les règlements et à projeter sa présence souillée et importune dans la foule qui rétrécissait.

Le récit vivant de Marc nous le montre, se jetant devant le Seigneur, et, sans attendre de question ou de pause, interrompant tout ce qui se passait avec son cri pitoyable. La misère et la misère ne font qu'une bouchée des politesses conventionnelles. Notez le sens aigu de la misère qui pousse au désir passionné de soulagement. Un lépreux avec la chair tombant de ses os ne pouvait pas supposer qu'il n'y avait rien de grave avec lui.

Le parallèle nous manque là. L'emblème est tout insuffisant, car c'est ici la misère même de notre misère la plus profonde, que nous en sommes inconscients, et parfois même en venons à l'aimer. Plus nous sommes mauvais, moins nous savons qu'il y a quelque chose qui nous concerne ; et plus la lèpre a enfoncé ses crocs sales en nous, plus nous sommes prêts à dire que nous sommes sains. Oh! si le meilleur d'entre nous pouvait se voir pour une fois, à la lumière de Dieu, comme le pire d'entre nous se verra un jour, le cri viendrait des lèvres les plus pures : « O misérable que je suis ! qui me délivrera du corps de cette mort ? cette vie dans la mort que je porte, pourrissante et malodorante au ciel, partout avec moi, où que j'aille.

Notez, en outre, la confiance de cet homme dans la puissance de Christ. "Tu peux me rendre pur." Il avait entendu parler des miracles qui se produisaient de haut en bas dans le pays, et il est venu vers l'Ouvrier, sans rien de la nature de la foi religieuse en lui, mais avec une entière confiance, basée sur le rapport des miracles précédents, dans La capacité du Christ à guérir. Si nous passons de l'emblème à la chose signifiée, de la lèpre du corps à celle de l'esprit, nous pouvons être sûrs de la capacité toute-puissante du Christ à nettoyer de l'extrême gravité de la maladie, si invétérée et chronique qu'elle soit devenue.

Le péché domine les hommes par deux mensonges opposés. J'ai dit combien il est difficile d'éveiller la conscience des gens pour voir les faits de leur condition morale et religieuse ; mais alors, quand ils sont réveillés, il est presque aussi difficile de les garder de l'autre extrême. Le diable, tout d'abord, dit à un homme : « Ce n'est qu'un petit. Fais-le; vous n'en serez pas plus mal. Tu peux y renoncer quand tu veux, tu sais.

» C'est le langage avant l'acte. Ensuite, son langage est, d'abord, « Vous n'avez fait aucun mal ; peu importe ce que les gens disent du péché. Mettez-vous à l'aise." Et puis, quand ce mensonge s'épuise, le masque tombe, et c'est ce qui est dit : « Je t'ai maintenant, et tu ne peux pas t'échapper. Fait est fait! Ce que tu as écrit, tu l'as écrit ; et ni toi ni personne d'autre ne pouvez l'effacer.

» D'où le désespoir dans lequel tombent les consciences éveillées, et le sentiment, qui traque le mal comme un spectre, du désespoir de toute tentative pour se faire mieux. Frères, ce sont tous deux des mensonges : le mensonge que nous sommes purs est le premier ; le mensonge que nous sommes trop noirs pour être purifiés est le second. Le sang de Christ expie tous les péchés passés et a le pouvoir d'apporter le pardon à chacun.

L'Esprit vital de Christ entrera dans n'importe quel cœur et, demeurant là, a le pouvoir de nettoyer les plus sales. Notez, encore, l'hésitation du lépreux : « Si tu veux. Il n'avait pas le droit de présumer de la bonne volonté de Christ. Il ne savait rien des principes sur lesquels ses miracles étaient opérés et sa miséricorde étendue. Mais son hésitation est tout autant une prière qu'une hésitation. Il rejette pour ainsi dire la responsabilité de sa santé ou de sa maladie sur les épaules de Christ, et fait ainsi l'appel le plus fort à ce cœur aimant. Nous sommes à un autre niveau. L'hésitation du lépreux est notre certitude. Nous savons que si des hommes ne sont pas guéris, ce n'est pas parce que Christ ne le fera pas, mais parce qu'ils ne le feront pas.

II. La réponse du Seigneur. —Marc met le miracle dans un très petit cadre et s'étend plutôt sur l'attitude et l'esprit du Christ qui s'y préparent. Notez trois choses : la compassion, le toucher, la parole. Quant au premier, n'est-ce pas un cadeau précieux pour nous, au milieu de nos nombreuses lassitudes, douleurs et maladies, d'avoir cette image de Jésus-Christ penché sur le lépreux, et envoyant, pour ainsi dire, un jaillissement d'amour compatissant de son cœur pour inonder toutes ses misères ? Montrez-lui la douleur, et il y répond par une pitié d'une telle sorte qu'elle est agitée jusqu'à ce qu'elle aide et apaise.

Nous pouvons nous élever plus haut que cela, car la pitié de Jésus-Christ est le sommet de sa révélation du Père. Le Dieu du chrétien n'est pas un Être impassible, indifférent à l'humanité, mais Celui qui, dans toutes nos afflictions, est affligé et, dans son amour et dans sa pitié, rachète, supporte et porte. Notez, encore plus loin, le toucher du Seigneur. Avec une obéissance rapide à l'impulsion de sa pitié, le Christ étend sa main et touche le lépreux.

Il y avait beaucoup de choses là-dedans ; mais quoi que nous puissions y voir de plus, nous ne devrions pas être aveugles à l'humanité aimante de l'acte. Tous les hommes qui aident leurs semblables doivent se contenter ainsi de s'identifier à eux et de les prendre par la main, s'ils voulaient les délivrer de leurs maux. Rappelez-vous aussi que, selon la loi mosaïque, il était interdit à tout autre qu'au prêtre de toucher un lépreux. Par conséquent, dans cet acte, aussi beau qu'il soit dans son humanité incalculable, il se peut qu'il y ait eu quelque chose d'un sens plus profond.

Notre Seigneur fait ainsi l'une des deux choses : soit il affirme son autorité comme supérieure à celle de Moïse et à tous ses règlements, soit il affirme son caractère sacerdotal. De toute façon, il y a une grande revendication dans la loi. Encore plus loin, nous pouvons considérer cette touche de Christ comme étant une parabole de toute son œuvre. Il symbolise Son identification de Lui-même avec l'humanité, la plus infecte et la plus dégradée ; et à ce propos il y a un sens profond dans l'une des légendes ordinairement triviales des Rabbins, qui, se fondant sur une parole d' Ésaïe 53 , nous disent qu'à la venue du Messie, on le trouvera assis parmi les lépreux à la porte de la ville. .

So He was numbered amongst the transgressors in His life, and “with the wicked in His death.” He touches, and, touching, contracts no impurity, cleansing as the sunlight or the fire does, by burning up the impurity, and not by receiving it into Himself. Note the Lord’s word: “I will; be thou clean.” It is shaped, convolution for convolution, so to speak, to match the man’s prayer. He ever moulds His response according to the feebleness and imperfection of the petitioner’s faith.

Mais, en même temps, quel anneau d'autorité autocratique et de souveraineté consciente il y a dans le mot bref, calme et impératif : « Je le ferai ; sois propre ! Il accepte la description du pouvoir du lépreux ; Il prétend opérer le miracle par sa propre volonté, et en cela il est soit coupable de ce qui est très proche d'un blasphème arrogant, soit il revendique à juste titre pour lui-même une prérogative divine. Si Sa parole peut dire comme une force sur les choses matérielles, quelle est la conclusion ? Celui qui « parle et c'est fait » est Tout-Puissant et Divin.

III. La guérison immédiate. —Marc raconte, avec son mot préféré, "tout de suite", comment, dès que le Christ eut parlé, la lèpre le quitta. Et pour passer du symbole au fait, le même nettoyage soudain et complet nous est possible. À cause du sacrifice de Christ, dont l'efficacité est éternelle et est à la base de toute notre béatitude et de notre pureté jusqu'à ce que les cieux n'existent plus, nos péchés nous sont pardonnés et notre culpabilité est ôtée.

Par la demeure présente de cet Esprit purificateur du Christ éternel, qui nous sera donné à chacun si nous le recherchons, nous sommes purifiés jour après jour de notre mal. Nous devons venir à Christ, et il doit y avoir un contact réel et vivant entre nous et Lui par notre foi, si nous voulons posséder soit le pardon, soit la purification qui est enveloppée de manière inséparable dans Son don. De plus, la soudaineté de cette guérison et sa complétude peuvent se reproduire en nous.

Faites-lui confiance et il le fera. Souvenez-vous seulement qu'il n'était d'aucune utilité pour le lépreux que les foules aient été guéries, que des flots de bénédiction aient été déversés sur le pays. Ce qu'il voulait, c'était qu'un ruisseau vienne dans son propre jardin et s'écoule devant sa propre porte et rafraîchisse ses propres lèvres. Et si vous voulez avoir la purification de Christ, vous devez en faire un travail personnel et venir avec cette prière : « À moi soit toute cette purification montrée ! Ou plutôt vous n'avez pas besoin d'aller à Lui avec un « Si » ni une prière, car Son don n'a pas attendu notre demande, et Il nous a devancé en venant avec la guérison sous Ses ailes.

Les parties sont inversées, et il vous prie de recevoir le don, et se tient devant chacun de nous avec la douce remontrance sur ses lèvres, "Pourquoi mourrez-vous quand je suis ici prêt à vous guérir?" Prenez - le à sa parole, car il nous offre à tous, si nous voulons ou non, le nettoyage que nous need.- A. Maclaren, D. D .

Marc 1:40 . Le toucher guérisseur du Christ. —À quoi servait le toucher du Christ ? Peut-être serons-nous aidés à répondre, si nous pensons à combien de tendresse et de pathétique les récits évangéliques seraient privés si ce petit trait leur était retiré. Le contact du Christ semble encore le mettre en contact avec l'humanité ; il s'accorde avec toute l'histoire de sa sympathie condescendante.

I. In touching the sick Christ fixes and confirms faith in Himself as the Healer.—It is in condescension to a human weakness that He lays His hands on diseased folk. We believe in little that we cannot see. Pain and sickness are so sensible that we look for equally sensible tokens of the energy of the restorer. Christ came into the world to heal sicknesses; and faith in Him, as Healer, was essential to the cure.

Par son toucher, il fixa sur lui les pensées des hommes ; c'était le gage de guérison par lequel il stimulait et confirmait leur foi. Le fait que le Christ touche les malades est alors un symbole de cette condescendance envers notre faiblesse dans laquelle il nous appelle encore, fixant nos pensées sur lui, révélant son pouvoir infini et son dessein toujours gracieux, nous éveillant par un mode spécial à contempler ce qu'est la vertu dans Lui, mais que, sans ces révélations spéciales, nous ne verrions pas.

Les miracles eux-mêmes sont une telle condescendance ; dans le miracle, Christ nous « touche », afin que nous puissions voir à quel point l'univers est entièrement et bénit sous son contrôle. Nous pouvons voir cela aussi comme l'une des raisons de l'incarnation du Christ - " le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous ", cela " a attiré " l'attention, nous pourrions contempler " la gloire du Fils unique du Père, plein de grâce et de vérité.

« Le Christ était en Dieu, avant que Dieu ne s'incarne en Jésus-Christ. L'amour et la sympathie, le respect et la justice, la confiance et la vérité, en un mot, la grâce qui nous émeut et nous gagne en Jésus, habitaient dans le sein du Père de tous les mondes. Mais comment aurions-nous pu monter en haut pour faire descendre Christ d'en haut ? comment nos yeux ternes ont-ils pu contempler, ou nos cœurs charnels ont-ils pu se fier à la grâce qui est en notre Dieu ? Elle ne devait pas simplement nous être révélée comme une doctrine céleste, mais incarnée sous une forme terrestre.

Et c'est ainsi qu'il « a tiré de l'immensité et a frappé son être dans des limites ». L'expérience chrétienne, encore une fois, nous fournira de nombreuses illustrations de la manière dont Christ condescend à notre faiblesse en poursuivant son dessein de nous sauver. Aucun de nous ne croit qu'il y a des temps et des saisons avec Lui. Il est aussi prêt à nous sauver dès la première heure où nous entendons parler de lui qu'il peut l'être à n'importe quel moment ultérieur ; Il « attend » d'être miséricordieux envers nous, la main toujours tendue et la voix toujours suppliante : « Voici, c'est maintenant le temps accepté ; voici, c'est maintenant le jour du salut.

Et pourtant, à quel point la biographie chrétienne est-elle pleine d'exemples de Christ tombant dans notre attente et utilisant des événements spéciaux, des moments spéciaux, comme moyen de nous guérir. Les soucis de la vie, les responsabilités de la première virilité, la solennité de la filiation, les influences adoucissantes du deuil, les terreurs de la peste, la peur de la mort, il fait de tout cela le moyen d'étendre sa grâce aux âmes. Il nous donne le signe même que nous souhaitons, afin que nous croyions qu'il nous guérit lui-même.

II. Voyez dans le contact du Christ avec les malades Sa réponse à notre soif de sympathie . — Ceux qui ont eu beaucoup à faire avec les malades — qui ont vu comment, dans leurs va-et-vient, une main posée sur la leur peut les apaiser — qui ont les ont entendus dire : « Asseyez-vous là dans la lumière, là où je peux vous voir » - qui se souviennent de leur impatience implacable pour un signe qu'on s'occupe d'eux, comment ils demandent à être tournés d'un côté à l'autre, que leur oreiller soit lissé, ou les rideaux tirés, ou quelque peu d'attention prêtée qui rend leur lit vraiment pas plus facile, mais les apaise, verront dans le contact du Christ une vertu au-delà de ce qu'il a comme signe approprié de guérison.

Ils comprendront que ce signe de sympathie avait beaucoup à voir avec la foi en Lui-même en tant que Guérisseur, que Christ cherchait à chérir ; car les malades ont très peu de confiance dans le pouvoir de les aider de ceux qui ne sont pas tendres dans leur aide. Certains d'entre nous feraient bien de visiter les malades, afin d'apprendre quelles sont les possibilités de souffrance chez l'homme, et d'être rendus plus réfléchis, plus tendres.

Il n'était pas nécessaire que le Christ apprenne une telle leçon, pas besoin d'éveiller sa sympathie. Mais nous avions besoin que cette sympathie nous soit révélée. Et ici encore, nous sommes accueillis par la merveilleuse doctrine de l'Incarnation. Christ est avec nous, non seulement nous aidant, mais ressentant avec nous ; sachant exactement comment secourir, car il sait exactement comment le fardeau pèse sur nous. Comment l'Évangile éclaire et remplit de sens des passages tels que ceux-ci : « Comme un père a pitié de ses enfants, ainsi le Seigneur a pitié de ceux qui le craignent.

Car il connaît notre charpente ; Il se souvient que nous ne sommes que poussière. « Celui qui vous touche touche la prunelle de ses yeux. » La soif de l'homme pour la sympathie de Dieu est ici satisfaite, la soif même que nous sommes parfois prêts à stigmatiser comme une faiblesse. « Ils amenèrent à Christ des enfants pour qu'il les touche ; mais quand ses disciples l'ont vu, ils les ont réprimandés. « À quoi bon un contact peut-il leur faire ? Des mères idiotes à désirer, à trouver une satisfaction dans un contact ! » Mais Jésus réprimanda ses disciples, prit les enfants dans ses bras et les bénit.

Il y a beaucoup de choses qui, comme le toucher des enfants, ne nous semblent pas d'une grande utilité, mais nous sommes quand même assez faibles pour les désirer. Et nous avons un Père céleste qui est assez bon pour faire face à cette faiblesse. Christ nous a fait comprendre la paternité de Dieu. Il veut que nous ne soyons pas rigides, sévèrement bons, mais francs et naturels avec Lui. Le toucher n'était pas nécessaire pour la guérison, mais c'était un réconfort d'être touché par Christ ; et « Jésus étendit sa main, le toucha, et dit : Je le ferai ; sois pur.

III. Voir dans le toucher du Christ le symbole du Christ portant nos infirmités et nos péchés . C'est, après tout, le sens le plus sublime de notre texte. Il a « touché » notre nature dans toute sa pollution ; Il ne recula pas devant elle, mais la prit sur lui et en porta la honte et la souffrance. Mille souscriront à un hôpital pour celui qui vivra avec l'idiot ou le difforme ; mille paieront le médecin et l'infirmière pour celui qui entrera dans la chaumière des malades sordides et y passera une nuit.

Il faut beaucoup d'apprentissage de soi pour réprimer l'instinct de révolte contre la maladie hideusement devant nous. Tournez-vous maintenant et lisez à propos de Christ, qu'Il a « touché » les malades et les a guéris. Vous verrez que dans son traitement des maladies corporelles, il n'a fait que symboliser à quel point il s'était entièrement rendu compte du péché humain. — A. Mackennal, DD

Marc 1:43 . Taisez- vous.—

I. Ce n'est pas du tout le commandement auquel nous aurions dû nous attendre ; et nous ne pouvons que demander, par conséquent, la raison de cela. Se peut-il qu'une conception très courante du devoir chrétien soit après tout inexacte et trompeuse, et que ce n'est pas le premier et le grand devoir de tout converti de témoigner verbalement au Sauveur qui l'a racheté ? Il se peut que ce soit une conception inexacte et trompeuse du devoir chrétien ; et pour moi je pense que oui. Mais, assurément, il y avait d'autres raisons à l'interdiction de Notre-Seigneur ; et il peut être bon de les regarder en premier.

1. Sans aucun doute, une des raisons pour lesquelles le Christ a enjoint le silence à beaucoup de ceux qu'il avait guéris était qu'il ne voulait pas encore attirer sur lui l'attention du public. Il n'est pas venu pour lutter, crier et faire entendre sa voix dans les rues. Il désirait aller tranquillement à son œuvre, semant des graines de vérité et de grâce qui pourraient plus tard porter de beaux fruits en abondance.
2. Une autre raison plus spéciale dans ce cas était qu'il voulait que le lépreux remplisse un devoir spécial, à savoir.

rendre un « témoignage aux prêtres ». Ils avaient encore des préjugés contre Jésus de Nazareth. Ils le considéraient comme un zélote, un fanatique, qui avait balayé des corruptions dont ils avaient comploté, dont ils avaient profité. Ils craignaient probablement qu'il ne se mette à détruire plutôt que d'accomplir la loi mosaïque, ou qu'il ne sape leur autorité sur le peuple. Or, si le lépreux avait fait ce qu'on lui avait dit, s'il s'était tu, s'il était allé directement à Jérusalem et avait dit aux prêtres que Jésus leur avait envoyé pour qu'ils l'examinent par les tests de mosaïque et disent si il était pur, et s'il leur avait pris les offrandes que Moïse avait commandé au lépreux purifié de présenter devant le Seigneur, il leur aurait apporté « un témoignage » qui n'aurait guère pu ne pas produire un effet heureux sur leur esprit.

Premièrement, sa guérison même aurait témoigné que Jésus exerçait un pouvoir divin, puis la déférence de Jésus envers la loi et la prêtrise les aurait prédisposés en sa faveur.
3. Mais à côté de cela, nous ne pouvons que penser qu'il doit y avoir une raison dans notre nature humaine commune pour cette injonction constante au silence, que notre Seigneur doit avoir pensé au bien-être spirituel des hommes lorsqu'il leur a interdit de témoigner publiquement de Ses oeuvres merveilleuses.

Une de ces raisons se trouve, je pense, dans l'estimation très différente des miracles par le Christ et par l'Église. Ce n'est que depuis quelques années que les étudiants les plus réfléchis de la Parole en sont venus à soupçonner que les miracles sont un fardeau que l'évangile doit porter plutôt que des ailes de preuve qui le portent. Mais quelle que soit la manière dont nous les considérons, notre Seigneur et ses apôtres n'ont guère insisté sur eux.

Pour le lépreux, peut-être, rien n'était plus grandiose, rien de plus désirable que le pouvoir de faire des miracles ; mais Jésus connaissait « une voie plus excellente » et ne considérait pas que l'amour seul, mais presque toutes les vertus éthiques et spirituelles, valaient bien plus que les langues, ou la prophétie, ou la foi qui ne peut qu'enlever une montagne. Pour cette raison, donc, parmi beaucoup d'autres, Il a demandé au lépreux de « ne rien dire » du miracle « à aucun homme.

» Considérez aussi comment l'émotion religieuse s'évapore dans les paroles, comment la vertu sort de nous dans les paroles que nous prononçons. N'est-il pas toujours préférable d'obéir que de parler d'obéissance, de montrer de l'amour que de professer l'amour ? De toute évidence, même s'il pensait sans aucun doute honorer le Christ en « publiant beaucoup » ce qu'il avait fait, cet homme n'était pas assez fort pour cette forme de service. À quelle bonne fin a-t-il honoré le Christ avec sa langue, alors qu'il l'a déshonoré, en lui désobéissant dans sa vie ? Voyez quel mal fit ce lépreux, quoiqu'il n'eût sans doute qu'une bonne intention, quel mauvais retour il fit pour la grâce du Christ.

En touchant le lépreux, le Christ était devenu un lépreux, aux yeux de la loi. La main bienveillante posée sur lui non seulement le guérit, mais le tira du désert dans la ville et le réintégra dans la société des hommes. Et le lépreux a récompensé son guérisseur en le chassant de la ville dans le désert. Simplement parce que sa langue insensée remuerait, « Jésus ne pouvait plus entrer ouvertement dans une ville, mais était » contraint de rester « dehors dans des lieux déserts.

» Pourrions-nous avoir une illustration plus convaincante du danger de la désobéissance, si pur et généreux que puisse paraître son motif ? Oui, car c'est une preuve encore plus amère quand nous découvrons que par nos propres paroles religieuses fluides, et la profession facile mais enthousiaste par laquelle nous entendions honnêtement servir Christ, nous avons éloigné de Lui ceux qui se tiennent le plus près de nous et nous connaissent. meilleur.

II. Comment ce lépreux a-t-il désobéi à la parole du Seigneur ? — Cela ne devrait pas être une énigme pour vous, et ne pourrait pas l'être si vous étiez des étudiants réfléchis de votre propre cœur. Avez-vous encore appris qu'il est beaucoup plus facile de se préparer à de grands efforts que de s'acquitter fidèlement de devoirs simples et moindres ? plus facile de subir la mort, par exemple, pour quelque grande cause que de veiller sur les lèvres pour ne jamais offenser ? plus facile de faire un grand sacrifice pour une fin louable que de garder son sang-froid sous les légères inquiétudes et les provocations que chaque jour apporte ? Une grande foi n'est pas toujours une foi patiente et soumise.

Rappelons-nous aussi dans quelles fatales langueurs une grande excitation spirituelle est susceptible de réagir. Le lépreux qui, face à face avec le Christ, pourrait vivre ou mourir pour lui, mais à peine quitte sa présence qu'il ne peut même pas tenir sa langue pour lui, n'est qu'un verre dans lequel nous pouvons nous voir et lire un avertissement contre notre propre péril.- S. Cox, D. D .

PLANS ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS

Marc 1:40 . Diverses attitudes des hommes envers le Christ . — Dans Marc 1:27 nous avons trouvé des hommes qui posaient des questions sur la puissance du Christ ; en Marc 1:40 nous trouvons un pauvre souffrant qui cherche à profiter de l'énergie curative du Christ.

Cela marque la grande différence entre les diverses classes de la société par rapport à l'œuvre du Sauveur. Une classe se contente de regarder, de s'interroger et peut-être d'admirer ; une autre classe doit tester sa puissance dans une expérience personnelle directe. — J. Parker, D. D .

Le Christ inspire la confiance . — Cet incident montre la confiance que le ministère du Sauveur avait inspirée dans l'esprit des malades, spécialement dans le cas du lépreux ; le lépreux a vécu sous les restrictions les plus terribles, pourtant son cœur s'est élevé au point de confiance et d'amour quand il a entendu parler des œuvres merveilleuses de ce nouvel homme.- Ibid .

Foi personnelle en Christ. —Cet homme ne croyait pas seulement que Jésus-Christ pouvait purifier un lépreux, mais qu'il pouvait le purifier ! C'est très facile à croire pour les autres. Il n'y a vraiment aucune foi dans une telle confiance par procuration impersonnelle. La vraie foi croit d'abord pour elle-même, puis pour les autres.

La maladie et l'âme . — Les maladies et les infirmités, dit un vieil écrivain, sont souvent nécessaires à la santé de l'âme. Dieu le sait mieux que nous ; c'est pourquoi nous devons nous résigner entre ses mains, et ne pas demander la santé et le soulagement absolument, mais conditionnellement, selon qu'il plaira à Dieu et qu'il conduira à notre bien spirituel.

Marc 1:40 . Lèpre . — La lèpre était considérée comme le symbole du péché et du jugement ( Nombres 12:10 ; 2 Rois 5:26 ; 2 Rois 15:5 ; 2 Chroniques 26:20 ) ; aussi de visites impénétrables ( Job 2:7 ).

2. La guérison de la lèpre était considérée comme un symbole de salut, comme dans le cas de Naaman ( 2 Rois 5:2 : cp. Psaume 51:9 , avec Lévitique 6:7 ).

3. L'impureté, la destruction progressive du système, l'apparence dégoûtante et la récupération inattendue par une éruption complète de l'éruption - et, encore une fois, la progression lente mais sûre de la maladie, l'isolement de ceux qui en ont été affectés de la société des purs, la nature contagieuse du trouble, sa longue durée et son désespoir - présentaient une variété de points de vue sous lesquels le péché et la culpabilité avec ses conséquences et ses effets, même sur des individus innocents, pouvaient être symbolisés. - JP Lange, DD

Un exemple flagrant de foi en Christ.—

1. Dans les guérisons opérées par le Christ, la foi a toujours été le lien entre la cause et l'effet - le canal qui a transmis le baume de guérison à la plaie purulente - le moyen qui a amené la puissance salvatrice de Dieu à agir sur la faiblesse souffrante de l'homme.
2. La foi dans le cœur s'accompagnait toujours de la confession de la bouche et de l'expression dans la vie. Comme les hommes croyaient, ainsi ils parlaient et agissaient.

3. Ce lépreux est venu à Jésus, a supplié Jésus et a confessé sa foi en Jésus. Jusqu'à présent, il a agi comme les aveugles de Jéricho ( Matthieu 20:29 ), et le père de l'enfant avec un esprit muet ( Marc 9:17 ). Mais la confession de ce lépreux, contrairement à la leur, a été faite non en réponse à une question posée par le Christ, mais de sa propre initiative volontaire.

Son âme était aussi pleine de foi que son corps de lèpre. Il n'avait aucun doute quant au pouvoir de guérison de Christ ; pourtant, dans sa grande humilité, il ne voulait pas dicter au Divin Médecin, mais se laisserait entièrement entre ses mains : « Si tu le veux, tu es capable de me purifier.

4. À un tel appel, le Sauveur n'avait qu'une réponse : l'écho du cri du suppliant : « Je le ferai ; sois pur. Et tandis qu'il prononçait ces paroles gracieuses, pour montrer qu'il pouvait faire ce qu'il voulait , et ferait ce qu'il pouvait , il « étendit la main et le toucha », et « aussitôt la lèpre s'en alla », etc.

5. Voici ce lépreux, tel qu'il était et tel qu'il est ! La maladie, comme c'est sans espoir : le remède, comme c'est sûr : l'application de ce remède, comme c'est simple : la guérison, comme c'est rapide et complet ! Cette maladie désespérée était la lèpre : ce remède sûr, la puissance du Christ : cette application simple, la foi en Jésus : cette guérison rapide et efficace, une nouvelle création !

Marc 1:41 . Le toucher du Christ . — Le mot « soyez purs » suffisait à sa guérison : pourquoi donc le toucher ? Quelle illustration de la Divinité !

1. Qu'il pouvait toucher la pollution et être sans souillure. L'eau de la vie n'est pas souillée par la corruption de ceux qui viennent boire.
2. C'était la sympathie divine. Nous pouvons presque entendre ce lépreux dire : « Seigneur, je suis impur, vil, pécheur et séparé ; personne ne peut même me toucher , par peur de la pollution ; oh, guéris-moi ! Nous pouvons presque ressentir le frisson lorsque la marée guérisseuse a répondu à la parole de Jésus, et le nouvel amour, comme un courant électrique, est venu à Son contact.

3. Dans toute œuvre chrétienne, la main aimante doit accompagner la parole aimante. John B. Gough dit de l'homme qui a été autorisé à l'atteindre, "Après vingt ans, je peux sentir la puissance et l'amour de la main qui a été posée sur mon épaule cette nuit-là." Et le monde a senti le toucher, tout comme les multitudes qui sont venues pour être guéries ont senti la parole et le toucher que Jésus a donné au lépreux.

La main secourable du Christ. —Comme un rayon de soleil traversant une eau infecte sans tache ni souillure, ou comme une source douce comme les voyageurs nous le disent, s'élève parfois au milieu de la mer salée et conserve sa fraîcheur et la verse sur l'amertume environnante, ainsi le Christ prend sur lui notre nature, et s'empare de nos mains tachées avec la main qui reste pure pendant qu'elle nous saisit, et nous rendra plus purs si nous la saisissons.

L'enseignement symbolique de ce miracle est ainsi exprimé par Bède : Typiquement, le lépreux représente toute la race de l'homme languissant de péchés, comme cette victime, pleine de lèpre, car « tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu ». Par la main du Sauveur avancée, c'est-à-dire par la Parole de Dieu qui s'incarne et touche la nature humaine, ils sont purifiés de leur ancienne transgression et peuvent entendre avec les apôtres les paroles réjouissantes : « Maintenant, vous êtes purs, à cause de la parole que je vous ai dite » ; et ceux qui autrefois, comme abominables, ont été exclus de la cité de Dieu, sont maintenant amenés dans le Temple, et sont présentés à Celui qui est sacrificateur pour toujours, et offrent pour leur purification leur corps comme un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu.

Le Christ touchant les lèpre de l'humanité . — Combien de fois, dans sa vie humaine, le Christ a répété en esprit ce qu'il a fait ici dans le corps ! Quand il mangea avec les publicains et les pécheurs, endura le baiser des déchus, renvoya sans condamnation la femme adultère pénitente, ouvrit le paradis au malfaiteur mourant, il touchait encore et encore aux lèpre de l'humanité, les touchant afin de les rendre propres.

Et quand Son Église sortit de la chambre haute, dans la force de Sa présence invisible et la direction de Son Esprit, et se tint devant le monde païen mourant ; quand il affronta la débauche hideuse de Corinthe ou d'Antioche, et le scepticisme frivole d'Athènes, et le sombre culte du diable d'Éphèse, et la brutalité grossière de Philippes, et le fanatisme sauvage de Galatie, et les cruautés impitoyables de Rome, alors à maintes reprises, Christ a touché le lépreux et l'a rendu pur ; et à travers les vues entachées de ce monde pollué, jaillit directement du Christ le courant sans résistance d'une vie nouvelle et plus pure. L'histoire des premiers siècles chrétiens est l'accomplissement de ce dont ce miracle était l'ombre et la promesse. — John Ellerton .

Les lèpre de la société moderne. —Pensez aux lèpre de la société anglaise moderne, que certains ont peur de toucher, que trop de personnes ont touchées à leur douleur et à leur ruine. Regardez ce grand sujet des amusements populaires. Il y a beaucoup de corruption et de maladie là-bas. Mais ce n'est pas copier Christ que de se tenir à l'écart de tout cela et de dire : « Oh ! toutes ces choses sont si mauvaises, si dangereuses, le vice du drame, la frivolité des plaisirs à la mode, l'immoralité de la fiction populaire, elles sont si grandes, si corrompues, qu'il faut les ignorer ; ils sont trop mauvais pour que nous essayions de les réparer.

» Et c'est pitoyable quand la réaction de cette lâcheté morale vient, et que de jeunes vies brillantes sont emportées par le plaisir ; quand avec une sorte de sentiment qu'ils défient et se séparent du bien et du sérieux, ils touchent à ce qui souille, et perdent leur pureté de cœur, leur foi en Christ, leur désir d'être à jamais à lui. Nous voulons que les hommes et les femmes traitent cette question d'amusement dans un esprit de foi courageuse — pour dire : « Ces choses n'ont pas besoin d'être mauvaises, et ne devraient pas être mauvaises ; et si nous apportons la touche du Christ sur eux, nous pouvons et allons les purifier - purifier notre vie sociale, notre politique, nos affaires, notre commerce, nos divertissements, oui, et nos églises et notre vie religieuse aussi, car eux aussi ont besoin des la main de Christ pour les purifier. ” — Ibid .

Enseignement dogmatique du verset. —Ce verset était considéré par l'Église primitive comme une mine d'enseignement dogmatique, particulièrement adapté à la réfutation de l'hérésie. À Photinus, qui enseignait que Jésus était un simple homme et en aucun cas Dieu, fut objecté le mot « Je le ferai », comme indiquant sa prétention à posséder une volonté toute-puissante, le pouvoir de guérir selon sa propre volonté. A Arius, qui enseigna l'infériorité du Fils par rapport au Père, furent objectées les paroles : « Je veux ; sois pur », comme réclamant l'égalité de pouvoir. À Manichæus, qui enseignait que Jésus ne possédait pas de corps en réalité, mais seulement en apparence, s'opposèrent les mots : « Jésus étendit la main et le toucha.

Marc 1:42 . La guérison du lépreux signe d'espérance pour le monde.—

1. Le Seigneur peut restaurer, même lorsqu'un cas semble désespéré.
2. Il est prêt à le faire.
3. Il le fait en entrant en communion avec les souffrances du monde.
4. Par sa souffrance, il enlève la nôtre.
5. Il sépare le péché de sa contrepartie, la misère ; ôtant ainsi la force du péché. — JP Lange, D. D .

Marc 1:44 . L'usage et l'abus du témoignage. —Il y a sans aucun doute un pouvoir réel dans le témoignage personnel, mais il est tout à fait possible que nous y mettions trop d'accent ; et c'est le danger d'aujourd'hui. Le jeune converti, avant qu'il n'ait eu aucune expérience, est encouragé à raconter son histoire, jusqu'à ce qu'il y ait ce danger - que lorsque le diable de l'incrédulité sera chassé, le diable de l'orgueil entrera et l'homme commence à penser que il a fait quelque chose de très grand en faisant confiance à Jésus.

Il y a un très grand danger à pousser trop loin le témoignage personnel. Mais il y a une réelle utilisation du témoignage. Notre-Seigneur semble l'indiquer ici : « Ne le dites à personne ; mais va ton chemin, montre-toi au prêtre, et offre », etc. pour exprimer votre action de grâces à Dieu.

Il y a plus de vrai travail accompli dans le silence de la solitude que si vous allez publier à l'étranger ce que Christ a fait pour vous. Mais il y a un témoignage que vous devez apporter : « Va, et montre-toi au sacrificateur, et offre le don que Moïse a commandé. Non pas tant aller parler, mais aller vivre ; allez et montrez, allez leur dire que je suis un homme purifié, mais qu'ils voient la main ointe, l'oreille purifiée.

Faites-leur voir le sang couler dans vos veines, et que vous êtes devenu comme un petit enfant, humble et fidèle. Allez vous montrer aux prêtres. Et qui sont-ils? Ceux qui sont les plus opposés à Mes prétentions, ceux qui Me haïssent, en tant que Messie. Va te montrer à mes ennemis ; ils n'aimeront pas que tu parles, mais ce sera ta vie qui leur sera un témoignage. Allez ensuite offrir en cadeau ce que Moïse a commandé.

Si Moïse vous a dit d'arroser votre main, votre oreille, vos pieds—votre oreille, votre main et votre pied, et chaque partie de votre corps doivent être sanctifiés non pas maintenant en obéissance à une loi d'airain, mais en tant qu'expression de la volonté de votre cœur. gratitude pour ce que Christ a fait pour vous. — EA Stuart .

Commandement du Christ. —Ce que commande notre Prophète, ce n'est pas une offrande coûteuse, pas une pénitence douloureuse—un service délicieux, une reddition qui est un soulagement. Que nous lui offrions et présentions nos âmes et nos corps, que nous lui confiions notre chemin et que nous disons : « Je te suivrai », que nous nous arrachions aux vieux tyrans des mains desquels il nous a délivrés, et que nous veillons à ce que tout indice d'un retour vers eux—que nous soyons à Lui qui nous a rachetés par Son sang.

Marc 1:45 . Une faute contre laquelle il faut se garder . — Le lépreux guéri était comme ceux qui, par reconnaissance de cœur certes, mais pourtant inconsidérément, négligent le commandement intérieur du Saint-Esprit, et font trop parler de la grâce de Dieu, à leurs propres et d'autres blessés.— Von Gerlach .

L'imprudence vaut mieux que l'apathie . — Le cas de ceux qui de nos jours sont amenés à faire des choses que la prudence chrétienne ne peut approuver est à peu près parallèle ; ils font ce qui n'est pas bien, mais pourtant on peut facilement croire que leur faute est dans certains cas plus facilement pardonnée que la froideur et l'apathie de ceux qui entreprennent de les condamner. — Évêque H. Goodwin .

Le retrait du Christ. —Certains ont pensé à ce retrait comme une sorte de quarantaine lévitique, en reconnaissance de l'impureté cérémonielle acquise en touchant le lépreux, qui est devenue généralement connue par le rapport de ce dernier. Certes, la multitude n'avait aucun scrupule à s'élever de cette considération, et il est plus naturel de supposer que le Christ s'est abstenu d'entrer ouvertement dans aucune ville afin d'éviter les applaudissements des hommes et le tumulte que, à ce moment, sa présence aurait excité.

Ceux qui désiraient vraiment être avec lui pour une raison élevée et suffisante le suivraient même dans le désert ; mais il ne voulait pas se jeter volontairement dans la foule oisive, qui, pour n'importe quelle raison ou pour aucune cause, est rassemblée avec peu d'attention dans une ville populeuse.- WJ Deane .

Retraite du monde . — Plus un serviteur de Dieu se retire du monde, plus le monde l'estime et plus il est susceptible d'écouter ses remontrances.

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 1

Marc 1:40 . Lèpre . — Quant à cette maladie, remarquez : la chaleur, la sécheresse et la poussière prédisposent partout aux maladies de la peau, et toutes ces causes sont particulièrement actives en Syrie. Une alimentation insuffisante aide leur action ; et les furoncles et les plaies sont susceptibles de s'envenimer et d'empoisonner le système. La lèpre est une maladie présente sur une grande partie de la surface du monde ; on le trouve sur tout le pourtour de la Méditerranée, de la Syrie à l'Espagne, sous une forme virulente, et en Afrique du Nord et du Sud.

Elle fut portée dans divers pays d'Europe par ceux qui revenaient des croisades, et devint répandue même en Angleterre, à l'époque où nos ancêtres n'avaient pas de viande de boucherie en hiver que ce qui était salé, et peu de légumes avec elle. Sous une forme moins virulente qu'en Palestine, elle existe en Norvège, où le gouvernement soutient plusieurs hôpitaux pour lépreux, et cherche à empêcher la propagation de la maladie en obligeant tous ceux qui en sont atteints à vivre - célibataires - dans l'un ou l'autre de ceux-ci.

Il est probable que le poisson salé constitue en Norvège la nourriture trop exclusive des pauvres, comme il l'était probablement aussi en Palestine au temps du Christ. Mme Brassey l'a trouvé dans les îles du Pacifique. C'est si commun en Inde que lorsque Lord Lawrence a pris possession formelle d'Oude, il a fait promettre au peuple de ne pas brûler leurs veuves, ni de tuer leurs enfants (les filles), ni d'enterrer vivants leurs lépreux. — R. Glover .

Lèpre . — Vous vous souvenez de l'histoire du lépreux que Swinburne a tissée dans l'un de ses poèmes les plus beaux et les plus douloureusement réalistes. Il raconte l'histoire d'une dame de la Cour de France au Moyen Âge qui a été atteinte de la lèpre. Elle avait été courtisée, flattée, idolâtrée et presque adorée pour son esprit et sa beauté par le roi, les princes et toute la suite royale, jusqu'à ce qu'elle soit frappée par la lèpre.

Alors ses amants mêmes l'ont chassée comme une chose interdite et abandonnée de Dieu ; toutes les portes de la grande ville de Paris lui étaient claquées au nez ; personne ne lui donnerait une goutte d'eau ou un morceau de pain ; les enfants mêmes lui crachèrent au visage et s'enfuirent d'elle comme une chose pestilentielle, jusqu'à ce qu'un pauvre clerc, qui avait aimé la grande dame de loin et ne lui avait jamais parlé jusque-là, l'emmena chez lui par pitié , et l'a soignée jusqu'à sa mort, et il a été chassé et s'est maudit par tout le monde religieux pour l'avoir fait. — JG Greenhough .

Marc 1:40 . Croissance du péché. —Les Juifs ont une tradition au sujet de la croissance de la lèpre, qu'elle a commencé avec les murs de la maison d'un homme ; puis, s'il ne se repentait pas, cela entrait dans ses vêtements, jusqu'à ce qu'enfin cela affectât son corps. Il en est de même de la croissance du péché. Cela commence par la négligence du devoir, cela peut être la prière, ou la voix d'avertissement de la conscience est ignorée. Des habitudes de péché se forment, jusqu'à ce qu'enfin l'âme qui laisse Dieu seul soit laissée seule par Dieu.

Pas de « si » en Jésus. —Une petite fille a été éveillée à l'inquiétude pour son âme lors d'une réunion où l'histoire du lépreux a été racontée. Eh bien, cette chère petite fille, qui était anxieuse, a dit : « J'ai remarqué qu'il y avait un « si » dans ce que l'homme a dit ; mais il n'y avait pas de « si » dans ce que Jésus a dit. Alors je suis rentré chez moi et j'ai sorti le "si", au coin du feu de ma grand-mère, et je me suis agenouillé, et j'ai dit : "Seigneur Jésus, tu peux. Tu me rendras propre. je me donne à toi. "

Marc 1:41 . Aide à la main . — Vous savez ce que c'est que de sentir la main d'un homme se réchauffer dans la sienne ; la joie qui vient d'une bonne poignée de main d'un cœur honnête, c'est quoi ? l'esprit de votre ami touche votre esprit dans la prise de la main, et cette poignée de main est un instinct de vie.

Il pouvait écrire et dire de bonnes choses, et vraies et utiles pour vous, mais elles ne semblaient pas être à moitié aussi bonnes et vraies jusqu'à ce qu'il prenne votre main dans la sienne. Ou encore, vous avez besoin d'un médecin, et il vous rédige une ordonnance. Le médicament ne fait pas tant de bien que la visite au cours de laquelle il a pris votre faible main dans la sienne forte, et vous a montré par la façon dont il l'a tenue qu'il avait l'intention de vous faire passer, Dieu l'aidant.

Oui, l'espérance dans le toucher d'une main humaine d'amour, la foi dans le toucher d'une main humaine de pitié, la joie dans le toucher d'une main humaine de pouvoir, c'est le cadeau du médecin à son patient, et c'était le don de Dieu en Christ à un monde pauvre, las du péché et lépreux qui ressentait le besoin d'une vie plus saine et plus heureuse, et ne savait pas vers qui se tourner.— HD Rawnsley .

La réponse du Christ est un écho exact de la demande . — L'écho que la montagne renvoie à notre cri est, comme vous avez dû le remarquer souvent, calme et pur et musical, quelque dure ou dissonante ou tendue que soit notre voix. Votre cri ou votre cri peut devenir un cri perçant ; mais si vous attendez et écoutez, cela vous revient avec toute la discorde et l'excitation qui en découlent – ​​revient parfois avec une force mystique, une douceur et une pureté.

Et quand le lépreux entendit son cri passionné revenir des lèvres du Christ, n'y avait-il pas eu une douceur et une puissance célestes dans cet écho gracieux ? N'aurait-il pas dû se demander comment ses pauvres mots avaient-ils pu soudainement faire grandir l'instinct avec une musique et une énergie célestes ? — S. Cox, D. D .

Marc 1:45 . Le bavardage est un grand mal . — Celui qui ne peut s'empêcher de beaucoup parler est comme une ville sans murailles ; et moins de douleurs dans le monde qu'un homme ne peut supporter que de se taire. Par conséquent, si tu observes cette règle dans toutes les assemblées, tu te tromperas rarement : retiens ta colère ; écoutez beaucoup et parlez peu ; car la langue est l'instrument du plus grand bien et du plus grand mal qui se fasse dans le monde ( Job 2:10 ; Jaques 1:19 ; Jaques 1:26 ).— Sir W. Raleigh .