Proverbes 18:14

NOTES CRITIQUES.—

Proverbes 18:14 : Proverbes 18:14 . Infirmité, c'est -à- dire maladie, maladie du corps. Comme dans des vers similaires, Miller traduit « un esprit blessé » : un esprit de reproche . Ici encore, comme dansProverbes 18:4 , le mot hébreu ish est utilisé pour l'homme.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DE Proverbes 18:14

MALADIE DU CORPS ET BLESSURES DE L'ÂME

I. Un homme peut s'élever au-dessus de la douleur du corps . Les hommes qui ne cherchent pas d'aide surnaturelle le font parfois. Ils sont doués d'un courage naturel qui leur fait dédaigner d'être vaincus par la douleur physique, ou ils sont naturellement très optimistes, et sont capables dans une certaine mesure de regarder au-delà de la souffrance présente vers un temps de soulagement dans l'avenir. Ou l'excitation intense de l'esprit les rend pour un temps au moins inconscients des sensations corporelles.

Combien d'illustrations de ce dernier cas nous avons chez des hommes qui ont été désespérément blessés au combat, et pourtant ont été si intensément absorbés dans le terrible combat qu'ils ont semblé à peine s'en rendre compte, et ont maintenu leur position jusqu'à ce que leur force ait complètement échoué . Mais c'est avant tout l'homme pieux qui peut "soutenir" l'infirmité du corps. C'est un fait de l'histoire que des hommes et des femmes pieux ont même été joyeux d'esprit lorsqu'ils ont souffert de grandes souffrances corporelles.

Les cas sont fréquents dans lesquels ceux qui ont souffert d'une agonie corporelle à cause d'une terrible maladie ont été pleins de réconfort dans leur esprit et ont témoigné qu'ils étaient conscients d'un pouvoir de soutien extérieur à eux-mêmes - d'une aide surnaturelle d'en haut qui leur a permis de "Gloire dans la tribulation". Mais cette capacité des créatures humaines à s'élever au-dessus de la souffrance corporelle a été le plus remarquablement illustrée par ceux qui ont souffert parce qu'ils étaient les serviteurs de Dieu, qui ont été des témoins de la vérité de l'Évangile du Christ.

Même les femmes ont supporté les souffrances corporelles les plus sévères, non seulement avec force mais avec exaltation, élevées au-dessus de leur douleur corporelle par une prise de conscience vivante des réalités invisibles et spirituelles et une conscience intense de la faveur de Dieu.

II. Mais un esprit blessé écrase l'homme tout entier . L'esprit de l'homme est l'homme lui-même, son pouvoir d'aimer, d'espérer et de jouir. Quand ceux-ci ont perdu leur énergie, il n'y a plus rien pour le relever, et l'existence devient un fardeau intolérable. L'esprit peut soutenir le corps dans ses épreuves, mais les gratifications sensuelles et le confort physique ne peuvent rien faire pour soulager la détresse spirituelle. Mais observez :

1. Que tout chagrin d'amour n'écrase pas un homme . La douleur sanctifiée, bien qu'elle blesse l'esprit, ne le blesse pourtant que pour l'élever à un niveau supérieur, pour le rendre capable d'une jouissance plus raffinée. Le deuil, l'infidélité des amis, les espoirs déçus, blessent souvent profondément l'esprit, pourtant les hommes portent ces blessures et en sont souvent rendus meilleurs et plus forts. Un sens de la faveur de Dieu et une conscience paisible empêcheront les hommes d'être submergés par une douleur mentale même très vive.

2. Une blessure insupportable de l'esprit ne peut être la portion que de ceux qui n'ont aucun sens de la faveur de Dieu . Tant qu'un homme a cela, aucune douleur du corps ou douleur de l'âme ne peut l'abattre entièrement, mais sans cela, il a peu de pouvoir pour supporter virilement les fardeaux de la vie, et le sentiment de son absence suffirait à l'écraser. complètement, bien qu'il n'eût pas d'autres fardeaux à porter.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

La maladie spirituelle varie (comme le font certaines maladies dans le corps selon la constitution du malade) par la suite selon que l'âme l'a, qu'elle soit régénérée ou réprouvée. La malignité est grande dans les deux, mais avec beaucoup moins de danger dans le premier.

1. Chez les élus, cette maladie spirituelle est une conscience affligée, lorsque Dieu nous permettra de prendre un sens profond de nos péchés et de nous amener à la vie de grâce par la vallée de la mort, comme par les portes de l'enfer vers le ciel . Il n'y a aucune angoisse à celle de la conscience : « Un esprit blessé qui peut supporter ? Celles qui ont été vaillantes à supporter les torts, à supporter les délices, ont pourtant eu des esprits féminins et lâches à soutenir les terreurs d'une conscience tumultueuse.

Si notre force était comme une armée, et que nos terres n'étaient limitées qu'à l'est et à l'ouest, si notre nourriture était la manne, et nos vêtements comme l'éphod d'Aaron ; pourtant la conscience affligée refuserait d'être égayée avec tous ces conforts. Quand Dieu ressuscitera nos péchés, comme de la poussière et de la fumée dans les yeux de nos âmes… quand il nous cache son visage ou nous regarde avec un regard furieux ; voila donc, si une maladie est comme cette maladie, une calamité comme l'âme qui s'évanouit ! Beaucoup d'offenses touchent le corps qui ne s'étendent pas à l'âme ; mais si l'âme est attristée, la chair compatissante en souffre profondément.

Le sang est desséché, la moelle gaspillée, la chair languissante, comme si les pouvoirs et les pores du corps s'ouvraient comme autant de fenêtres pour découvrir les passions du prisonnier en détresse à l'intérieur. Ce n'était pas le sens des souffrances extérieures (car de simples hommes ont supporté les agonies de la mort sans se laisser décourager), mais la lutte de la colère de Dieu avec son esprit, qui a tiré du Christ cette plainte, capable de faire trembler le ciel et la terre : « Mon âme est lourd jusqu'à la mort » ( Matthieu 26:38 ).

… Cette maladie de conscience n'est pas non plus proprement bonne en soi, ni aucune grâce de Dieu, mais utilisée par Dieu comme un instrument de bien pour le Sien, comme lorsque par l'esprit de servitude Il nous amène à l'adoption. Ainsi, l'aiguille qui tire le fil à travers le tissu est un moyen de le joindre.…

2. La maladie spirituelle due au péché qui frappe une âme réprouvée est un désespoir final et total. C'est ce conséquent effrayant qui marche sur les talons de la présomption. Le fratricide de Caïn, la trahison de Judas, les péchés présomptueux, aspirants, audacieux, trouvent cette catastrophe finale, au désespoir de la miséricorde de Dieu… Comme si la bonté de Dieu et la valeur de la rançon du Christ étaient au-dessous de son iniquité.

Comme si le pardon de ses péchés vidait la réserve de compassion de Dieu et laissait sa réserve de miséricorde pauvre... C'est ce péché qui non seulement offre injure et indignité au Seigneur du ciel et de la terre, mais brise même cette ligue de bonté qui nous devons à notre propre chair. Commettre le péché, c'est tuer l'âme ; refuser l'espérance de la miséricorde, c'est la jeter en enfer. C'est pourquoi saint Jérôme affirme que Judas a péché plus en désespérant du pardon de son maître qu'en le trahissant ; puisque rien ne peut être plus dérogatoire à la bonté de Dieu, qu'il a accordée par promesse et serment — deux témoins immuables — aux pécheurs pénitents que de créditer devant lui le père du mensonge. — T. Adams .

« L'esprit d'un homme peut contrôler sa maladie, mais un esprit de reproche, qui peut porter cela ? » Abandonner tout, et simplement s'allonger et murmurer, est mauvais même pour les désordres mondains ; mais Salomon en tire un sens spirituel beaucoup plus profond. L'« esprit d'un homme », du moins parmi ceux à qui Salomon écrivait, avait assez de vérité pour le sauver s'il voulait seulement écouter. Contrôle . L'original contient , comme du vin dans une bouteille, la maladie — littéralement ce qui est physique ; mais dans ce même livre employé pour la maladie spirituelle.

Si donc l'âme restait tranquille et cédait à sa propre lumière, elle serait jointe par ce qui est plus élevé, et contiendrait ou contrôlerait sa propre maladie ; Dieu aidant, comme il le ferait, vérifierait et en tirerait le meilleur parti ; mais « un esprit de reproche » — et par là on entend précisément la querelle (chap. Proverbes 17:19 ) avec Dieu dont on a si longtemps discuté — est ce qui ruine tout.

C'est contre eux qui se disputent et n'obéissent pas à la vérité ( Romains 2:8 ) - cette vérité étant en chacun d'eux à travers "les choses invisibles" qui sont vues "par les choses qui sont faites" ( Romains 1:20 ) - que l'apôtre dénonce « la tribulation et la colère, l'indignation et l'angoisse.

« Non que les hommes puissent se sauver eux-mêmes, mais qu'ils se sauveraient eux-mêmes sous l'influence de Dieu s'ils ne combattaient pas avec lui ; que c'est la « rébellion » qui fait pencher la balance ( Psaume 68:6 ) ; qu'il y a assez de lumière en chaque homme pour l'amener à la lumière salvatrice s'il la suivait seulement ; et que c'est précisément pour cela que c'est la grande tristesse du pécheur qu'il ait cet « esprit de reproches », que, dans le monde spirituel, aucune maladie morale « ne peut porter ». — Miller .

Saint Grégoire dit par la patience que nous possédons nos âmes, parce que, tandis que nous apprenons à nous dominer, nous commençons à posséder ce que nous sommes. Et assurément, si tu es courageusement patient, quoi que tu puisses perdre, tu profites de ce que tu as ; ou, si tu n'as rien, mais tu jouiras de toi-même, tu jouiras du confort de ton propre esprit. Alors que l'impatience pour tout ce qui est perdu enlève le confort de tout ce qui reste, oui, le confort de ton propre moi . — Jermin .