Marc 2:1-12

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Marc 2:1 . On a fait du bruit . — On a entendu, Il est dans la maison , ou chez lui . Peut-être la maison déjà mentionnée, à savoir. Simon's ( Marc 1:29 ); mais plus probablement sa propre ferme.

Marc 2:4 . Approchez-vous de lui . — Amenez-le à lui .

Marc 2:5 . Que tes péchés soient .— Te soient pardonnés . Sans doute l'homme lui-même s'inquiétait-il davantage de son état devant Dieu que de ses maux corporels.

Marc 2:7 . Blasphèmes .- Pourquoi cette homme parler ainsi? Il blasphème ! Ils n'avaient pas encore appris la vérité révélée dans Jean 5:19 .

Marc 2:10 . Puissance .- Autorité, à savoir un droit moral. L'utilisation du terme « Fils de l'homme » implique une prétention de la part de notre Seigneur à pardonner les péchés plutôt en sa qualité de médiateur qu'en sa capacité divine. Et comme le Père l'a envoyé investi de cette autorité, il la transmet en temps voulu à ses représentants et vice-gérants terrestres ( Jean 20:21 ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Marc 2:1

(PARALLÈLES : Matthieu 9:1 ; Luc 5:17 .)

Le paralytique né de quatre ans. —Quel était, a-t-on demandé, le véritable but du Christ, dans ces puissantes œuvres de guérison qui ont consommé tant de son temps et de sa force sur la terre ? Quelle était leur relation avec son grand plan pour la rédemption du monde ? De toute évidence, ils n'étaient pas destinés à réduire, par une intervention directe, la somme totale des souffrances du monde. Si tel avait été leur but, nous aurions été forcés d'admettre qu'ils n'y sont pas parvenus, car la différence qu'ils ont faite dans la quantité de malheurs humains est infinitésimale.

D'ailleurs, nous pouvons voir par nous-mêmes que cela n'aurait pas été un objet digne. La douleur et la misère ne sont pas ici pour rien ; ils sont envoyés ici par Dieu lui-même, pour accomplir une œuvre définie dans le monde, une œuvre bonne, miséricordieuse et divine ; et ils ne peuvent être épargnés tant que ce travail n'est pas terminé. Nous devons donc chercher ailleurs la clé du ministère de guérison de notre Seigneur. Et nous le trouvons dans l'incident maintenant devant nous.

« Afin que vous sachiez que le Fils de l'homme a le pouvoir sur la terre de pardonner les péchés », c'est dans ce but que Jésus dit au paralytique : « Lève-toi et marche. Possédant cette clé du sens des œuvres de miséricorde du Christ, nous pouvons le suivre à travers la longue succession d'entre eux, alors qu'il va faire le bien et guérir tous ceux qui sont opprimés par le diable, et peut trouver en eux tous, non seulement le signe et la preuve de son pouvoir de sauver du péché, mais l'exemple et l'illustration de sa manière de sauver.

On voit ici les deux antagonistes confrontés. En Jésus-Christ, nous voyons Dieu manifesté dans la chair ; et dans les maladies et les infirmités visibles des hommes, nous voyons le péché se manifester dans la chair. Dans l'infinie diversité de celles-ci — paralysie, cécité, lèpre, convulsions épileptiques, folie démoniaque — nous avons mis devant nous, en aucune parabole sombre, les phases protéiformes du péché humain. Nous entendons la parole autoritaire d'absolution, de purification, de guérison ; nous assistons à l'acte de foi par lequel celui qui demande reçoit. Ces œuvres puissantes sont une parabole continuelle, dans laquelle toute la vie du Christ nous présente le royaume des cieux dans sa miséricorde infinie et sa puissance victorieuse.

I. La foi manifestée par les amis du paralytique . — Il était assez courant que des personnes malades sollicitant l'aide du Christ soient amenées en sa présence par ceux qui s'en chargent ( Matthieu 4:24 ; Matthieu 9:32 ; Matthieu 14:35 ; Matthieu 15:30 ; Matthieu 17:14 ); et après son ascension, la même chose fut vécue par les apôtres ( Actes 5:16 ).

Dans le cas présent, le malade était si totalement impuissant qu'il ne pouvait être déplacé que par quatre personnes le portant sur sa paillasse. Mais lorsqu'ils arrivèrent à la maison où se trouvait Jésus, une nouvelle difficulté survint, la foule devant la porte étant trop nombreuse pour admettre leur entrée. Que fallait-il faire ? Un degré ordinaire de foi aurait abandonné la tentative, et la procession lugubre serait revenue à la maison comme elle est venue.

Mais ces hommes n'étaient pas si facilement intimidés. Ils avaient la foi qui peut « enlever des montagnes » ; et une montagne de difficultés et de découragements qu'elle enleva en effet. « Lorsqu'ils ne purent s'approcher de lui pour la presse », ils montèrent sur le toit de la maison, emportant leur fardeau avec eux ; et étant venus juste au-dessus de l'endroit où se trouvait Jésus, ils ont en fait dépouillé le toit, peut-être au risque de causer du danger ou des inconvénients à ceux d'en bas, et ont laissé tomber le paralytique avec sa paillasse au milieu devant Jésus.

Ils adoptèrent un expédient auquel peu auraient pensé, et encore moins tenté, tant leur désir du rétablissement de leur ami était sincère, et si forte leur confiance dans la puissance et la volonté de Christ de satisfaire ce désir. L'incrédulité aurait soulevé d'innombrables objections. « Qu'y a-t-il de particulier dans votre cas, que vous utilisiez une méthode aussi extraordinaire pour le faire connaître ? D'autres, à part vous, ont des amis souffrants.

Attendez et prenez votre tour avec les autres. Ayez de la patience jusqu'à ce que la foule se disperse, et Jésus est libre de s'occuper de vous. Ou rentrez chez vous maintenant, et revenez demain. Un tel comportement vous fait ressembler davantage à des cambrioleurs qu'à d'humbles pétitionnaires. Que dira le propriétaire de la maison d'une telle destruction aveugle de sa propriété ? Que dira le Seigneur lui-même de cette intrusion forcée en sa présence ? » À chaque objection a poussé ces hommes ont fait la sourde oreille ; et enfin ils reçurent leur récompense pour avoir ainsi pris le royaume des cieux (pour ainsi dire) d'assaut.

Jésus reconnut dans leur action, non un outrage à la décence et à la bienséance, mais un expédient exceptionnel pour faire face à des difficultés exceptionnelles ; non pas une audace présomptueuse à contrôler, mais une persévérance énergique qui mérite tous les encouragements. « Voyant leur foi, Il a dit »—quoi ? rien pour eux , ils n'avaient pas besoin d'éloges, ils ont été suffisamment récompensés en entendant ses paroles gracieuses adressées à leur ami ; et à lui Jésus dit, non pas : « Fils, tu es guéri de ton infirmité », mais : « Fils, tes péchés te sont pardonnés.

II. Le pouvoir revendiqué par le Divin Médecin . — Purifier l'âme aussi bien que guérir le corps. C'était à ce dernier titre seulement – ​​en tant que Guérisseur des maladies physiques – que Jésus était généralement utilisé. Il n'y a qu'un seul exemple dans les archives où il a été recherché exclusivement pour le pardon des péchés ( Luc 7:37 ).

La nation entière des Juifs était devenue si corrompue, si satisfaite d'elle-même et si peu spirituelle, que c'était la chose la plus rare possible pour aucun d'entre eux de se rendre compte que la véritable mission de Jésus n'était pas de restaurer le corps, mais l'âme - de sauver Son peuple de ses péchés. Or, qu'est-ce qui pourrait leur présenter cette vérité avec plus d'insistance que la voie qu'il a suivie à l'égard de ce paralytique ? À une autre personne impuissante, qu'il avait rétablie, il dit : « Ne pèche plus, de peur qu'il ne t'arrive quelque chose de pire » ( Jean 5:14 ), impliquant que son affliction était le résultat de son péché.

Ici, la même vérité — que les désordres spirituels sont à la racine des désordres corporels — est non seulement déclarée, mais prouvée ; car au lieu de dire : « Fils, tu es délivré de ton infirmité », Jésus dit : « Fils, tes péchés te sont pardonnés. » Autant dire : Ce que vous voulez vraiment, ce n'est pas tant la santé corporelle que la solidité spirituelle. Les facultés de votre âme en ont plus besoin que les membres de votre corps.

Il serait de peu d'utilité pour Moi d'élever votre corps physique de cette palette, à moins que Je ne libère en même temps votre nature supérieure des liens qui la retiennent. Le vrai médecin est celui qui va à la racine du mal, qui rénove la constitution et fait du malade un homme nouveau. C'est ce que je prétends faire. Tu viens à moi, avide de santé, et je t'offre en plus le salut : « Fils, tes péchés te sont pardonnés.

» Ainsi parla le Sauveur, et sans doute à peine avait-il parlé que la plaie du cœur de l'homme fut guérie. Toujours aucun effet visible n'a suivi. Il était là, étendu sur sa paillasse, tandis que les scribes raisonnaient entre eux sur l'étonnante affirmation impliquée dans les mots que Jésus venait d'employer. Mais l'affaire ne devait pas s'arrêter là. En ce qui concerne l'efficacité de la parole prononcée, il importait peu que le Christ adopte la forme « Tes péchés te sont pardonnés » ou « Lève-toi et marche.

” S'Il avait l'intention d'accorder la santé du corps ainsi que le pardon des péchés, alors les deux s'accumuleraient certainement dans tous les cas. Mais il n'était pas sans importance que la vérité exprimée dans les mots : « Tes péchés te sont pardonnés » soit seulement enseignée, ou prouvée aussi bien qu'enseignée. Il était de la plus haute importance que tous les hommes sachent que « le Fils de l'homme a le pouvoir sur la terre de pardonner les péchés », et pas seulement d'en remettre le châtiment.

Se tournant donc à nouveau vers le paralytique, mais en destinant ses paroles plus aux opposants qu'à lui, Jésus dit : « Lève-toi, prends ton lit et rentre dans ta maison. Dans ces paroles, le Sauveur a délibérément mis en cause sa prétention à pardonner les péchés, que les scribes ne pouvaient pas tester, sur sa capacité de guérir, qu'ils pouvaient tester. Le désordre corporel obéit au mandat aussi promptement que la maladie spirituelle l'avait déjà fait ( Marc 2:12 ).

Ainsi se manifesta, de la manière la plus frappante, le lien étroit entre le péché et la souffrance ; et ainsi fut prouvée l'autorité suprême de Jésus-Christ, non seulement dans le monde de la nature, mais aussi dans le royaume de la grâce.

III. L'enseignement parabolique de ce miracle . — Alors que la restauration de l'humanité déchue doit être au départ une chose intérieure et spirituelle, elle n'est complète que lorsque l'homme tout entier a été renouvelé par la puissance du Dieu incarné, qui transfigurera même notre corps d'humiliation pour se conformer à son corps de gloire ( Philippiens 3:21 ).

Les pénitences de la vie . — La pénitence est la conséquence nécessaire, l'accompagnement inséparable du péché ; et bien que la miséricorde de Dieu puisse pardonner et absoudre le pénitent de la culpabilité du péché, et ainsi remettre son châtiment éternel, il y a cependant un châtiment temporel qui reste, et doit rester, en témoignage du mal essentiel du péché. Quand nous regardons la Croix, nous y voyons, dans la Passion de Jésus, la grande pénitence du péché qu'il a portée pour nous ; mais il nous a laissé une croix à porter, il nous a appelés, comme membres de son corps, à participer à son œuvre : et en rien cela n'est plus manifeste que dans la pénitence qui suit le péché pardonné.

I. Nous devons supporter en pénitence les conséquences des péchés de l'Église ( Colossiens 1:24 ).—

1. Dans les peines qui nous viennent du manque de zèle, et donc du manque de puissance dans l'Église. 2. Dans les difficultés que rencontre l'Église pour restaurer la doctrine et la pratique primitives.
3. Dans la pauvreté de la vie sacramentelle et spirituelle de l'Église dans tant de nos paroisses.

II. Nous devons nous attendre à ce que la pénitence suive même les péchés pardonnés.

1. L'ivrogne pénitent ou roué, qui a endommagé sa santé par dissipation, doit encore supporter les conséquences de ses péchés dans cette vie, dans la faiblesse physique et l'incapacité.

2. Le joueur ou le dépensier, qui a dilapidé son patrimoine dans le plaisir et l'excès, doit endurer la pauvreté.
3. Le criminel, qui a perdu son caractère et sa réputation par la dénonciation légale, bien que la culpabilité de son péché soit pardonnée, doit satisfaire aux exigences de la loi, et même après cela, supporter de nombreuses humiliations comme fruit de son péché.

III. Cette loi est valable pour toutes les catégories de péchés , ceux qui sont connus de Dieu seul, ainsi que ceux qui se manifestent aussi devant l'homme. Et une partie de notre repentir doit consister dans notre volonté, avec amour, joie et patience, de supporter la pénitence du péché pardonné. Lorsque notre Seigneur a absous cet homme, il a imposé une pénitence : « Prends ton lit et va dans ta maison »—ce qui lui a peut-être amené (comme il l'a fait pour un autre, Jean 5:10 ) la critique et la condamnation de ses voisins pour son violation apparente du sabbat. Alors avec nous; quand le péché est absous, ses résultats temporels sont souvent laissés en pénitence.

1. Dans la faiblesse morale, et donc l'abandon nécessaire de beaucoup de ce qui est licite, mais pour nous pas utile, dans l'évitement des occasions de tentation, dans l'abandon de compagnons dangereux.
2. Au retour des anciennes tentations de nous inquiéter et de nous affliger, mais par la grâce de Dieu de développer en nous la vertu opposée.
3. De devoir supporter les conséquences immédiates de notre péché, peut-être dans la pauvreté, la douleur ou l'humiliation. — AG Mortimer, D. D .

PLANS ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS

Marc 2:1 . Quand Christ est dans la maison —

1. Les hommes bons y seront attirés ;
2. Les mauvais hommes en bénéficieront ;
3. La bénédiction divine reposera sur elle ;
4. Des ministères bienfaisants en découleront. Ceux qui ont Christ dans leur maison n'agissent pas comme les autres ; leurs motifs sont plus purs, leurs charités plus désintéressées ; ils portent avec eux un rayonnement qui parle d'une source de joie surnaturelle et proclame la béatitude d'habiter sous l'ombre du Tout-Puissant.

Les fleurs parfumées ne peuvent être cachées , et il y a un parfum à propos de Jésus qui révèle toujours sa présence. La lumière ne peut pas être cachée, et il y a tellement de lumière en Lui qu'elle brille à chaque fenêtre et à travers chaque interstice et crevasse de la maison où Il demeure. L'amour lui-même est invisible, mais partout où il habite, il produit de tels effets que sa présence devient vite connue. Cela rend les gens doux, gentils, réfléchis, altruistes et les remplit de nouveaux désirs de faire le bien, de servir et de bénir les autres. — JR Miller, D. D .

Marc 2:3 . La paralysie n'est pas aussi douloureuse que le cancer, ni aussi répugnante que la lèpre, ni aussi mortelle que le choléra ; mais c'est une maladie qui rend le malade éminemment impuissant. Il y a des personnes atteintes de paralysie spirituelle qui ne tombent jamais dans des péchés flagrants, et pourtant restent inertes et sans pouvoir de décision religieuse.

Il est vain de s'attendre à ce que de telles personnes « se tournent vers le Christ ». C'est la mission de l'Église d'amener au Christ ceux qui sont trop impuissants dans l'indifférence spirituelle pour Le chercher d'eux-mêmes ( Luc 14:21 ).— WF Adeney .

Sens mystique de l'incident . — Dans l'une des allégories attribuées à Hugo de S. Victor, la vue suivante est donnée de toute l'histoire : « La maison dans laquelle Jésus a été reçu représente la Sainte Écriture. La foule qui ne voulait pas laisser entrer le paralytique expose la multitude de pensées vides qui cachent la vue de Dieu à l'âme pécheresse. Le toit est découvert lorsque le sens sublime et mystique de l'Écriture est ouvert.

Ici le paralytique est amené en présence de Jésus : là son péché lui est pardonné, il est appelé fils , et il lui est ordonné de prendre son lit et de marcher ; car lorsqu'un homme parvient vraiment à la connaissance de Dieu, Dieu le guérit par sa grâce de tout ce qu'il a fait de mal, et l'appelle fils par adoption, et lui ordonne de prendre son lit en soumettant la chair, et de marcher au moyen de bonnes œuvres.

leçons .-

1. Ceux qui veulent être guéris par Christ doivent venir à Lui. Il ne suffit pas non plus
(1) d'entendre beaucoup de choses sur Christ, ou
(2) de chercher de l'aide auprès de ceux qui sont proches de Christ.
2. Il y en a qui ne pourraient jamais atteindre Christ à moins d'être aidés par d'autres.
3. L'égoïsme de certains qui jouissent des privilèges chrétiens est l'un des plus grands obstacles à la diffusion des bénédictions de l'Évangile parmi ceux qui en sont encore privés.

(1) Certains sont si désireux de rechercher la consolation et la paix pour leurs propres âmes, qu'ils ne laissent aucune place à ceux qui sont paralysés, aveugles et lépreux du péché pour recevoir les soins et l'aide dont ils ont besoin.
(2) Les pécheurs et les malades, et non pas tous et les justes, ont le premier droit aux soins de Christ. L'Église doit être plus soucieuse du salut du monde et moins absorbée par le désir de son propre confort.

4. Une persévérance sincère dans la recherche du Christ surmontera les plus grandes difficultés.
(1) Nous devons nous attendre à des difficultés—( a ) En amenant les autres à Christ. ( b ) Peut-être en venant nous-mêmes à Christ.

(2) Les difficultés sont envoyées—( a ) Pour tester notre sérieux. ( b ) Pour éveiller notre intelligence. ( c ) Pour éveiller notre énergie.

(3) Christ est toujours accessible, mais pas toujours avec facilité.

Marc 2:5 . La guérison de l'âme d'abord. —Nous remarquons ici une avancée remarquable dans l'enseignement accompagnant les miracles rapportés jusqu'ici par saint Marc 1 . Le Sauveur, avant de soulager le corps, pourvoit aux besoins de l'âme. Nous ne pouvons douter que ce paralytique était un homme atteint de conscience - qu'il savait que ses souffrances étaient dues à sa propre inconduite - sa perte d'énergie vitale ayant été provoquée par un cours d'auto-indulgence affaiblissante.

Le Sauveur lut la confession muette de son cœur pénitent et se hâta de l'assurer de son acceptation aux yeux de celui qui pardonne et absout tous ceux qui se repentent vraiment et croient sincèrement. On ne nous dit pas quelle quantité de foi il possédait ; mais si indéfinie qu'elle puisse être, elle inclurait en tout cas une réelle conviction du droit du Christ de parler au nom de Dieu.

2. La foi des quatre porteurs est particulièrement soulignée. C'est, comme le dit Dean Luckock, un fait plein de mystère, mais aussi plein de consolation, que bon nombre des dons de guérison et de restauration ont été obtenus par la foi et les prières, pas tant des malades et des affligés eux-mêmes, que de leurs relations et amis. Voir Matthieu 8:13 ; Matthieu 15:28 ; Marc 5:36 ; Jean 4:50 .

Assurément, cette dépendance de l'homme vis-à-vis de ses semblables était destinée à préfigurer le grand mystère de la rédemption par le sang d'un Autre. Et quoi de plus encourageant pour nous à savoir que ceci : que chaque fois que nous amenons d'autres aux pieds de Jésus pour être guéris de leur maladie d'âme, chaque fois que nous offrons « la prière de la foi » dont nous sommes assurés « qu'elle sauvera le malade », nous nous associons aux actes de miséricorde et aux actes d'intercession avec le Grand Souverain Sacrificateur ? Dr.

Edersheim attire bien l'attention sur le fait qu'en parlant d'abord du pardon, le Christ a non seulement présenté l'aspect moral plus profond de ses miracles, par opposition à leur attribution à la magie ou à l'action satanique, mais a également établi cette prétention même, en ce qui concerne sa personne et son autorité, qui il a été demandé d'invalider. Dans ce pardon des péchés, il présenta sa personne et son autorité comme divines, et il le prouva par le miracle de la guérison qui suivit immédiatement.

Si les deux avaient été inversés, il y aurait eu des preuves, en effet, de son pouvoir, mais pas de sa personnalité divine, ni de son autorité pour pardonner les péchés ; et c'était là, non le fait de faire des miracles, le véritable objet de sa mission.

Le besoin de l'âme satisfait par le Christ. —Pour la plupart d'entre nous, les blessures de la vie sont rarement entièrement propres. De plus en plus l'auto-reproche ou l'inévitable auto-accusation se mêle à notre peine. Il y a du poison dans la plupart des blessures dont nous souffrons. Nous ne pouvons pas toujours parler aux autres du poison dont nous savons pourtant qu'il est logé dans la plaie ; et pourtant ici nous avons besoin, peut-être, de la plus grande sympathie ; et ici nous sommes hors de portée de notre frère. Mais ici la sagesse divine répond à nos besoins : « Que tes péchés te soient pardonnés. C'est comme une touche de guérison, nettoyant les bords de la plaie.— Bishop Boyd Carpenter .

Marc 2:7 . Le pardon des péchés.—

1. Le fait que Dieu pardonne le péché.

(1) Déclaré ( Exode 34:6 ; 2 Chroniques 7:14 ; Psaume 86:5 ; Psaume 130:4 ).

(2) Illustré ( Psaume 32:5 ; Matthieu 9:2 ; Luc 7:48 ).

2. Le terrain méritoire sur lequel Dieu pardonne.

(1) Christ Jésus ( Colossiens 1:14 ; 1 Jean 2:12 ; Actes 10:43 ; Romains 3:24 ).

(2) Qu'a fait Christ pour que Dieu pardonne à cause de lui ? ( Hébreux 9:22 ; 1 Pierre 3:18 ; Ésaïe 53:5 ).

3. Les conditions en nous nécessaires au pardon.

(1) La foi ( Actes 13:38 ).

(2) La repentance ( Actes 3:19 ).

(3) Confession ( 1 Jean 1:9 ).

(4) Abandonner le péché ( Proverbes 28:13 ).

4. La perfection de ce pardon de Dieu.

(1) Les péchés sont effacés ( Ésaïe 43:25 ).

(2) Totalement hors de vue ( Ésaïe 1:18 ).

(3) Oublié à jamais ( Jérémie 31:34 ; Hébreux 10:17 ).

5. Les conséquences du pardon. Nous avons-

(1) Vie ( Colossiens 2:13 ).

(2) La béatitude dans l'âme ( Psaume 32:1 ; 1 Jean 5:10 ).

(3) Louange dans le cœur ( Ésaïe 12:1 ).

(4) La crainte de Dieu ( Psaume 130:4 ; Jérémie 33:8 ).

(5) Réconciliation avec Dieu ( Luc 15:12 ; Luc 15:32 ).

(6) Paix avec Dieu et joie dans l'espérance de la gloire de Dieu ( Romains 5:1 ).— JAR Dickson .

Les impies changent les meilleurs remèdes en poison et pervertissent les vérités les plus saintes.
La coutume du calomniateur est de ne pas essayer de déterminer le sens du locuteur, mais d'une manière ou d'une autre de pervertir et d'arracher ses paroles.

Marc 2:8 . Les scribes avaient accepté le dogme selon lequel l'accès aux pensées des autres hommes était une marque du Messie. Ce signe que le Sauveur fournira en leur révélant leurs soupçons hostiles. De cette façon, leur incrédulité et leur méchanceté restaient sans excuse. Une occasion propice s'ouvrait maintenant, par laquelle ils pourraient entrer dans le royaume de la vérité, mais ils l'ont ratée.

Au moins un signe du Messie que Jésus avait ; mais ils ont muselé la raison, pour qu'elle ne parle pas, ils ont bandé les yeux de l'entendement, pour qu'elle ne voie pas. Une porte d'évasion d'un doute embarrassant s'ouvrit, mais ils préféreraient demeurer parmi les épines enchevêtrées plutôt que d'entrer dans l'Eden de lumière et de repos. — JT Davies .

La délicate sensibilité du Christ . — Cette belle qualité d'esprit, cette délicatesse, cette sensibilité qui photographie inconsciemment le personnage avec un regard, appartiennent généralement aux esprits les plus subtils des femmes. C'est une qualité Divine. Certains hommes l'ont à un degré élevé. Le Sauveur l'avait à un degré indicible. Sa sensibilité délicate, son cœur et son esprit parfaitement sympathiques, sont aussi impressionnants que le vif-argent conscient pour saisir une image irréprochable de notre vie, de nos ennuis, de nos peurs et de nos doutes.

Sa présence au ciel n'affecte pas son pouvoir de nous connaître et de sympathiser avec nous. Il est donc le vrai père confesseur, le grand prêtre, auquel nous pouvons aller avec assurance. — RS Barrett .

Marc 2:10 . Le pardon présent du péché enseigné par le Christ.—

1. Christ applique ici une doctrine qui avait été perdue de vue par les Juifs—la doctrine du pardon actuel des péchés. Ils ont relégué le pardon au monde à venir et au jour du jugement : Il insiste pour qu'il puisse être apprécié maintenant, même pendant que le châtiment est en cours ; bien plus, le châtiment lui-même peut être le moyen de préparer le cœur à le recevoir.
2. Cette grâce du pardon est dispensée par Jésus-Christ en tant que Fils de l'Homme, en tant que Chef de la nouvelle création de l'humanité rachetée. C'est la vertu qui découle nécessairement de Lui, à tous Ses membres, purifiant l'âme, instillant la paix et établissant la communion avec Dieu.

3. Les canaux ordinaires pour la transmission de ce don divin sont le ministère et les sacrements de l'Église « qui est son corps ». Voir Jean 20:22 ; 1 Corinthiens 5:3 ; 2 Corinthiens 2:10 .

Marc 2:11 . Message du Christ aux âmes malades . — À toute âme malade, dont il entreprend la guérison, dit-il : Surge, tolle, ambula . Nos lits sont nos affections naturelles. Il ne nous ordonne pas de les jeter, ni de les brûler, ni de les détruire. Puisque le Christ s'est porté garant de induere hominem , nous ne devons pas exuere hominem . Puisque le Christ a investi la nature de l'homme et s'est fait homme, il ne faut pas prétendre la dépouiller et devenir des anges, ni se flatter du mérite de mortifications, non enjointes, ou d'une retraite, et partant du monde, dans le monde, par le retrait de nous-mêmes des offices de la société mutuelle, ou l'extinction des affections naturelles.

Mais « Surge », dit notre Sauveur : Lève-toi de ce lit, ne dors pas paresseusement dans un excès d'indulgence pour ces affections ; mais « Ambula » — Marche sincèrement dans ton appel, et tu entendras ton Sauveur dire : « Non est infirmitas hæc ad mortem » ; ces affections - non, ces concupiscences - ne te détruiront pas ( Matthieu 21:8 ; Tite 2:14 ).- John Donne, D. D .

Marc 2:12 . Une nouvelle expérience . — Cet argument était parfaitement logique ; c'était une induction, mais cela les conduisit à un résultat curieusement inverse de celui qui rejette les miracles parce qu'ils sont contraires à l'expérience. « Oui », ont-ils dit, « nous faisons appel à l'expérience, mais la conclusion est que les bonnes actions qu'elle ne peut pas égaler doivent venir directement du Donneur de tout bien.

« Ces bonnes actions continuent. Le credo du Christ a réformé l'Europe, réveille l'Asie, a transformé la morale et imposé de nouvelles vertus à la conscience. C'est la religion unique pour les masses, les non-valides et même les malades dans le corps aussi bien que dans l'âme ; car tandis que la science parle avec enthousiasme du progrès par le rejet des moins aptes, notre foi les chérit dans les hôpitaux, les asiles et les retraites, et prospère en prodiguant des soins aux exclus et aux rejetés du monde. Or cela transcende l'expérience : nous ne l'avons jamais vu de cette façon ; c'est surnaturel. — Dean Chadwick .

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 2

Marc 2:1 . La présence du Christ ne peut être tenue secrète . — Nous ne pouvons pas loger et divertir un personnage tel qu'il est sans qu'il soit vu des autres. Ce n'est pas un visiteur ordinaire ; et bien qu'aucune cérémonie officielle ne l'accompagne, il y a celle de toutes ses coutumes qui retient l'attention. Nous pouvons avoir des visiteurs occasionnels dont les dispositions et les influences aimables nous affinent et nous améliorent ; mais ils ne peuvent pas faire pour nous ce que fait une visite du Christ.

Ils ne peuvent pas, par leur propre force et leur amour, nous conférer des bénédictions spirituelles. Sa compagnie est la meilleure ; il fait non seulement passer le temps agréablement, mais il nous prépare pour l'éternité. Ses chansons ne font pas que réjouir le cœur, mais elles le rendent nouveau . Maintenant, cela ne peut pas être, et rien de cela ne peut être vu ou connu à l'extérieur. Nous nous disons bientôt sur nous-mêmes ; nous avons bientôt révélé le secret ; et c'est alors qu'on « fait du bruit » que nous l'avons sous notre toit. Oh, heureuse est cette maison dans laquelle il loge !— John Macfarlane, LL.D .

La présence du Christ manifeste . — « En voyageant sur le lac de Lugano », dit l'un, « nous avons entendu un matin la houle du chant du rossignol, et les rames se sont immobilisées sur le lac bleu pendant que nous écoutions les sons d'argent. Nous ne pouvions pas voir un seul oiseau, et je ne sais pas non plus que nous souhaitions voir – nous étions si satisfaits de la douceur de la musique. Il en est de même de notre Seigneur ; nous pouvons entrer dans une maison où il est aimé, et nous pouvons ne rien entendre concernant Christ, et cependant nous pouvons percevoir assez clairement qu'il est là ; une sainte influence se répandant à travers leurs actions imprègne la maison, de sorte que si Jésus n'est pas vu, il est clair qu'il n'est pas inconnu. Ainsi, partout où se trouve Jésus, et bien que vous n'entendiez pas réellement son nom, la douce influence qui découle de son amour sera assez clairement discernable.

Marc 2:3 . Paralysie morale . — Dans l'un de nos hôpitaux de la ville, une jeune femme d'un beau visage et d'une belle forme était restée immobile pendant plusieurs mois. Hormis l'éclat de son visage et l'action de ses mains, son corps était apparemment mort. Pourtant, elle parlait avec une grande confiance de son rétablissement à une date future et était enthousiaste à l'idée de planifier de bonnes œuvres à exécuter.

Un médecin a fait remarquer que c'était le cas le plus triste dont il ait jamais été témoin. C'était une paralysie, non de la chair, mais de l'esprit : c'était une paralysie morale . La volonté elle-même avait perdu son pouvoir d'action. Elle pourrait planifier l'avenir, mais pas moulin quoi que ce soit au moment présent. Après quelques mois, l'inactivité entraîna un trouble mortel et elle décéda. C'est une image de la paralysie morale de beaucoup.

L'impuissance de l'homme . — L'impuissance de l'homme à se sauver de la maladie du péché peut être illustrée par le Prométhée lié d'Eschyle ; par le Laocoon de Virgile avec ses fils dans les anneaux du grand serpent ; par le jeune homme à Paris, qui examinait une guillotine, et, par curiosité, se coucha sur la planche sous le couteau, et s'y trouva attaché, ne pouvant s'échapper sans l'aide d'autrui.

Marc 2:4 . Toits de l'Est . — « Quand j'habitais à Égine, dit Hartley dans ses Voyages , j'avais l'habitude de regarder assez souvent le toit au-dessus de ma tête et de contempler avec quelle facilité toute la transaction du paralytique pouvait se dérouler. Le toit a été fait de la manière suivante : — Une couche de roseaux, d'une grande espèce, a été placée sur les chevrons ; sur ceux-ci une quantité de bruyère était parsemée; sur la bruyère, de la terre se déposa et fut écrasée en une masse solide.

Or, quelle difficulté y aurait-il à enlever d'abord la terre, ensuite la bruyère, et ensuite les roseaux ? La difficulté n'augmenterait pas non plus si la terre était recouverte d'un pavé de tuiles. Aucun inconvénient ne pourrait résulter pour les personnes de la maison de l'enlèvement des tuiles et de la terre; car la bruyère et les roseaux arrêteraient tout ce qui pourrait autrement tomber, et seraient enlevés en dernier.

Le pouvoir de la foi . — La foi peut traverser la mer, niveler les remparts de guerre, faire nager le fer, piétiner le feu sans se blesser. Il trouvera une clé pour ouvrir chaque serrure, une scie capable de couper chaque barre de fer. De même que l'eau trouvera, d'une manière ou d'une autre, son niveau approprié, de même la vraie foi trouvera son chemin vers sa source, même vers Christ.

Marc 2:5 . Progression dans les miracles du Christ. —La journée commence doucement, magnifiquement, progressivement. Au petit matin, il jette un coup d'œil derrière les collines, teinte le ciel et la mer de ses couleurs roses, et avance jusqu'à ce qu'il y ait une splendeur sans nuages, de sorte que le jour, lorsqu'il est à son méridien, peut être dit parfait. Ainsi, doucement, magnifiquement et progressivement, le Soleil de justice se leva sur le monde obscur de l'humanité.

Son premier miracle fut celui d'une bienveillance tranquille et douce : il transforma l'eau en vin ; et ainsi il a égayé les joies domestiques avant d'aller atténuer les peines humaines. Après cela, il parcourut toute la Galilée, guérissant toutes sortes de maladies corporelles parmi le peuple. Puis Il s'éleva plus haut dans l'accomplissement des miracles—Il renversa la raison prosternée et rétablit l'esprit des démoniaques. Enfin, il manifesta sa gloire de Dieu en pardonnant à l'âme.

En effet, de même que chaque maladie humaine était un symbole de l'état moral de l'âme, de même chaque miracle qu'il accomplissait sur le corps était un gage de ce qu'il ferait pour l'âme, et de ce qu'il fit en fait dans la plupart des exemples : c'est pourquoi ses miracles étaient doubles : le corps et l'âme étaient guéris en même temps, comme dans ce cas.

La bonne nouvelle du pardon . — Quand Mgr Patteson était tout jeune, il disait qu'il voulait être ordonné, parce qu'il avait envie de dire l'Absolution, et ainsi « rendre les gens si heureux ». Fils de l'un et neveu d'un autre, des juges les plus éminents d'Angleterre, il savait bien ce qu'un verdict de « non-culpabilité » impliquait pour un prisonnier lors de son procès ; et cette connaissance lui avait été enseignée à appliquer aux questions spirituelles.

Marc 2:10 .— Le Christ Pardon. —Un de nos romanciers modernes a écrit l'histoire d'un homme qui était hanté de remords pour un péché particulier; et bien que parfois des semaines passaient sans y penser, pourtant de temps en temps le fantôme de l'ancienne transgression s'élevait devant lui jusqu'à son infini malaise.

C'est l'histoire de presque toutes les vies humaines. Le péché n'est pas quelque chose qu'un homme commet et en a fait. Cela devient une partie de son être. Sa fibre morale est changée ; son endurance morale est affaiblie. Un voyageur traverse bientôt l'air impaludé de la campagne romaine et se trouve hors de l'atmosphère empoisonnée ; mais pendant son bref transit, la maladie s'est frayée un chemin dans son sang ; et même s'il est assis sous l'ombre fraîche des Alpes, ou sur le rivage de la Méditerranée bleue, la fièvre intérieure fait rage et brûle.

Un homme pèche, et en péchant introduit la maladie dans sa nature morale ; et même s'il abandonne ses mauvais cours, la vieille maladie travaille. Le pardon des péchés qui est si complet et central qu'il débarrasse un homme du pouvoir et de la culpabilité du péché, qui est compétent pour nous le donner ? Aucune conception spécifique de l'homme, aucun traitement moral ne peut effectuer cela. Il n'y en a qu'Un, Jésus-Christ, qui a le pouvoir sur terre de pardonner le péché de cette manière complète et efficace. Et c'est sa gloire principale, et constitue son droit principal sur nous.