Psaume 1

INTRODUCTION

« Ce psaume semble avoir été placé en premier dans la collection, parce que, de par son caractère général et son sujet, il constituait une introduction appropriée au reste. Il traite de la béatitude des justes et de la misère des méchants, sujets qui reviennent constamment dans les psaumes, mais il les traite comme si toutes les expériences n'étaient orientées que dans une seule direction. Le problème moral qui, dans d'autres psaumes, trouble les anciens poètes d'Israël, quand ils voient les méchants prospérer et les bons opprimés, n'a pas ici sa place.

Le poète se repose calmement dans la vérité que c'est bien avec les justes. Il n'est pas vexé par ces interrogations passionnées du cœur qui nous rencontrent dans des psaumes comme le 37 et le 73. Par conséquent, nous pouvons probablement conclure que son sort a été jeté dans des temps plus heureux et plus paisibles. » – Perowne .

LA VIE BÉNIE

( Psaume 1:1 .)

Envisager:

I. Le secret de la vie bénie .

« Heureux l'homme qui ne marche pas selon le conseil des impies », etc. ( Psaume 1:1 .)

Partout où se trouve la béatitude, ce n'est pas dans ces directions. Quelle contradiction directe est ce premier verset à la philosophie du monde ! Observer la loi peut être sûr, mais c'est marcher à la lumière du jour ; suivre ses propres conseils, c'est demeurer dans la lumière pourpre du plaisir. Ainsi argumente l'homme naturel ; et ici le Psalmiste nie catégoriquement son argument. Le monde a tort; le Psalmiste a raison.

Béni soit l'homme qui s'abstient de la politique impie, de l'action inique, de l'usage méprisant des choses divines et saintes. Selon une coutume généralement reconnue en Afrique centrale, chaque fois qu'une caravane se trompe de chemin, et est obligée de revenir sur ses pas et de retourner sur une route dont elle a dévié, une branche est jetée à travers le mauvais chemin, et un sillon est gratté dans le sol au moyen des pieds, afin qu'aucune caravane suivante ne tombe dans la même erreur.

Ainsi, les générations qui se sont égarées ont déclaré que les voies de l'impiété et du péché sont des voies d'amertume et de déception, et elles ont laissé leurs témoignages emphatiques et douloureux comme des rameaux et des sillons à travers ces fausses voies, pour nous exhorter à chercher une autre et une plus vraie chemin.
Mais une bonté simplement négative ne nous assurera pas la vraie béatitude, c'est pourquoi le Psalmiste continue de poser le grand secret de la béatitude en paroles spirituelles profondes.

« Mais son plaisir est dans la loi du Seigneur . » Quelle profondeur ! Quelle supériorité sur les théories superficielles du bonheur que les moralistes humains ont de temps en temps avancées ! Whichcote dit vraiment : « Le devoir et le bonheur sont des actes vitaux et doivent être mis en avant à partir de principes vitaux. » Le principe vital est ici déclaré. « Les discours des philosophes sur ce sujet ne sont que des doctes savants. David dit plus précisément dans ce court psaume que n'importe lequel d'entre eux réunis ; ils n'ont fait que battre le buisson. Dieu a mis l'oiseau entre nos mains. » — Trapp .

Le secret de la félicité est la juste attitude de l'âme envers la vérité de Dieu.

1. Une juste relation de la volonté à la loi de Dieu. « Mais sa volonté est dans la loi du Seigneur. » — Luther . Le parti pris de la volonté est vers la vérité divine. Les « impies » sont entêtés et marchent selon leur propre « conseil » ; l'homme « bienheureux » consulte la volonté divine et aspire toujours au chemin des commandements de Dieu. « La « volonté » qui est ici signifiée est cette volupté du cœur, et ce plaisir certain, dans la loi, qui ne regarde pas ce que la loi promet, ni ce qu'elle menace, mais à ceci seulement, que « la loi est saint, juste et bon.

C'est pourquoi ce n'est pas seulement l'amour de la loi, mais ce plaisir amoureux de la loi que ni la prospérité, ni l'adversité, ni le monde, ni le prince de celui-ci, ne peuvent enlever ou détruire ; car il se fraie un chemin victorieux à travers la pauvreté, le mauvais rapport, la croix, la mort et l'enfer, et au milieu des adversités brille le plus brillant. »— Luther, cité par Spurgeon .

2. Une juste relation des affections à la loi de Dieu. « Son plaisir . » « La loi est plus qu'une simple règle, après laquelle l'homme doit encadrer sa vie extérieure. » — Perowne . Il remplit d'admiration et de plaisir. Mais la loi de Dieu peut-elle ainsi exciter les affections et réjouir les cœurs ? Oui; car, comme Festus le chante—

"La loi est définie par l'amour."

L'homme pieux voit dans la loi spirituelle la déclaration de la nature divine, qui est l'amour essentiel, et il se complaît dans cette loi après l'homme intérieur.

3. Une juste relation de l' intelligence à la loi de Dieu. « Il médite la loi jour et nuit. Nous devons connaître la loi si nous voulons percevoir sa beauté et apprécier sa valeur, et plus nous la connaîtrons, plus grande sera notre joie en elle. Beaucoup parcourent la Bible comme un roman, alors qu'ils devraient la méditer et la maîtriser, ligne par ligne, comme une grammaire. Celui qui ignore la loi divine, ou la conçoit mal, ne peut pas connaître la vraie liberté et la béatitude ; mais celui dont les yeux sont ouverts aux choses profondes de la loi, marche en liberté et connaît une paix indicible.

Ne cherchons pas la félicité dans les choses du temps et des sens, mais travaillons à connaître la volonté de Dieu, et à harmoniser nos cœurs avec cette volonté, et nous trouverons le repos pour nos âmes.
Envisager:

II. L'image de la vie bénie .

« Il sera comme un arbre planté », etc. ( Psaume 1:3 .)

1. La sécurité de cette béatitude. « Planté par les rivières d'eau. « Planté » signifie fermement planté. « Rivières » indiquent un rafraîchissement infaillible de l'esprit ; les courants de la vérité et de l'influence divines. Les joies charnelles s'épanouissent et se fanent avec les circonstances changeantes, mais sa joie demeure dont la vie est enracinée en Dieu. « Son âme, arrosée par les ruisseaux du Paradis, ne connaît pas la saison desséchée des bruyères brûlées par le soleil.

» — Sutcliffe . « Au bord des ruisseaux de l'Est, on peut voir des arbres couverts en toutes saisons d'une verdure luxuriante, de fleurs ou de fruits ; tandis qu'à distance, sans eau, peut être vu des arbres chétifs et malsains, avec peine une feuille à trembler dans les vents du ciel . » - Roberts . Ainsi, en buvant des provisions des ruisseaux vivants de la vérité de Dieu, notre vie est toujours forte et bénie, tandis que nous nous évanouissons et nous fanons là où il n'y a pas une telle eau.

2. La manifestation de cette béatitude. L'homme pieux est connu par la bienfaisance de sa vie . « Il produit son fruit en son temps . » La vie vraiment bénie est une vie de bienfaisance ; et si nous nous réjouissons de la loi de Dieu, elle perfectionnera notre caractère individuel, nous adaptera à la sphère et à la saison dans lesquelles nous vivons, et fera de nous une bénédiction pour notre génération. « Comme pour un palmier, tout ce qu'il contient est profitable — feuilles, bois et fruits — de même aussi pour le chrétien, tout ce qu'il fait est de contribuer à l'honneur du nom divin et au bien de son prochain.

"- Starke . L'homme pieux est connu par la beauté de son caractère . « Sa feuille non plus ne se fanera pas . » De même que le feuillage de l'arbre est sa beauté et sa gloire, ainsi les délices de la loi du Seigneur donneront grâce et majesté au caractère. Dans la rectitude intérieure se trouve le secret de toute véritable et haute excellence visible ; d'un cœur droit avec Dieu jaillissent toute la poésie et les utilités de la vie.

3. La perpétuité de cette béatitude. L'arbre au bord des cours d'eau demeure en fleurs et en fruits, et la joie et la gloire qui jaillissent dans le cœur et la vie de l'amant de la Parole de Dieu sont éternelles et permanentes. Nos jardiniers scientifiques anticipent avec enthousiasme le jour où, grâce à une culture spéciale, toutes nos roses auront un feuillage persistant, des fleurs brillantes et parfumées, et l'habitude de fleurir une plus grande partie de l'année.

Celui dont la vie est fondée sur la vérité et la bonté divines, qui tire sa vitalité quotidienne de la rivière du plaisir de Dieu, est un arbre à feuilles persistantes et fleurit toute l'année, toute la vie, et la mort elle-même ne peut pas gâcher sa gloire ou détruire sa joie .

4. L' universalité de cette béatitude. "Et tout ce qu'il fait prospérera." « Il prospérera dans tout ce qu'il fera. » — Wordsworth . Le respect de la loi de Dieu assure la prospérité universelle. La bénédiction de Dieu est sur tout l'ouvrage des pieux, et le dirige vers des questions bénies et prospères.

"Oh! les béatitudes » de l'homme qui se complaît dans la loi du Seigneur. Alors que nous aspirons aux béatitudes, remettons-nous entre les mains de Dieu. « Planté au bord de la rivière. « Ceci est bien utilisé d'un arbre transplanté . Il ne reste pas aux efforts de la nature, mais pris sous les soins du jardinier, et placé dans un terrain favorable . » - Kay . « L'homme est juste , non par sa naissance ou sa nature, ou par son propre pouvoir, son habileté ou son activité, mais par l' agence divine , par les moyens de grâce que la miséricorde divine a établis pour nous, comme un arbre planté par une abondante et ruisselante ruisseau, s'il, comme l'arbre, prend dans sa propre vie, des moyens que Dieu lui a accordés, Ce qui est nécessaire à sa vie et à la croissance . » - Moll .

Que Dieu nous retire des contrées sauvages de la nature, nous greffe en Christ, nous nourrisse par l'influence du Saint-Esprit, et ainsi nous porterons nos fruits pour la sainteté, et à la fin la vie éternelle.

LE PROGRAMME DU MAL

Psaume 1:1

« Un point culminant est à noter ici dans le choix des expressions. Ainsi, nous avons, d'abord, trois degrés d'habitude, dans les verbes « marche », « se tenait », « assis » ; ensuite, trois degrés de mal dans le caractère, les « méchants », les « pécheurs » et les « moqueurs » ; enfin, trois degrés d'ouverture dans le mal, 'conseil', 'voie', 'siège'. ”— Perowne .

On voit ici :

I. La vie maléfique à ses débuts .

« Marche dans le conseil des impies. »
Le mot utilisé dans l'original pour « impie » signifie « l'homme lâche, l'homme détaché de Dieu. » — Delitzsch . Nous voyons ici que l'impiété est la source de tout mal ; « devenir libre à Dieu », est le point de départ de l'injustice positive et universelle. Cette grande vérité est souvent oubliée ; et là où le péché réel serait dénoncé, l'impiété est souvent considérée avec indulgence.

En effet, cette humeur d'esprit qui est détachée de Dieu est par beaucoup considérée comme la condition la plus philosophique et la plus désirable de l'esprit ; la morale détachée de Dieu, la morale la plus vraie ; la science détachée de Dieu, la science la plus sage ; le caractère détaché de Dieu, le caractère le plus sain et le plus noble. Le Psalmiste à cet endroit indique l'erreur profonde d'un tel raisonnement. Le relâchement de Dieu, l'impiété, est la source originelle et féconde de toute transgression.

L'inimitié avec Dieu est l'inimitié avec la justice. Le Psalmiste enseigne cette même doctrine du lien de l'athéisme avec la transgression dans Psaume 14:1 : « Le fou a dit en son cœur : Il n'y a pas de Dieu. Ils sont corrompus, ils ont fait des œuvres abominables, il n'y a personne qui fasse le bien. Méfiez-vous des pensées impies ! Méfiez-vous d'une morale non fondée sur la théologie ! Méfiez-vous d'un cœur mauvais et incrédule qui s'éloigne du Dieu vivant !

Et cette impiété cherche à se justifier . « Le conseil des impies. » Les hommes tiennent à ce que leurs opinions et leur conduite aient la sanction de la raison, et ainsi ils cherchent à justifier leur impiété à leur entendement. « Personne ne pèche sans s'excuser de pécher. Il y est obligé : l'homme n'est pas comme les bêtes brutes ; il a en lui un don divin que nous appelons raison, et qui le contraint à lui rendre compte de ce qu'il fait.

Il ne peut pas agir au hasard ; quelle que soit la manière dont il agit, il doit agir selon une sorte de règle ou de principe, sinon il est vexé et mécontent de lui-même. Non pas qu'il est très particulier s'il trouve une bonne raison ou une mauvaise, quand il est très rétrécies pour une raison, mais une raison quelconque , il doit avoir . » - Newman . La raison n'est jamais utilisée dans une tâche plus contre nature, ignoble et désespérée que lorsqu'elle est mise au service de l'athéisme et de l'irréligion : mais elle est mise à ce service, torturée et pervertie, jusqu'à ce que la théorie impie de la vie soit euh avec le pâle reflet de la pensée », et semble une chose très intelligente et plausible.

Les maximes qui sont utilisées pour justifier une science impie et une vie impie sont essentiellement stupides et fausses, pourtant combien fréquemment elles ont l'air le plus philosophique ! Voici donc le début du mal – une façon de penser irréligieuse et impie .

II. La vie maléfique dans son développement .

1. « Se tient dans la voie des pécheurs ». Par « pécheurs », on entend ceux « qui passent leur vie dans le péché, en particulier le péché grossier et manifeste ». — Delitzsch . "Délinquants ouverts et avoués, transgresseurs habituels." - Kay . Ici, la pensée pécheresse est passée dans la conduite, l'action, la vie. Nous ne pouvons pas soutenir impunément des théories incrédules. Les idées gouvernent les hommes, les idées gouvernent le monde, et les idées fondamentalement fausses, comme celles de l'athéisme, doivent bientôt être désastreuses, tant dans la vie individuelle que nationale.

Celui qui, en pensée, s'attarde sur le terrain interdit du scepticisme, prend ensuite sa place parmi les vrais contrevenants à la loi. Rien n'est plus évident que le fait que la pensée lâche et la vie lâche vont de pair.

2. " Assis sur le siège du méprisant ". « Les méprisants sont les hommes qui se moquent de la pensée de l'obligation religieuse. » — Kay . Ils se plaisent en compagnie de ceux qui se moquent de la religion. Cet état, et il est bientôt atteint, plaide la méchanceté la plus désespérée. Il y a quelque chose de si élevé en vénération, que certains commentateurs ont exprimé un sentiment de respect pour Jacob, qui a enterré ses faux dieux avec tendresse ; mais comme l'homme qui peut blasphémer le vrai Dieu et sa Parole est totalement mort à toute noble qualité ! Ici, la graine empoisonnée de l'incrédulité s'est ouverte dans la fleur épanouie de la méchanceté. « Les débuts du péché sont modestes, ses issues sont impudentes. » — Whichcote .

III. La vie maléfique dans sa consommation .

L'homme est béni qui ne marche pas dans le conseil des impies; il suit qu'il est maudit qui fait suivre les conseils impies et la conduite. « Maudit dans ses conseils, maudit dans ses actions, maudit dans sa fin. » – Clarke . Plus il va loin, plus il s'éloigne de la béatitude.

On nous rappelle dans ce verset :

1. De la nature insinuante du péché. Il glisse furtivement dans le cœur, furtivement dans la vie.

2. De la nature prolifique du péché. Un péché conduit à un autre péché ; un péché conduit à un péché plus sombre ; un péché conduit à plusieurs péchés. C'est un récit de voyageur qui raconte que les araignées indiennes tissent des toiles si fortes que les hommes en sont parfois emprisonnés ; mais ce n'est pas une fable que des fils vaporeux de pensées impies et de transgressions légères, viennent enfin de sombres convictions et habitudes qui tiennent les hommes dans la plus cruelle servitude.

3. De la nature maudite du péché. Il remplit de misère ; cela se termine par la mort. Ce que Dieu maudit se fane. Prions donc pour ne pas entrer dans le sentier des méchants.

RÉSULTATS

( Psaume 1:4 .)

I. Les destinées des hommes sont diverses .

Les pieux fleurissent toujours : « Les impies ne le sont pas . » Les pieux et les méchants sont ensemble dans ce monde, mais le texte indique qu'une séparation s'opérera. « Ils sont comme la paille que le vent chasse. » « Cette allusion décrit l'instabilité des principes des impies, plutôt que de leurs fortunes. Leur manque de principes s'oppose à la méditation constante de l'homme bon de la loi de Jéhovah, qui est le fondement de sa prospérité.

D'un autre côté, parce que les impies veulent ce principe, ils ne se tiendront donc pas debout dans le jugement. »— Horsley . Les impies ont une instabilité de principe, et donc une instabilité de fortune. « Leur gloire ne descendra pas après eux. »

II. Les destinées des hommes sont décidées par leur caractère moral et leur conduite .

« C'est pourquoi les impies ne résisteront pas au jugement. » « Parce qu'ils sont comme de la paille, sans racine en bas, sans fruit en haut, sans vitalité spirituelle ; par conséquent, à cause de leur inutilité et de leur instabilité intérieures, ils ne tiennent pas debout. » — Delitzsch . « Bien que les impies se trouvent dans des circonstances similaires avec les justes, ils ne tirent pourtant aucun profit de cette circonstance favorable.

Ils sont spirituellement morts et flétris. Ce qui a mûri en eux s'est fané prématurément ; car ils ne se sont pas approprié la nourriture de la vie, et ils n'ont pas formé en eux la faculté de cette appropriation. Sans racine et sans sève, ils n'ont atteint aucune vigueur, ni porté aucun fruit ( Matthieu 21:19 ).

Ainsi ils n'ont mûri que pour la destruction ; inconsistante et sans valeur comme la paille, le sport du vent jusqu'à dispersés par la tempête, ils vont à la perdition, et ne laisser aucune trace derrière . » - Moll . Et les justes se tiennent debout parce qu'ils sont justes. Ni le hasard, ni le rang social, ni la naissance, ni la culture intellectuelle, ni la profession religieuse, ni les décrets divins, ne détermineront notre destin, mais notre esprit et le cours de notre vie.

III. Les destinées des hommes sont aussi contrastées que leur caractère .

Les justes fleurissent à jamais dans le paradis de Dieu ; les méchants sont chassés comme de la paille dans le tourbillon de la colère divine. « Dont l'éventail est dans sa main, et il purgera entièrement son sol et rassemblera son blé dans le grenier ; mais il brûlera la paille avec un feu qui ne s'éteint pas » ( Matthieu 3:12 ). Et cet enseignement des Écritures se recommande à la raison. « Rien n'est plus crédible que celle des États des hommes différeront autant que leurs esprits et tempère diffèrent. » - Whichcote .

Béni soit l'homme dont la volonté et la vie sont parfaitement identifiées avec la loi divine ; car la loi subsistera pour toujours, et nul ne subira de perte qui profite de son abri !