Nombres 8:1-26

Notes critiques et explicatives

Nombres 8:1 . (Comparez Exode 25:31 ; Exode 27:20 ; Exode 37:17 ; Exode 40:24 ).

Ici, nous avons la commande d'allumer réellement les lampes, et la déclaration de son accomplissement. « Lorsqu'il est commandé à Aaron de s'occuper de l'allumage du chandelier, afin qu'il éclaire la demeure, dans ces instructions spéciales, l'entier accomplissement du service dans la demeure lui est imposé comme un devoir. A cet égard, les instructions elles-mêmes, associées à la déclaration du fait qu'Aaron les avait accomplies, se situent tout à fait convenablement entre le récit de ce que les princes de tribu avaient fait pour la consécration du service d'autel en tant que représentants de la congrégation, et le récit de l'inauguration solennelle des Lévites dans leur service dans le sanctuaire . » - Keil et Del .

Nombres 8:5 . Avant d'entrer en fonction, les Lévites devaient être consacrés à l'office, puis autrefois remis aux prêtres.

Nombres 8:6 . Nettoie- les , ; non קַדֵּש, sanctifier ou sanctifier , utilisé de la consécration des prêtres ( Exode 29:1 ; Lévitique 8:12 ).

Nombres 8:7 . Eau de purification . Lit., “l'eau du péché.” L'eau utilisée pour la purification des personnes guéries de la lèpre ( Lévitique 14:5 ), et « l'eau de séparation » ( Nombres 19:9 ), étaient toutes deux préparées avec des ingrédients particuliers et significatifs.

Le "péché-eau" ; c'est-à - dire , l'eau destinée à purifier du péché, était sans aucun doute prise de l'eau dans la cuve du sanctuaire, qui était fournie pour la purification des prêtres avant qu'ils n'entraient dans l'exercice de leurs fonctions ( Exode 30:17 ).

Qu'ils se rasent toute leur chair . Marge : « Qu'ils fassent passer un rasoir », etc. Keil et Del. : « 'Ils feront passer le rasoir sur tout leur corps, הֶעֱביר תַּעַר doit être distingué de נִּלַּה. Ce dernier signifiait Lévitique 14:8 ou raser entièrement les cheveux ( Lévitique 14:8 ); le premier signifie simplement couper les cheveux, ce qui faisait partie du mode régulier d'ornement du corps.

Nombres 8:10 . Les enfants d'Israël mettront les mains sur les Lévites . Les princes des tribus le feraient en tant que représentants de leurs tribus respectives. Par cet acte, ils représentaient le transfert aux Lévites des devoirs sacrés qui étaient auparavant obligatoires pour toute la nation dans la personne de ses fils premiers-nés.

Nombres 8:11 . Et Aaron offrira les Lévites devant l'Éternel en offrande . Litt., comme dans la marge : « On agitera les Lévites devant l'Éternel (comme) une offrande agitée ». « Comment cela devait être fait n'est pas déterminé. Très probablement, Aaron montra les Lévites, puis agita les mains, comme dans les cas ordinaires de cette offrande.

La multitude des Lévites semble exclure les autres modes suggérés, par exemple , les faire marcher d'avant en arrière devant l'autel, ou les faire contourner. La cérémonie de l'ondulation indiquait (cf. Lévitique 7:30 ) que l'offrande était dédiée à Dieu, et encore, par don de Lui, retirée à l'usage des prêtres. Il a donc été utilisé à juste titre lors de l'inauguration des Lévites . » - Comm du Président .

Nombres 8:12 . Les Lévites poseront leurs mains , etc. « Par cette imposition des mains, ils ont fait les animaux sacrificiels leurs représentants, où ils ont présenté leur propre corps au Seigneur comme un sacrifice vivant, agréable à lui. » - Keil et Del .

Nombres 8:16 . Le premier-né de tous les enfants d'Israël . Héb. : « Le premier-né de chacun des », etc.

Nombres 8:19 . Pour faire l'expiation pour les enfants d'Israël . « c'est-à - dire en accomplissant les services qui étaient dus par les enfants d'Israël ; l'omission par les enfants d'Israël, sans l'intervention des Lévites, ont appelé la colère de Dieu . » - Comm du Président .

Qu'il n'y ait pas de peste parmi les enfants d'Israël , etc., en raison d'une exécution irrévérencieuse ou autrement inappropriée des devoirs sacrés, ou de quelque bagatelle avec les choses sacrées. (Comparer Nombres 1:53 .)

Nombres 8:21 . Et les Lévites furent purifiés . Plus correctement : « Se sont purifiés eux-mêmes.

Nombres 8:24 . Attendre au service de , etc. Héb., comme dans la marge : « Pour faire la guerre à la guerre de », etc. Keil et Del. : « Pour faire le service à l'œuvre de », etc.

Nombres 8:25 . cessera d'attendre le service . Héb., comme en marge : « Retour de la guerre du service. Keil et Del. : « Revenez du service du travail et ne travaillez plus. »

Nombres 8:26 . Pour garder la charge, et ne doit faire aucun service . « La charge , à la différence du travail , signifiait la surveillance de tous les meubles du tabernacle (voir chap, 3) ; travail (service) appliqué à un service laborieux, par exemple , le démontage et la mise en place du tabernacle, et le nettoyer, transporter du bois et de l'eau pour le culte sacrificiel, tuer les animaux pour les sacrifices quotidiens et festifs de la congrégation », etc. .— Keil et Del .

En procédant à la visualisation homilétique du chapitre , dans le premier paragraphe, nous avons :

LE BOUGEOIR DORÉ, EMBLÈME DE L'ÉGLISE DE DIEU

( Nombres 8:1 )

Le Chandelier d'Or faisait partie du mobilier du Lieu Saint, et était placé du côté sud de cet appartement. La description complète du chandelier est donnée dans Exode 25:31 ; Exode 37:17 . Selon les Rabbins, sa hauteur était de cinq pieds, et sa largeur, ou la distance entre les branches extérieures, de trois pieds et demi.

Pendant la nuit, toutes les sept lampes étaient allumées, mais le jour il n'y en avait que trois. Le poids du chandelier entier était un talent, soit cent vingt-cinq livres. Il a été calculé pour avoir une valeur de 5 076 £. Concernant le chandelier comme emblème de l'Église, le texte suggère :

I. La Précision et la Sacralité de l'Église de Dieu.

Le chandelier était en or pur battu, de même que les éteignoirs et les coupelles à priser. Une grande partie du mobilier du sanctuaire était en or pur : le propitiatoire, les chérubins, les plats, les cuillères, les couverts, les bols, le pot qui contenait la manne ; et beaucoup de choses plus importantes étaient recouvertes d'emprise ( Exode 25:10 ).

Dans un si grand usage de ce métal le plus coûteux et le plus parfait de tous, nous avons une indication de la valeur de l'Église de Dieu et de tous ses biens. Le peuple de Dieu est hautement estimé par Lui. « Les précieux fils de Sion, comparables à l'or fin. » « Le Seigneur prend plaisir à son peuple. ») Voir Ésaïe 49:15 ; Malachie 3:16 ; Actes 20:28 ; 2 Timothée 2:19 .

) "Mais le simple coût de l'or", dit l'archevêque Trench, "que c'était de tous les métaux le plus rare, et donc le plus cher, ce n'était pas le seul motif pour l'emploi prédominant de celui-ci. Dans tout l'Orient ancien, il y avait un sentiment de sacralité attaché à ce métal, qui survit encore dans une large mesure. Ainsi « doré » dans le Zend-Avesta est partout synonyme de céleste ou divin.

De même, dans de nombreux pays de l'Est, tandis que l'argent pouvait être dégradé à des usages profanes et quotidiens de la vie commune, l'argent pouvait, comme l'argent passer de main en main, « le pâle et vulgaire corvée « entre l'homme et l'homme », il n'était pas permis d'employer l'or dans tous les services, sauf seulement royal et divin. L'Église de Dieu est une institution sacrée. « Vous êtes une génération élue, un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple particulier », etc. « Ne savez-vous pas que vous êtes le temple de Dieu et que l'Esprit de Dieu habite en vous ?… Le temple de Dieu est saint, quel temple vous êtes.

II. La lumière de l'Église de Dieu.

La lumière dans le lieu saint est un emblème de la Parole de Dieu dans son Église. Sa Parole, sa vérité, y compris en cela tout ce qu'il a déclaré de lui-même dans la religion révélée, est la lumière de l'Église. « Ta Parole est une lampe à mes pieds et une lumière sur mon sentier. » « Car le commandement est une lampe ; et la loi est lumière ; et les reproches d'instruction sont le mode de vie. Comme son Divin Auteur, la Parole de Dieu est lumière en elle-même.

« Dieu a ordonné que son Évangile, dit Milton, soit la révélation de sa puissance et de sa sagesse en Jésus-Christ. Que les autres, par conséquent, craignent et évitent les Écritures pour leurs ténèbres ; Je souhaiterai pouvoir mériter d'être compté parmi ceux qui les admirent et les apprécient pour leur clarté. Il n'y a pas de chants comparables aux chants de Sion, pas d'oraisons égales à celles des prophètes, et pas de politique comme celles qu'enseignent les Écritures.

» La Parole de Dieu éclaire les autres, comme les lampes du chandelier éclairaient les prêtres du lieu saint. « C'est un livre plein de lumière et de sagesse », dit Sir Matthew Hale, « vous rendra sage à la vie éternelle et vous fournira des directives et des principes pour guider et ordonner votre vie en toute sécurité et prudence. Il n'y a pas de livre comme la Bible pour un excellent apprentissage, sagesse et utilisation. La perfection de cette lumière est ombragée par le Chandelier d'Or, avec ses sept lampes. Sept est le nombre de la plénitude mystique ; et les sept lampes exposaient la pleine perfection des Saintes Écritures. (une)

III. Les ministres de l'Église de Dieu et leur fonction.

Aaron et ses fils, les prêtres, devaient allumer les lampes dans le lieu saint. C'est le devoir des ministres d'exposer et d'appliquer les enseignements de la Parole de Dieu : de ne pas utiliser cette Parole pour illustrer et confirmer leurs propres théories ou les systèmes d'autres hommes ; mais avec révérence et sincérité de s'efforcer de déterminer sa signification et son message, et de rendre cette signification et ce message clairs et convaincants pour les autres. C'est leur fonction sacrée d'apporter la lumière des Écritures divines sur les devoirs et les expériences, les problèmes et les perplexités, les péchés et les luttes de la vie humaine.

Il a été suggéré que « l'allumage d'une lampe à partir d'une autre montrait l'ouverture d'un texte par un autre ». Ce travail du ministère évangélique, pour être bien fait, exige une éducation soignée et appropriée, une étude diligente et pieuse, et l'aide gracieuse de l'Esprit divin. (b)

Il faut aussi que le ministre chrétien vive bien. Sa vie doit être lumineuse ainsi que son ministère. Thomas Adams l'a bien dit : « Celui qui prêche bien en sa chaire, mais en vit dans le désordre, est comme un jeune écrivain ; ce qu'il écrit juste avec sa main, sa manche vient après et efface.

IV. La fonction de l'Église de Dieu.

Comme le chandelier d'or, l'Église doit être un porteur de lumière. L'Église n'est pas la lumière, mais elle est la porteuse de la lumière, celle qui la porte et la fait répandre largement ses rayons. Elle n'a pas de lumière propre, mais elle diffuse celle qu'elle reçoit de son Sauveur et Seigneur. Chaque chrétien est « lumière dans le Seigneur » et devrait montrer cette lumière dans les ténèbres de ce monde.

Il est appelé à ceci : « Vous brillez comme des lumières dans le monde, en prononçant la Parole de Vie. « Vous êtes la lumière du monde », etc. ( Matthieu 5:14 .) « Je ne donnerais pas grand-chose pour votre religion », dit M. Spurgeon, « à moins qu'elle ne puisse être vue. Les lampes ne parlent pas ; mais ils brillent. Un phare ne sonne pas de tambour, il ne bat pas de gong ; et pourtant loin au-dessus des eaux son étincelle amicale est vue par le marin. Alors laissez vos actions faire briller votre religion. Que le sermon principal de votre vie soit illustré par toute votre conduite, et il ne manquera pas d'être illustre. (c) .

Application.

1. Aux individus : nos vies sont-elles lumineuses à la lumière du Seigneur Jésus-Christ ?

2. Aux Églises : Sommes-nous en train de revendiquer notre place dans « l'Église du Dieu vivant » en prenant part à l'accomplissement de la fonction divine de cette Église ? Diffusons-nous la lumière de Dieu en Christ dans ce monde sombre ?

ILLUSTRATIONS

(une). Quelle place occupe une bougie ? Juste un petit trou dans le chandelier. Mais quand elle brille au pauvre voyageur qui s'est égaré dans le bourbier à minuit, jusqu'où elle va ! Et pour lui combien cela signifie, quand cela le guide vers une autoroute, et vers un lieu de résidence hospitalier ! Et combien cela signifie sur un rivage rocailleux, quand il éclaire mille navires avec leurs marins en péril ! Cela signifie la sécurité.

Il fait un travail de bureau important, bien qu'il ne nécessite qu'un petit espace pour se tenir debout. Et bien que la Parole de Dieu ne couvre pas beaucoup de terrain, le terrain qu'elle couvre est si vital, et il est si lié à la vie de l'homme ici et ci-après, qu'il brille d'une claire lumière. Et celui qui y prend garde trouvera certainement le port, le rivage, le havre. C'est d'une importance transcendante ; sous des rapports présents et temporels et humains, pas aussi importants que les hommes l'ont supposé ; mais à l'avenir, et à des égards éternels et spirituels, beaucoup plus importants que les hommes ne l'ont supposé. — HW Beecher .

Quoi qu'on puisse dire d'autre sur la Bible, je suis sûr que personne ne peut nier que c'est le meilleur livre pour guider les hommes vers la vertu pratique et la vraie sainteté qui n'ait jamais paru dans le monde. Quelles que soient les disputes sur son origine, quelles que soient les controverses et les doutes sur les diverses théories de l'inspiration, en tant que livre pratique, comme une lumière aux pieds d'un homme, et une lampe à son chemin, il s'est avéré être , et peut, par enquête, être montré comme le livre le plus sage à suivre qui soit connu.- Ibid .

(b) L' apprentissage, ainsi que le bureau, est requis pour un ministre. Un scribe ignorant, sans son trésor d'ancien et de nouveau, est inapte à interpréter les oracles de Dieu. Les lèvres du prêtre conserveront la connaissance, n'est pas moins un précepte pour le ministre qu'une promesse au peuple ; nous sommes inaptes à être des voyants si nous ne pouvons distinguer entre Agar et Sarah. Un ministre sans savoir est un chiffre plus, qui remplit une place et en augmente le nombre, mais ne signifie rien.

Si la parole morale d'un poète ou d'un philosophe, ou, peut-être, quelque phrase d'or d'un père, tombe de nous, cela s'appelle directement l'éloquence empoisonnée, comme si tout cela n'était pas le butin des Gentils, et de simples servantes de la divinité . Ils nous font tort : nous ne faisons pas de la chaire une école de philosophie, de logique, de poésie ; mais tout cela est autant d'escaliers jusqu'à la chaire. L'aurez-vous ? Le renard méprise les raisins qu'il ne peut atteindre.

S'ils pouvaient vaincre l'apprentissage, ils pourraient échapper à la censure pour leur propre ignorance. Pour la honte ! Qu'aucun de ceux qui ont donné naissance à un livre ne dénigre l'apprentissage. Elle a assez d'ennemis à l'étranger. Elle devrait être justifiée de ses propres enfants. Que Babary déshonore les arts, pas Athènes. — Thomas Adams .

(c) Ce monde, avec toutes ses sociétés obscures, n'est que la grande maison de Dieu, dans laquelle tant de ses enfants pleurent dans la nuit, mais ne voient ou ne trouvent jamais leur père et comme les femmes au foyer n'allument pas la lampe domestique le soir seulement pour retournez-lui la grosse mesure de blé pour la cacher ou l'éteindre, mais placez-la à découvert sur son pied de lampe, afin qu'elle répande une lueur joyeuse dans toute la pièce, ainsi notre Père de Maison Céleste, par miséricorde envers son alambic enfants obscurcis, a placé ses saints sur leur élévation visible de l'appartenance à l'église, afin que leur claire lumière de la connaissance de l'Évangile et leur rayonnement reflété d'affections saintes et d'actions chrétiennes puissent se répandre par une profession ouverte et une bonne action non dissimulée, une illumination bénie.

Ce n'est pas que le chrétien ait besoin de haleter après la notoriété, ou d'éclairer glorieusement sa petite étincelle là où il n'a pas d'affaire. Le maître de maison qui allume comme doit nous placer, l'un sur un plus élevé et l'autre sur un pied de lampe inférieur à sa guise. Pour nous, il suffit que nous soyons satisfaits de la hauteur ou de la visibilité de notre place, et que nous laissions joyeusement voir la lumière que nous avons vue, quelle qu'elle soit, ni ambitieuse ni envieuse ni timidement infidèle.

Nous ne sommes pas libres de descendre du socle sur lequel Il nous a mis, ni de cacher notre christianisme parce que nous sommes regardés, pas plus que nous ne sommes libres de cesser de briller parce qu'il y en a peu pour nous voir, ou d'embraser le plus haut quand beaucoup applaudissent... Comme j'ai vu le ver luisant tard dans la soirée, sur le côté silencieux d'une ruelle anglaise vide, monter quelque haute pointe d'herbe, et allumer sa petite lampe, content de pendre la tête en bas, elle-même invisible, afin que l'exquise lumière verte et douce que Dieu lui avait donnée soit visible dans sa beauté, ainsi puisse-t-on trouver dans les sentiers humbles et peu fréquentés de ce monde les porteurs de lumière du Christ, qui répandent chacun sa douce lumière d'amour autour d'un cercle étroit de la sombre, afin que le voyageur qui voit puisse louer, non son inesthétique, et, pour ainsi dire, son moi caché,mais ce grand Père céleste qui alluma ce faible cierge sur la terre, de même qu'il alluma les plus nobles feux qui brûlent loin dans le ciel.

Mais de même que j'ai enfermé le pauvre ver luisant dans une boîte ou sous un plat renversé, mais que j'ai découvert qu'il y passait tout son éclat sans être vu, uniquement par amour et parce qu'il doit briller, de même la véritable âme, que son Toute chance du Seigneur d'emprisonner de faire la lumière sur n'importe quel œil humain, réjouissez-vous pas moins de laisser ses affections dévotes et ses actes de grâce être vus de Celui qui regarde à travers la couverture la plus dense et sait comment accorder une récompense ouverte.

Puisque donc Jeans nous a appris qu'être visible n'est pas un accident dans la vie chrétienne, mais la condition même de son utilité, que chacun avec une patiente attention ébarbât sa lampe intérieure, afin qu'il y ait dans nos cœurs la lumière d'un septuple. grâce bénie; alors n'ayons pas honte avec une fidélité modeste de laisser cette lumière silencieuse et efficace du caractère chrétien nous dire que nous avons été éclairés par le visage de Jésus ; et de ton Seigneur, qu'Il est Lumière, et qu'en Lui il n'y a aucune obscurité du tout.— JO Dykes, MA, DD .

LA CONSÉCRATION DES LEVITES; OU, ASPECTS DE LA CONSÉCRATION ACCEPTABLE À DIEU

( Nombres 8:5 )

Plusieurs des suggestions homilétiques découlant de ces versets ont déjà été remarquées par nous dans nos notes sur les chapitres précédents. Leur répétition n'est pas souhaitable. Ils se trouvent aux pp. 21-23 ; 48-53 ; 61-65. Dans cette section de l'histoire, nous avons le récit de l'ordination des Lévites aux devoirs qui leur sont déjà assignés dans les chapitres 3 et 4. Ils ont été échangés contre les premiers-nés ; et maintenant ils sont consacrés à l'œuvre de leur vocation sacrée. L'ordre et les cérémonies de leur consécration étaient fixés par Dieu ; nous considérerons cette consécration comme exposant plusieurs aspects d'une consécration acceptable à Dieu.

I. Dans la consécration acceptable à Dieu, il y a une reconnaissance pratique de la nécessité de la pureté morale.

« Prenez les Lévites du milieu des enfants d'Israël et purifiez-les », etc. ( Nombres 8:6 ). La nature humaine est souillée par le péché. Ses sources de pensée et de sentiment sont corrompues. Le cœur et les mains sont tous deux souillés par le mal en pensée et en action. Si nous voulons nous approcher de Dieu de manière acceptable, nous devons rechercher la purification spirituelle.

Les offrandes qui sont présentées à Dieu doivent être pures, et avant que l'homme puisse s'offrir à Dieu, il doit se purifier du péché (Voir Exode 3:5 ; Ésaïe 1:11 ; 1 Timothée 2:8 ).

Les ministres de l'Evangile sont spécialement tenus de cultiver et de montrer la pureté morale dans leur vie. Ils doivent traduire la doctrine de leurs sermons dans la pratique de leur vie ; ils doivent être sains en doctrine et sincères dans la vie. « Soyez purs, vous qui portez les vases du Seigneur. » « Un évêque doit être irréprochable », etc. ( 1 Timothée 3:2 ).

« En toutes choses, te montrant un modèle de bonnes œuvres », etc. ( Tite 2:7 ). « Être des échantillons pour le troupeau. » Que tous les chrétiens, et tous les ministres en particulier, cultivent cette pureté morale. Mais comment y parvenir ?

1. Par effort personnel . « Qu'ils se rasent toute leur chair, qu'ils lavent leurs vêtements et qu'ils se purifient ainsi. » Les éléments purificateurs fournis par Dieu dans l'Évangile ne sont d'aucune utilité à moins qu'ils ne soient personnellement appliqués. « Lavez-vous, nettoyez-vous », etc. La multitude innombrable de robes blanches, devant le trône et devant l’Agneau, « a lavé ses robes et les a blanchies dans le sang de l’Agneau ». « Purifier leur cœur par la foi. »

2 Par influence divine . Moïse a reçu l'ordre de purifier les Lévites : « Et ainsi tu leur feras pour les purifier : Aspergez-les d'eau de purification. » « Alors je répandrai sur vous de l'eau pure, et vous serez purs : de toute votre souillure et de toutes vos idoles, je vous purifierai. » « Le sang de Jésus-Christ son Fils nous purifie de tout péché », etc. ( 1 Jean 1:7 ). Dieu fournit à la fois l'élément de purification et bénit les efforts de purification de l'homme. « C'est notre devoir de nous purifier, et la promesse de Dieu qu'il nous purifiera.

II. Dans une consécration acceptable à Dieu, il y a une reconnaissance pratique de la nécessité de l'expiation pour le péché.

Un jeune taureau fut, par la direction divine, offert à Dieu en sacrifice pour le péché pour les Lévites ( Nombres 8:8 ; Nombres 8:12 ). En cela, deux vérités d'une importance vitale ont été exprimées symboliquement.

1. Cet homme a besoin du pardon des péchés et de la réconciliation avec Dieu . L'homme ne peut pas vraiment servir Dieu ou communier avec Lui jusqu'à ce que ceux-ci soient atteints par lui.

2. Que le pardon des péchés et la réconciliation avec Dieu doivent être obtenus par le sacrifice . Christ Jésus est venu dans le monde « pour ôter le péché par le sacrifice de lui-même… Christ a été offert pour porter les péchés de plusieurs. « En qui nous avons la rédemption par son sang, le pardon des péchés, selon les richesses de sa grâce. » (Voir les remarques sur le sacrifice pour le péché dans notre exposition des chap.

Nombres 6:13 , et Nombres 7:10 ). (une)

III. Une consécration acceptable à Dieu doit être sans réserve et complète.

« Un jeune taureau avec son offrande de viande de fine farine mélangée à de l'huile » devait être offert à Dieu pour les Lévites en holocauste ; qui exprimait symboliquement l'entière reddition de l'offrant à Dieu. De même que l'offrande était entièrement consumée sur l'autel à l'honneur de Dieu, ainsi l'offrande se donna entièrement à Dieu. (Sur ce point voir notre exposé des chap. Nombres 6:13 , et Nombres 7:10 ). Remarquez deux points :

1. Dieu exige cette entière consécration . « Les Lévites me sont entièrement donnés parmi les enfants d'Israël », etc., Nombres 8:16 . (Voir p. 50-53.)

2. La gratitude appelle à cette entière consécration . Nous en avons une indication dans cette cérémonie de consécration. Le jeune taureau qui était offert en holocauste devait être présenté au Seigneur « avec son holocauste ». Cette offrande de farine fine mêlée d'huile était un appendice à la dévotion impliquée dans l'holocauste : elle était eucharistique, une expression symbolique de la gratitude de l'homme pour la bonté de Dieu.

L'Apôtre supplia les chrétiens romains « par la miséricorde de Dieu » de présenter leurs corps en sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, comme leur service raisonnable. « Que dois-je rendre au Seigneur pour tous ses bienfaits envers moi ? je t'offrirai le sacrifice d'actions de grâces », etc. Par Jésus-Christ, offrons-nous entièrement et pour toujours à Dieu. (b)

IV. Une consécration acceptable à Dieu doit être ouverte.

Les Lévites étaient consacrés au service du Seigneur en présence de toute l'assemblée. « Tu amèneras les Lévites devant le tabernacle d'assignation ; et tu rassembleras toute l'assemblée des enfants d'Israël » etc. ( Nombres 8:9 ). « Quiconque me confessera devant les hommes, je le confesserai aussi devant mon Père qui est dans les cieux.

» « Si tu confesses de ta bouche le Seigneur Jésus », etc. ( Romains 10:9 .) « Toute langue confessera que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père. Évitant les parades et l'ostentation d'une part, et le secret et les réserves indues d'autre part, le vrai chrétien, à la fois en paroles et en actes, reconnaît le Christ comme son Sauveur et Seigneur.

Voir Psaume 66:15 ; Marc 5:19 ; Matthieu 5:14 . (c)

V. Une consécration acceptable à Dieu est suivie d'un service religieux.

« Et après cela, les Lévites entreront pour faire le service du tabernacle d'assignation… Et après cela, les Lévites sont entrés pour faire », etc. Ils étaient consacrés à cette fin, afin qu'ils puissent « faire le service du enfants d'Israël dans le tabernacle d'assignation. La consécration à Dieu qui n'est qu'une affaire de profession et de sentiment est pire que sans valeur ; elle est offensante aux yeux de Dieu et funeste par son influence sur les hommes.

La vraie consécration est pour le service selon la volonté de Dieu. Dans un sens particulier, les ministres chrétiens sont les serviteurs de Dieu dans l'œuvre de son Église ; mais tout vrai chrétien est aussi un serviteur de Dieu. « Nous pouvons servir Dieu n'importe où et partout, aussi bien en chaire qu'en congrégation. Vous pouvez glorifier Dieu derrière un comptoir comme dans une cathédrale ; vous pouvez servir Dieu en balayant une rue tout en étant évêque. En ce qui concerne le service des Lévites, deux choses sont indiquées :

1. Dans les services religieux, il existe différents grades, et même le grade le plus bas est sacré et honorable . « J'ai donné les Lévites en cadeau à Aaron et à ses fils… Les Lévites entrèrent pour faire leur service dans le tabernacle d'assignation devant Aaron et devant ses fils. Voir p. 48-50.

2. L'accomplissement fidèle des services religieux est de la plus haute importance pour la société . « J'ai donné aux Lévites de servir les enfants d'Israël dans le tabernacle d'assignation, et de faire l'expiation pour les enfants d'Israël : afin qu'il n'y ait pas de peste parmi les enfants d'Israël, quand les enfants d'Israël viendront près du sanctuaire. (Voir notes explicatives sur Nombres 8:19 . et pp. 22, 23).

Mais la véritable et acceptable consécration chrétienne s'étend à toute notre vie et à toute notre œuvre : celui qui est vraiment dévoué à Dieu fera tout comme pour Lui. (ré)

« Si, dans notre cours quotidien, notre esprit est
déterminé à sanctifier tout ce que nous trouvons, de
nouveaux trésors encore, d'un prix incalculable,
Dieu pourvoira au sacrifice.
Quant à quelque chère souche familière
Untir'd, nous demandons, et demandons encore,
Toujours, dans son magasin mélodieux,
Trouver un sort inouï auparavant;
Telle est la béatitude des âmes sereines,
Quand elles ont juré, et résolument méchant,
Comptant le prix de tout ce qu'il y avait à voir
Leur Dieu, de tout nier elles-mêmes.

O pourrions-nous apprendre ce sacrifice,
Quelles lumières s'élèveraient tout autour de nous !
Comment nos cœurs avec sagesse parleraient-ils le
long de la marche la plus ennuyeuse et la plus morne de la vie !
Nous n'avons pas besoin de dire, pour la cellule de cloître,
Notre voisin et notre travail adieu,
Ni nous efforcer de nous enrouler trop haut
Pour l'homme pécheur sous le ciel :
La ronde insignifiante, la tâche commune,
Fournirait tout ce que nous devons demander :
Chambre à nier nous-mêmes; une route
Pour nous amener, chaque jour, plus près de Dieu. » — Keble.

ILLUSTRATIONS

(a) Le Seigneur n'a pas étudié l'esthétique attrayante, Il n'a pas préparé un tabernacle qui devrait ravir les goûts des hommes; il était riche en effet, mais si taché de sang qu'il n'en était pas du tout beau. Pas de tache de verre pour charmer l'œil, mais au lieu de cela les entrailles de bœufs égorgés. De tels spectacles dégoûteraient les goûts délicats des valets de l'époque actuelle. Du sang, du sang de tous côtés ; la mort, le feu, la fumée et les cendres, variaient avec les beuglements des bêtes mourantes et les efforts actifs des hommes dont les vêtements blancs étaient tous cramoisis du sang des victimes.

Avec quelle clarté les adorateurs ont-ils vu la sévérité et la sévérité de la Justice de Dieu contre le péché humain, et l'intensité de l'agonie du grand Fils de Dieu qui était dans la plénitude des temps par sa propre mort pour ôter tous les péchés et transgressions de son peuple ! Par la foi, venez, mes frères, et marchez autour de cet autel ensanglanté, et tandis que vous marquez sa forme quadrangulaire et ses cornes de force, et voyez les sacrifices fumer dessus, agréables à Dieu, regardez en bas et marquez le sang avec lequel ses fondements sont si complètement saturés et comprennent comment tout salut et toute acceptation reposent sur l'expiation du Fils de Dieu mourant. — CH Spurgeon .

(b)Si vous pouviez connaître des regrets dans le domaine de la béatitude, ne seraient-ce pas les regrets de ne pas avoir mieux servi le Christ, l'avoir aimé davantage, parlé de lui plus souvent, donné plus généreusement à sa cause et plus uniformément prouvé que vous étiez consacrés à lui? Je crains que telle ne soit la forme des regrets du Paradis, si quelqu'un pouvait s'introduire dans ces portes de perles. Viens, vivons pendant que nous vivons ! Soyons à la hauteur de notre virilité ! Demandons au Seigneur de serrer nos nerfs, de lier nos nerfs, et de faire de nous de vrais croisés, chevaliers de la croix rouge-sang, hommes et femmes consacrés, qui, pour l'amour que nous portons au nom du Christ, compteront le travail comme facilité , et la souffrance pour être la joie, et l'opprobre pour l'honneur, et la perte pour être un gain ! Si nous ne nous sommes jamais encore livrés entièrement à Christ comme ses disciples, endurcis maintenant par sa croix,Idem .

(c) C'est dans tous les cas l'instinct d'un cœur nouveau, dans son expérience de Dieu, de Le reconnaître. Personne n'a jamais pensé qu'il s'agissait d'une question de délicatesse ou d'authentique modestie de supprimer entièrement toute joie raisonnable, encore moins tout témoignage approprié de gratitude envers un libérateur et pour une délivrance. Dans un tel cas, personne ne demande jamais, quelle est l'utilité? où est la propriété ? car c'est le simple instinct de sa nature de parler, et il parle.

Ainsi, si l'un de vous avait été secouru dans un naufrage sur un rivage étranger, par un matelot ordinaire qui avait risqué sa vie pour vous sauver, et que vous le découvriez de l'autre côté de la rue dans une grande ville, vous vous précipiteriez à ses côtés, saisissez sa main, et commencez tout de suite, par une parole étouffante, à lui témoigner votre reconnaissance pour une si grande délivrance. Ou, si vous passez avec retenue, ne faisant aucun signe, prétendant vous-même que vous pourriez manquer de délicatesse ou de modestie pour publier vos sentiments privés par une telle reconnaissance empressée de votre libérateur ou que vous devriez d'abord être plus sûr de l'authenticité de votre reconnaissance, quelle opinion devons-nous avoir dans un tel cas de votre cruauté et de votre fausseté à la nature ! De la même manière simple, toute ambition à part, toute vanité oubliée, toute pudeur artificielle et simulée exclue, ce sera l'instinct de tout homme qui aime Dieu de le reconnaître. Il dira avec notre psalmiste : « Venez, écoutez, vous tous qui craignez Dieu, et je déclarerai ce qu'il a fait pour mon âme.H. Bushnell, DD .

(d) La sainteté est l'attribut des personnes, des lieux, des temps ou des choses, mis à part par la volonté de Dieu des usages communs, et consacrés à Lui-même. Mais par la propre nomination de Dieu, ceux qui étaient ainsi consacrés à son service à l'époque juive passaient une grande partie de leur vie dans un travail qui en lui-même était de caractère tout à fait séculier. Les Lévites, par exemple, n'étaient pas toujours en train de prier, de prêcher, de lire les Écritures ou d'offrir des sacrifices.

Quand la nation était dans le désert, les Lévites devaient démonter le Tabernacle et l'installer, et transporter les meubles d'un terrain de camping à l'autre, tout comme le reste du peuple devait démonter ses propres tentes et monter remonter et transporter leurs propres biens d'un endroit à l'autre. Le travail des Lévites était aussi dur que le travail des gens du commun ; mais l'œuvre des Lévites était sainte, parce que le Tabernacle était la Tente de Dieu.

Ils ont balayé les cours du Tabernacle, et quand le Temple a été construit, ils ont balayé les plus grandes cours du Temple ; ils ont allumé des feux; ils faisaient de l'encens; ils stockaient du vin et de l'huile ; ils puisaient de l'eau ; ils ont tué des animaux ; ils ont appris à jouer des instruments de musique ; mais il n'y avait rien de profane dans leurs occupations les plus subalternes, car quoi qu'ils fassent, ils le faisaient en serviteurs de Dieu. Ils avaient la charge de gros revenus ; mais les revenus consistaient en ce que le peuple offrait à Dieu. Ils agissaient comme magistrats et administraient la loi ; mais la loi qu'ils administraient était divine. Même les prêtres devaient changer l'élevage, brûler de l'encens et entretenir les feux.

Une grande partie du travail accompli par les prêtres et les lévites était en soi un simple travail séculier ; mais eux et leur travail étaient « saints », parce qu'ils étaient mis à part pour le service de Dieu, et parce que leur travail était fait pour Dieu, et en obéissance aux commandements de Dieu. Une grande partie du travail qui doit être fait par le peuple chrétien à notre époque est en soisimple travail profane. Il faut le faire à l'établi du menuisier, à l'enclume du forgeron, dans la cuisine, derrière un comptoir de drapier, au bureau d'un marchand, sur la caisse d'un omnibus, sur le quai d'une locomotive, dans le fourgon de un gardien de chemin de fer, dans les filatures de coton, dans les salons de banque, dans les chambres privées des rédacteurs en chef de journaux, dans les comités politiques, dans les commissions scolaires, dans les bureaux du gouvernement, au Parlement ; et s'il y a une consécration chaleureuse et sans réserve à Dieu, si la volonté de Dieu est la loi par laquelle tout le travail est contrôlé, si l'honneur de Dieu est la fin à laquelle tout le travail est consacré, le travail "séculier", aussi sérieux soit-il, n'est pas plus incompatible avec la sainteté que ne l'étaient les devoirs subalternes des prêtres avec leur « consécration » aux devoirs de leur sacerdoce.

Les prêtres auraient été infidèles aux solennités avec lesquelles ils étaient mis à part pour leur saint office si, dans la vanité et la minutie de l'orgueil sacerdotal, ils avaient négligé leurs devoirs subalternes sous prétexte de maintenir leur sainteté. Les hommes chrétiens sont également infidèles à leur plus noble vocation si, sous l'influence d'une même vanité et d'une même minutie, ils considèrent ce qu'ils appellent le travail séculier comme « commun et impur » et refusent d'accomplir des devoirs évidents sous prétexte de garder leur sainteté intacte.

Mais la sainteté est quelque chose de plus qu'une morale sans faille. La différence entre un saint homme et un homme moral est la différence entre un Temple ou une Église et une maison. Vous pouvez ériger un bâtiment très noble ; la conception peut être majestueuse; les proportions magnifiques ; il peut y avoir beaucoup d'espace, d'air et de lumière; les murs peuvent être de marbre blanc pur comme les murs des palais italiens ; les décorations peuvent être parfaitement belles ; mais si vous le construisez pour vous-même, c'est une Maison, et non un Temple.

Ce n'est pas la splendeur de l'édifice sur le mont Moriah qui en a fait un temple, mais les usages divins auxquels il a été consacré par nomination divine. La sainteté ne consiste pas non plus dans la fidélité à certaines traditions occlésiastiques. Vous pouvez construire une maison dans le style d'une église. ; il peut y avoir avoir et transepts et chœur; il peut y avoir des colonnes groupées, et les fenêtres peuvent être glorieuses de pourpre, de pourpre et d'or ; mais si le bâtiment est pour vous et pour vos usages privés, ce n'est pas une église, mais une simple maison.

Et, d'un autre côté, peu importe à quel point notre vie peut paraître pauvre et mesquine aux yeux du commun, elle est sacrée – chaque partie est sacrée – si nous nous sommes consacrés à Dieu. La tente qui était le tabernacle de Dieu dans le désert était plus horrible et auguste que les palais des rois. Tout dépend de la loi à laquelle nous essayons d'obéir et du Maître que nous essayons de servir. La sainteté est le résultat de la consécration de toute notre vie à Dieu. Cela exige que nous fassions de la volonté de Dieu notre loi suprême, et que nous fassions la volonté de Dieu pour la gloire de Dieu. — RW Dale, MA, DD .

LE MAÎTRE DIVIN ET SES SERVITEURS HUMAINS

( Nombres 8:23 ).

Nous avons ici les instructions divines quant à la période du service des Lévites. La manière dont ces instructions sont introduites : « Et le Seigneur parla à Moïse, disant ; » les mots qui suivent immédiatement ces instructions : « Tu feras ainsi aux Lévites touchant leur charge ; » et leur position dans l'histoire, immédiatement après l'ordination des Lévites à leurs devoirs sacrés, montre qu'ils sont destinés à être la loi fixe pour le service des Lévites au sanctuaire.

Au chap. 4 Nombres 8:3 , Moïse a reçu l'ordre de dénombrer les Lévites « depuis l'âge de trente ans et jusqu'à l'âge du four jusqu'à l'âge de cinquante ans, tous ceux qui entrent dans l'armée, pour faire le travail dans le tabernacle d'assignation », tandis que dans le texte le la durée du service est fixée à partir de vingt-cinq ans et plus jusqu'à cinquante ans.

Cette numérotation faisait particulièrement référence au transport du tabernacle d'un endroit à l'autre pendant les pérégrinations dans le désert, un service laborieux nécessitant la force d'une virilité mûre ; tandis que les instructions du texte se réfèrent à tout le service du tabernacle, qui, lorsqu'il était immobile, pouvait être accompli sans difficulté par des personnes de vingt-cinq ans. À une période ultérieure, l'âge auquel les Lévites ont commencé leur service a été fixé à vingt ans, parce que le tabernacle étant placé en permanence sur le mont Sion, ils n'étaient plus tenus de « porter le tabernacle, ni aucun de ses ustensiles pour son service » ( 1 Chroniques 23:24 ).

Le texte suggère les points homilétiques suivants :

I. La nécessité de l'aptitude au service divin.

Bien que les Lévites soient entrés dans leur service à l'âge de vingt-cinq ans, ils n'ont pris aucune part à ses devoirs les plus lourds avant d'avoir atteint trente ans et une parfaite aptitude physique ; et quand, à cinquante ans, cette aptitude commença à s'affaiblir, ils furent libérés des devoirs sévères, et employés seulement dans ceux qui ne voulaient pas mettre leurs forces physiques à l'épreuve. Dieu a besoin d'instruments adaptés pour son œuvre. Il peut utiliser n'importe quel instrument quelconque, ou Il peut accomplir Son dessein sans aucun instrument ; mais sa règle est d'utiliser les instruments les mieux adaptés à l'accomplissement de ses desseins.

L'arrangement du service des Lévites le montre. L'appel et la carrière d'hommes tels que Joseph, Moïse, David, Jean-Baptiste, Paul, le montrent. Dans l'apprentissage d'un métier ou d'un métier, des années sont passées sous la direction d'instructeurs : pour la pratique du droit ou des médecins, les hommes doivent avoir une formation spéciale et minutieuse : et n'est-il pas important que ceux qui s'engagent dans des services religieux soient qualifiés pour de tels services ? Que tous les ouvriers religieux fassent tout leur possible pour se préparer à leurs devoirs importants et sacrés : qu'ils étudient, prient, etc. (une)

Que les ministres chrétiens soient particulièrement consciencieux et minutieux à cet égard. (b)

II. La variété des emplois dans le service divin.

Dans leur vie dans le désert, il y avait un service lévitique adapté aux jeunes hommes de vingt-cinq ans, il y avait un travail sévère pour les hommes de trente à cinquante ans, et il y avait un service honorable et facile pour ceux qui avaient cinquante ans. et vers le haut. (Voir les notes explicatives sur ces versets). Les vieux Lévites avaient la surveillance des meubles du tabernacle et étaient probablement occupés à instruire les jeunes gens et à garder le tabernacle contre l'approche de toute personne interdite.

Dans le service de Dieu aujourd'hui, il y a de la place pour des ouvriers de toute sorte et de tout degré de faculté ; il y a amplement de place pour l'enthousiasme de la jeunesse, la force de la virilité et l'expérience mûre de l'âge. Le raisonneur habile, l'orateur éloquent, l'habile gestionnaire des affaires, le travailleur patient et laborieux, le visiteur sympathique des malades et des affligés, l'enseignant doué et aimant, l'intercesseur prédominant au Trône de Grâce, le distributeur de tracts discret et bienveillant, même le souffrant épuisé et las, calme et doucement soumis à la volonté divine, chacun a sa sphère et sa mission au service de Dieu. En cela, nous avons—

1. Un encouragement aux personnes aux pouvoirs faibles et aux possibilités limitées d'essayer de faire le bien . (c)

2. Un reproche à ceux qui invoquent l'incapacité comme excuse pour leur indolence dans le service religieux . Utilisez la capacité que vous avez, aussi petite soit-elle ; et ce faisant, vous l'augmenterez. Dieu ne nous tient responsable que de la capacité que nous avons ou que nous pouvons avoir, pas de ce que nous n'avons pas et ne pouvons pas obtenir. (Voir p. 40, 41).

III. Le soin du Grand Maître pour Ses serviteurs.

Il ne fera pas surcharger ses serviteurs ; Ses jeunes serviteurs, il ne les appellera pas prématurément à des postes de travail sévère ou de responsabilité solennelle, et pour ceux qui « ont supporté le fardeau et la chaleur de la journée », il organise une soirée de service honorable et reposant. Il appelle les hommes au travail pour lequel ils sont adaptés ; et si dans leur travail une contrainte sévère leur est imposée, il leur donne plus de grâce.

Son joug est doux et son fardeau est léger. Il soutient gracieusement chaque travailleur dans son labeur, donne à chaque travailleur la joie la plus douce dans son labeur, et récompensera glorieusement même le plus petit service du plus faible des travailleurs. (ré)

« Combien béni des liens du péché,

Et sans entraves terrestres,

Dans l'unité de cœur et de but,

Ton serviteur, Seigneur, à être !

Le travail le plus dur à entreprendre

Avec joie à ton commandement,

Le bureau le plus méchant à recevoir

Avec douceur à ta main !

Que de bonheur les jours ouvrables

Dans cette chère mouche de service,

Avec quelle rapidité l'heure de fermeture,

Le temps de repos tire haut !

Quand tous les fidèles se rassemblent,

Une entreprise joyeuse,

Et partout où est le Maître,

Que soient ses serviteurs bénis. » — Spitta.

Conclusion.

Ce sujet fournit—

1. Encouragement à entrer dans ce service . « Viens avec nous », etc.

2. Encouragement à persévérer dans ce service . Une récompense glorieuse attend ceux qui continuent patiemment à bien faire.

ILLUSTRATIONS

(a) Vous avez lu dans l'histoire de ce héros qui, alors qu'une force écrasante était à sa poursuite, et que tous ses partisans le poussaient à un vol plus rapide, descendit froidement de cheval pour réparer un défaut dans le harnais de son cheval, alors qu'il était occupé avec le cassé boucle, la foule lointaine balayée dans un tonnerre plus proche; mais, juste au moment où les sabots cabrés et les lances avides étaient prêts à se précipiter sur lui, la faille était réparée, et, comme un faucon plongeant, il avait disparu de leur vue.

La boucle brisée l'aurait laissé sur le terrain prisonnier à pied et sans gloire ; le retard opportun le renvoya sain et sauf auprès de ses camarades. Il y a dans la vie quotidienne la même précipitation malheureuse et le même retard profitable. L'homme qui, de son réveil sans prière, rebondit dans les affaires de la journée, aussi bons que soient ses talents et sa grande diligence, ne fait que galoper sur un destrier attelé avec une boucle cassée, et ne doit pas s'émerveiller si, dans sa plus vive hâte ou la plus saut hasardeux, il sera laissé sans gloire dans la poussière ; et bien que cela puisse occasionner un peu de retard à l'avance, son voisin est plus sage qui met tout en ordre avant le début de la marche. — James Hamilton, DD .

(b)Je crois qu'au fond la plupart des gens pensent que c'est une chose extraordinairement facile à prêcher, et qu'ils pourraient le faire eux-mêmes étonnamment bien. Chaque âne se croit digne de se tenir avec les chevaux du roi ; chaque fille pense qu'elle pourrait tenir la maison mieux que sa mère ; mais les pensées ne sont pas des faits, car le sprat se croyait un hareng, mais le pêcheur savait mieux. J'ose dire que ceux qui savent siffler s'imaginent labourer ; mais il y a plus que siffler chez un bon laboureur ; et alors laissez-moi vous dire qu'il y a plus dans une bonne prédication que de prendre un texte, et de dire premièrement, deuxièmement, et troisièmement, je m'essaye à prêcher moi-même, et à ma pauvre manière je trouve qu'il n'est pas très facile de donner quelque chose aux gens mérite d'être entendu; et si les bons critiques, qui nous comptent sur leurs pouces, voulaient bien s'y essayer, ils seraient peut-être un peu plus tranquilles.

Les chiens, cependant, aboient toujours et, pire encore, certains mordent aussi ; mais que les honnêtes gens fassent tout ce qu'ils peuvent, sinon pour les museler, mais pour les empêcher de faire un grand mal. — CH Spurgeon .

(c) Afin de servir le Christ de manière acceptable, nous n'avons pas à révolutionner notre sort, ni à rechercher d'autres conditions que celles que la Providence fournit. L'endroit n'est rien ; le coeur est tout. Chambres de malades malades, lits de maladie soumise, obscurité, faiblesse, plans déroutés, mille limitations sans nom de faculté, d'opportunité, de propriété, tout cela est le témoin d'une foi silencieuse mais victorieuse.

En tous Dieu est glorifié, car en tous sa volonté est faite. De toutes ces portes s'ouvrent vers le ciel et la joie du Seigneur. Heureusement, le Père a prévu de nombreux chemins par lesquels nous pouvons marcher vers sa face et faire ses courses. Le travail est la voie de la force ; rester immobile est la voie de l'infirmité. Si seulement il y a de la confiance et de la prière dans les deux, il y a une instruction dans une image que j'ai lue, qui représente la vie de frères jumeaux divergeant du ceadle.

L'un, par l'étude, devient un médecin instruit et habile, atteignant de grandes richesses et honneurs en administrant aux malades. L'autre n'a aucun talent pour les livres, et aucune mémoire, et aucune science ; il devient un pauvre musicien ambulant, mais passe ses journées à consoler, par son luth, des souffrances qui dépassent toute médecine. Les frères se rencontrent à la fin de leur carrière. Le vagabond est malade et épuisé, et le frère prescrit pour lui d'après son savoir, et rassemble des composés ingénieux pour son soulagement ; mais, en attendant, celui à qui Dieu a fait un autre don touche son instrument pour consoler les nerfs brisés du grand homme, et guérit l'esprit désordonné de son bienfaiteur. — FD Huntington, DD .

De toute cette structure du corps humain, chaque petit muscle, chaque cellule a sa propre sécrétion et son propre travail ; et bien que certains médecins aient dit que ceci et cet organe pourraient être épargnés, je crois qu'il n'y a pas un seul fil dans toute la broderie de la nature humaine qui pourrait être épargné - tout le tissu est requis. Ainsi dans le corps mystique, l'Église, le moindre membre est nécessaire ; le membre le plus inconvenant de l'Église chrétienne est nécessaire à sa croissance.

Découvrez donc quelle est votre sphère et occupez-la. Demandez à Dieu de vous dire quelle est votre niche, et tenez-vous dedans, occupant la place jusqu'à ce que Jésus-Christ vienne vous donner votre récompense. Utilisez votre capacité et utilisez-la immédiatement.— CH Spurgeon .

(ré)Je sais que vos dons à son Église et à ses pauvres sont nécessairement peu nombreux, car la vôtre est peut-être la part de la pauvre veuve, et vous ne pouvez donner que vos deux mites ; mais je sais que, pendant qu'ils tombent dans le trésor, Jésus s'assied contre le trésor et entend des sons doux dans la chute de vos cadeaux. Je sais que votre vie est telle que vous la pleurez chaque jour, mais vous y servez toujours Dieu, et vous aspirez à le servir davantage, et cet amour pour le vôtre est écrit dans les livres des annales du roi, et vous serez Le sien le jour où il confectionne ses bijoux ; et tes œuvres seront aussi les siennes, car tes œuvres te suivront jusqu'aux cieux quand tu t'élèveras en Jésus, et ta récompense même pour une coupe d'eau froide sera aussi sûre qu'elle sera gracieuse,Idem .

SERVICE

( Nombres 8:24 )

Le service Lévitique dans le désert était très sévère ; il fallait des hommes forts et valides. Il y avait, en plus des soins dans le tabernacle, beaucoup de poids lourds à porter. (Il est calculé par certains que le métal du tabernacle seul pesait 10 tonnes, 13 quintaux, 24 livres, 14 onces, outre les peaux, les tentures, les cordes, les planches et les poteaux). Au temps de David, nous lisons qu'ils ont commencé à vingt ans ; mais dans le désert, ils ne s'engagèrent pleinement dans le service le plus laborieux qu'à trente ans, bien que le temps de leur aide fût fixé à vingt-cinq.

I. Le service que Dieu exige de tous les Lévites.

Chaque chrétien devrait être un prêtre, toujours au service de son temple.

1. Portant un fardeau . Combien de fois les chrétiens murmurent sur leurs fardeaux, comme s'ils n'étaient pas honorés d'être autorisés à porter quoi que ce soit pour Dieu.

2. Chanter . Les Lévites chantaient et jouaient d'instruments. Chantez la chanson de gratitude et de contentement.

3. Étude de la loi . « Sondez les Écritures. »

4. Participation aux ordonnances du sanctuaire . Il y a une bénédiction spéciale pour ceux qui adorent dans la maison de Dieu.

II. Dieu exige le service dans notre apogée.

« A partir de vingt-cinq ans. » Nous devons donner à Dieu ce que nous avons de meilleur. L'agneau doit être sans défaut ; le fruit le premier et le meilleur, pour montrer notre amour et notre gratitude.

III. Dieu exige ce service quand il peut être rendu le plus facilement.

Dieu n'a pas demandé aux Lévites, ni à nous, des impossibilités. Les très jeunes et les vieux étaient exempts de porter des fardeaux plus lourds. Dieu adapte le fardeau au dos. Tout ce qu'il demande, c'est que nous fassions ce que nous pouvons. — RA Griffin .