Proverbes 12:1,2

NOTES CRITIQUES.—

Proverbes 12:1 . Instruction , « discipline » ou « instruction disciplinaire ».

Proverbes 12:2 . Obtient , littéralement « tire ».

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DE Proverbes 12:1

L'AMOUR DE LA CONNAISSANCE ET LA PREUVE DE LA CONNAISSANCE

La vraie connaissance, c'est d'être aimé—

I. Pour ce qu'il peut faire pour celui qui l'aime .

1. Il raffine un homme . L'or quand il est dans son état naturel a de la valeur parce que c'est de l'or, mais quand il a été purgé de ses impuretés par le processus de raffinage, il est plus valorisé et plus beau. Ainsi, un homme peut être de l'or sterling sans beaucoup de connaissances, mais lorsque les scories de l'ignorance sont enlevées, il vaut plus et est plus attrayant. Si cela est vrai de la connaissance en général, c'est éminemment vrai de la connaissance qui vient d'en haut. Si une connaissance exerce une influence raffinée sur l'esprit humain, la connaissance la plus élevée le fait beaucoup plus, la connaissance de Dieu.

2. Cela ouvrira des sources de plaisir qui seraient autrement cachées . Les aveugles sont privés de beaucoup de jouissances par manque de vue. Il y a une abondance de beauté tout autour d'eux, mais leur manque de vision la leur rend inutile. L'ignorance intellectuelle est un aveuglement intellectuel ; l'ignorant est étranger aux mille plaisirs dont jouit un homme bien informé. En particulier, l'ignorance des choses divines exclut un homme de la plus haute, la seule source de joie non alliée durable.

3. Cela rend un homme moins dépendant de l'extérieur et du visible . Un homme qui a accumulé des connaissances sera une bonne compagnie pour lui-même. Il peut trouver du rafraîchissement en méditant sur ce qu'il a en lui, et n'a jamais besoin de le chercher dans les choses extérieures. La contemplation des vérités divines et éternelles surtout, sera toujours « en lui un puits d'eau » ( Jean 4:14 ).

II. Pour ce qu'il fera pour les autres . Si un homme ne gagne de l'argent que pour creuser une tombe et l'enterrer, il pèche contre lui-même et contre tous ceux qu'il pourrait bénir par son utilisation. Il y a donc des hommes qui semblent n'avoir d'autre but pour acquérir la connaissance que de l'enterrer. Un tel homme est un avare intellectuel et un pécheur contre le genre humain. Il doit y avoir un amour pour donner, ainsi qu'un amour pour recevoir. Car un homme qui possède n'importe quel type de connaissance peut bénir les autres par son utilisation.

Et ceci étant vrai de toute connaissance utile, combien plus vrai est-il de la connaissance qui rend « sage à salut ? Le Christ insiste pour qu'aucun chrétien ne se fasse une tombe dans laquelle enterrer cette connaissance, mais un moyen de la communiquer ( Matthieu 5:16 ). Et l'influence des connaissances acquises ne se limite pas à la courte vie d'un homme sur la terre.

Combien sommes-nous redevables aux connaissances acquises par les chercheurs sérieux dans chaque domaine de la connaissance bien avant notre naissance. Un chercheur sérieux peut acquérir une connaissance qui sera une lumière pour les hommes aussi longtemps que durera le monde. Surtout ceux qui ont été de fervents chercheurs de la vérité divine laissent derrière eux un héritage de bénédiction, dont l'influence survivra au monde. Pour toutes ces raisons, les hommes doivent aimer la connaissance.

III. La preuve de la connaissance amoureuse . Il cherchera à s'instruire. C'est le seul chemin vers la connaissance. Si un homme aime l'objet de sa poursuite, il montrera son amour par l'utilisation de moyens.

1. Chercher l'instruction est un aveu d'ignorance, et être convaincu que nous sommes ignorants est le premier pas pour devenir sage. L'orgueil est la barrière fatale à l'acquisition de la connaissance d'un homme.
2. Il s'agit d'un travail d'abnégation. Peu de choses qui valent la peine d'être acquises peuvent être obtenues sans travail. Le chercheur d'or doit travailler longuement et péniblement avant de trouver les précieuses pépites. Si les hommes veulent boire d'une source d'eau pure, ils doivent creuser profondément pour cela. L'étudiant doit s'acharner sur des détails secs s'il souhaite goûter aux douceurs de l'apprentissage.

3. Il s'agit généralement d'une correction par l'instructeur. Si un homme entreprend de creuser pour de l'or ou de l'eau, il fera très probablement des erreurs alors qu'il est novice. S'il est vraiment sérieux dans son travail, il recevra une « réprimande », bien que ce ne soit pas tout à fait acceptable. Ainsi avec le savant, il doit subir la réprimande du maître. Sans doute la référence principale est-elle ici à cette connaissance qui régénère le caractère ; et certainement l'homme qui aime cette connaissance la plus élevée confessera son ignorance, ne reculera pas à travailler pour l'atteindre, acceptera cette « réprimande » qui est un élément indispensable dans l'instruction divine.

Si l'homme de Dieu doit être « complètement pourvu » ou « perfectionné », il doit accepter la « réprimande » et la « correction », ainsi que l'instruction ( 2 Timothée 3:16 ).

IV. Le caractère de l'homme qui n'aime pas la réprimande . Il est "brutal". La grande différence entre un homme et une brute est que l'un peut grandir intellectuellement et moralement et l'autre non. Beaucoup d'animaux possèdent une grande sagacité, et dans une certaine mesure, elle peut être développée. Ils possèdent parfois aussi des qualités admirables, mais ils ne sont pas capables d' agrandir l'âme . Mais l'homme l'est, et pour l'atteindre, il doit se soumettre à l'instruction et à la réprimande de ceux qui sont plus sages que lui.

Il doit se baisser avant de pouvoir se relever. S'il ne le fait pas, il n'atteindra jamais la haute destinée pour laquelle il a été créé – pour s'élever toujours plus haut dans l'échelle de l'être. Sa nature inférieure gouvernera son esprit, et il ne sera guère meilleur que la bête. Il doit se soumettre à la correction et à l'instruction de son Dieu s'il ne veut pas être classé avec « le cheval et la mule, qui n'ont pas d'intelligence » ( Psaume 32:8 ).

L'homme qui n'acceptera pas de reproche devra certainement s'y soumettre, et ce non seulement de ceux qui sont plus sages que lui, mais de ses compagnons dans l'ignorance. . Proverbes 1:24 ). Et il n'échappera pas aux reproches de ceux qui sont impliqués dans la même phrase. Les hommes impies sont les premiers à reprocher à leurs compagnons l'impiété lorsqu'ils sont tous impliqués dans la même peine.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

On montre ici que l'adversité est la meilleure université, dit un interprète. Les corrections d'instructions sont le mode de vie. Les hommes frappent et meurtrissent généralement leurs liens avant de les allumer, pour les faire brûler davantage. Dieu humilie d'abord celui qu'il veut illuminer ; comme Gédéon a pris des épines du désert et des ronces et avec elles il a enseigné aux hommes de Succoth ( Juges 8:16 ).

M. Ascham était un bon maître d'école pour la reine Élisabeth, mais l'affliction était meilleure, comme on l'observe bien. Celui qui déteste la réprimande, que ce soit par les réprimandes des hommes, ou par la verge de Dieu, est tombé au-dessous de l'étrier de la raison, c'est une brute en forme d'homme ; rien n'est plus irrationnel que l'irréligion . — Trapp .

Le plus que nous puissions atteindre dans cette vie n'est pas de savoir, mais seulement d'avoir l'amour de la connaissance ; nous savons en partie, et une connaissance partielle, c'est ne pas savoir en effet. Si nous pouvons aimer la connaissance entièrement, c'est la totalité de la connaissance dans cette vie. Or, comme la connaissance vient de l'instruction, ainsi l'amour de la connaissance vient de l'amour de l'instruction. Celui qui est serviteur de l'un sera bientôt le maître de l'autre.

Une obéissance aimante à recevoir commande même à l'amour de garder ce qui est reçu.… Il y a la réprimande d'un ennemi et il y a la réprimande d'un ami , l'un cherche le reproche, l'autre l'amendement, mais ni l'un ni l'autre ne doit être haï, pour quelque raison que ce soit. blâmer être utilisé c'est une chose profitable.- Jermin .

La réprimande n'est pas agréable à la nature. Nous pouvons apprendre sa valeur à partir de ses résultats, mais il ne sera jamais sucré à notre goût. Au mieux, c'est un morceau amer. La différence entre un sage et un fou n'est pas que l'un l'aime et que l'autre le déteste ; l'un et l'autre n'aiment pas cela, mais le fou rejette le précieux parce qu'il est désagréable, et le sage accepte le désagréable parce qu'il est précieux . — Arnot .

Le grand secret de la vie est d'entendre des leçons et non de les enseigner . — Haliburton .

C'est le propre de toute vraie connaissance, surtout spirituelle, d'agrandir l'âme en la remplissant ; l'agrandir sans le gonfler ; pour le rendre plus capable et plus sérieux à savoir, plus il sait. — Mgr Sprat .

L'ignorance est la malédiction de Dieu,

Connaître l'aile avec laquelle nous volons vers le ciel.

Shakespeare .

C'est un grand texte. On peut s'attendre à de grands textes où il y a un air de banalité. La pensée se soulève de deux histoires au moins dans le respect de la doctrine. Celui qui, au lieu de s'inquiéter de cette mystérieuse Providence de Dieu que nous appelons le mal , entre dans ses expériences profondes et apprend à la valoriser comme précieuse pour son âme - que l'homme aime la lumière, ou la "connaissance" évangélique. C'est la première histoire.

Mais, maintenant, celui qui a une vue beaucoup plus large et regarde tous les gains du mal à l'univers, combien impossibles seraient les formes élevées de connaissance, combien totalement inconcevables par quiconque n'est pas Infini, sans le repoussoir de la misère observée ou expérimentée — que l'homme acquiesce à tous les maux que l'on voit dans la création, aimant la discipline parce qu'il aime la connaissance , et acquiesçant jusqu'à l'enfer même, parce qu'il soupçonne sa nécessité absolue dans le système providentiel.

Le deuil de nos chagrins, qui semble être l'œuvre souvent d'une nature raffinée et délicate, est ici affirmé comme « brutal ». Il n'est qu'un Hottentot dans les voies du Tout-Puissant qui ne voit pas que l'écrasement de ses espérances a été l'une des méthodes les plus tendres de sa rédemption . — Miller .

Lui, et lui seul, qui aime les moyens, aime la fin. Les moyens de connaissance sont « l'instruction » de ce qui est juste et la « réprimande » de ce qui est faux. Celui qui est ennemi de l'un ou l'autre de ces moyens est un ennemi de la fin. A. Fuller .

Y a-t-il un homme assez semblable à une bête pour ne pas aimer la connaissance ? Salomon nous dit que ceux qui détestent la réprimande sont brutaux. Examinons donc nous-mêmes par cette marque... Ce n'est sûrement pas une créature raisonnable qui a avalé du poison, et il préférera le laisser suivre son cours plutôt que d'admettre le soulagement nécessaire de la médecine, de peur qu'il ne soit obligé d'avouer sa folie. en s'exposant au besoin . — Lawson .

C'est quand Asaph s'est remis de cette étrange tentation, sous le pouvoir de laquelle il a semblé oublier l'éternité de l'être humain, et limiter son estimation à la vie présente, qu'il s'est exclamé : « J'étais si insensé et ignorant ; J'étais comme une bête devant toi » ( Psaume 73:22 ). Et la même comparaison est utilisée à plusieurs reprises concernant les impies.

Ils s'enfoncent même au-dessous du niveau des brutes, car ils accomplissent les fins de leur être, sous l'impulsion de leurs instincts et appétits respectifs ; mais l'homme qui oublie son immortalité et son Dieu, n'accomplit pas la fin de la sienne . On peut aussi comprendre dans l'expression l'absence de ce que toute créature raisonnable devrait avoir : le discernement et le goût spirituels ; le dénuement de tout bon sentiment et sentiment par rapport à Dieu et aux choses divines. C'est le caractère de celui que Paul appelle l'« homme » « naturel » ou animal, qui ne reçoit pas les choses de l'esprit de Dieu, car elles sont une folie pour lui . — Wardlaw .

Le sujet de Proverbes 12:2 a été traité dans le chapitre précédent s. Voir Homilétique au chap. Proverbes 3:4 ; Proverbes 11:21 , etc.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

Proverbes 12:2 . Ou « a ce qu'il veut de Dieu ». Ainsi il est écrit de Luther, que par ses prières il pouvait prévaloir avec Dieu à son gré. Quand des cadeaux lui ont été offerts, il les a refusés avec ce discours courageux, "J'ai solennellement protesté à Dieu que je ne serais pas rebuté par ces choses basses." Et à un moment où il priait pour le rétablissement d'un homme pieux et utile, entre autres passages, il laissa tomber ce ravissement transcendant d'une foi audacieuse, « Que ma volonté soit faite », puis tombe doucement ; « Ma volonté, Seigneur, parce que ta volonté. » Béni soit celui qui a ce qu'il veut et ne veut que ce qu'il doit. Si une mauvaise pensée hante son cœur, c'est l'artifice de l'homme, il n'est pas l'homme de tels artifices . — Trapp .

Un homme ne peut en aucun cas être aussi heureux qu'en étant en faveur de Dieu. Si une autre chose était meilleure que celle-ci, elle serait nommée ici ; car Son but est de promettre et d'accomplir le meilleur. Les hommes bons mettent leur intelligence à l'œuvre pour trouver le moyen par lequel ils peuvent le mieux lui plaire, et il met sa sagesse à l'œuvre pour élaborer une récompense qui puisse le mieux leur plaire. C'est précieux—

1. En raison de sa rareté, c'est une fleur qui ne pousse que dans le jardin de Dieu. C'est un privilège et une liberté propres aux enfants de Dieu.
2. En ce qui concerne sa continuation, il n'est pas usé par le temps, il ne disparaît pas, il n'est jamais enlevé à ceux à qui il est accordé.
3. En ce qui concerne ces bons effets dont il est toujours accompagné - la défense contre les ennemis, la sécurité contre le danger, la joie du cœur, l'amour et la faveur de Dieu, il offre à tous ceux qui y participent . - Dod .

Si la bonté du pieux était telle qu'elle devrait être, elle mériterait même de la bonté de Dieu des louanges, n'aurait pas besoin de rendre grâce, elle emporterait la faveur avec elle, elle ne serait pas mise en cherchant à l'obtenir. Mais dans le meilleur, c'est si peu, qu'il doit même l'extraire du Seigneur avec beaucoup de prières, un procès sérieux, et enfin c'est la grande miséricorde de Dieu qu'il l'obtienne. Mais pourtant, telle est la miséricorde de Dieu envers les bons, que quelle que soit la manière dont il traite avec l'homme bon, il obtient toujours sa faveur de lui.

Saint Augustin dit : « Tu as bénéficié à la fois de sa venue et de son départ ; Il vient à l'augmentation de ton confort, Il va à l'augmentation de tes soins. Il s'en va quelquefois de peur que sa présence continuelle ne le fasse mépriser, et que cette absence ne le rende plus désiré. — Jermin »

Un homme aux artifices méchants peut être assez habile pour déguiser ses plans égoïstes sous le masque de la religion et de la bienveillance, comme les vieux pharisiens ; mais les yeux du Juge du monde sont comme une flamme de feu, ils percent les secrets de chaque âme, et il n'y a pas de sombre dessein qui ne soit complètement révélé au jour du Christ . — Lawson .

Que la raison aveugle condamne Dieu. (Voir Proverbes 12:1 .) Celui qui a la lumière de l'évangile le verra comme celui dont il peut tirer la faveur. Un homme non seulement pur lui-même, mais faisant du bien aux autres, considère Dieu comme une source de bénédiction . — Miller .