Commentaire de la Bible du sermon
2 Pierre 1:5
Foi et courage.
I. On comprend pourquoi le courage, le courage de confesser, est mis au premier plan de ces grâces chrétiennes. Il fallait du courage au départ. Il fallait du courage, une fois la décision prise, pour que la bouche s'ouvre et dise : « Je suis chrétien. Quand les Juifs considéraient un homme comme un renégat et un apostat, à la fois antipatriotique et profane, et quand les Grecs le considéraient comme un fou et un fanatique, il fallait du courage pour dire : « Je n'ai pas honte de l'Évangile du Christ.
II. La simple audace physique est un beau et émouvant spectacle ; mais il y a peu de choses plus magnifiques, ou qui font plus de bien au monde, que le courage moral. C'est en cela que le christianisme abonde tant et auquel il doit ses conquêtes : la force de la foi. La première plantation de l'Evangile fut un grand combat ; et il n'y a jamais eu d'esprits plus braves que ces vaillants saints qui sont descendus du pied de la croix de leur Maître et sont allés dans le monde entier proclamer le royaume du Crucifié.
Jamais rien n'a été vu comme leur tolérance à la douleur et leur joyeuse volonté de mourir, et jamais le conquérant ne s'est lancé dans sa campagne avec un bond plus exultant qu'il ne l'avait fait à chaque pèlerinage successif de douleur et de douleur ; et dans leur grand tour de tribulations, ils allèrent de force encore en force. Et quand le pire était venu, quand ce n'était pas l'esprit, mais le corps, qui était lié, et le cours était terminé, "Je suis maintenant prêt à être offert, et l'heure de mon départ est proche", ou, comme Chrysostome l'a écrit dans son exil : « Si l'Impératrice veut me bannir, la terre est à l'Éternel, et sa plénitude.
Si elle voulait me voir en rupture, qu'elle me voie en rupture ! J'ai Isaiah comme modèle. Si elle voulait bien me jeter dans la fournaise ardente, je vois les trois enfants endurer cela. Si elle voulait me lapider, j'ai devant moi Stephen le proto-martyr. Si je lui plaisais encore, je ne serais pas le serviteur du Christ », une fermeté d'esprit que même Gibbon est forcé d'admettre est de loin supérieure à Cicéron en exil.
J. Hamilton, Travaux, vol. v., p. 341.
Connaissance.
I. Parmi les différentes sortes de connaissances, il y a un département d'importance transcendante. C'est cette connaissance qui, dans un flot d'illumination accablante, fit irruption sur l'orgueilleux élève de Gamaliel, et en un instant le subjugua en l'humble disciple de Jésus-Christ, et qui, dans le cas d'esprits fervents similaires, a maintes et maintes fois produit les mêmes effets. Un homme a trop à craindre de ne pas connaître du tout le Sauveur s'il ne compte pas comme la connaissance la plus excellente la connaissance du Christ crucifié, et si, dans le cas où il viendrait à une compétition entre l'apprentissage du écoles et la révélation de la vie éternelle, il n'est pas prêt à tout compter, sauf la perte par rapport à la connaissance du Christ Jésus son Seigneur.
II. Mais en réalité, une telle concurrence n'existe pas. Ajoutez à votre connaissance de l'Évangile spécifique une connaissance de l'Écriture dans tous ses divers contenus et dans tous ses délicieux détails. Ajoutez à cela des informations solides et des compétences pratiques de toutes sortes. Il y a une grande différence entre l'érudition et l'intelligence, une grande différence entre un homme savant ou connaissant et un sage. Les réserves de la science et les faits de l'histoire dans bien des mémoires sont comme des flèches dans un carquois ou comme des boulets de canon dans une garnison.
Entre les mains d'un homme puissant, ils sont capables d'une grande exécution ; mais si l'arc est brisé ou si la pièce d'artillerie est alvéolée et rouillée, les meilleures munitions ne remporteront aucune victoire. Et bien que la soif d'informations soit louable, bien qu'il soit agréable de rencontrer des esprits meublés, et que vous soyez heureux de rencontrer un lecteur industrieux ou un étudiant ardent, vous savez bien qu'il faut une solide compréhension pour mettre ces trésors en valeur. .
Mais ce n'est pas une petite distinction de la sagesse d'en haut. Il donne la compréhension au simple ; et en donnant la foi, il donne cette faculté à laquelle toute connaissance vient comme une saine nourriture, et par laquelle elle peut être de nouveau dépensée en une puissance salvatrice ou salutaire.
J. Hamilton, Travaux, vol. v., p. 352.
La lutte pour la droite.
Le voyage de la vie doit être parcouru par nous tous. Il doit être, que ce soit plus court ou plus entre le berceau et la tombe, et le point de conséquence est de faire bien.
I. Et maintenant se pose une question de la plus haute importance : quels sont les premiers efforts nécessaires dans le chemin de la vie ? Le mode de vie, nous le savons par l'expérience des saints, sinon par la nôtre, par l'enseignement du Christ, sinon par le murmure de nos propres âmes, comporte de nombreuses difficultés. C'est comme gravir la haute chaîne de montagnes quand la crête, en effet, est blanche avec des cristaux scintillants, et les pinacles brillants prennent la lumière du soleil à l'aube, mais pour atteindre la crête il y a une lutte longue et laborieuse ; il y a des crêtes intermédiaires, pointues et escarpées; il y a des pierres brutes qui font mal aux pieds ; il y a des ravins profonds, où l'eau se déverse en torrents furieux, et des plates-formes exposées, sans abri, balayées par les légions innombrables des vents impitoyables.
De toute évidence, nous devons le fixer dans nos esprits pour le bien des autres, sinon pour nous-mêmes, que si une telle ascension doit vraiment être réalisée, les premiers pas doivent être bien plantés. Pour avancer comme nous devrions avancer dans le cheminement d'un chrétien, nous devons apprendre tôt l'importance de la vie morale ; nous devons sûrement saisir les significations sérieuses du bien et du mal.
II. Quelle est la valeur, quelle est la sauvegarde de la loi morale ? La loi morale est la loi de la liberté, appartenant à l'homme conscient et autodéterminé. Elle peut être ignorée ou défiée, car ses sujets sont libres ; mais le négliger ou le défier est aussi sûr d'entraîner des dommages ou la ruine qu'une ruée sauvage d'un corps céleste, non restreint par les lois qui régissent son mouvement, entraînant avec lui la dévastation et la rupture des mondes.
La seule loi est de nécessité physique ; l'autre loi peut être librement obéie ou librement défiée ; mais tous deux appartiennent à la nature des choses venues de l'Absolu, et sont d'éternité. La religion chrétienne a révélé la vie personnelle et l'amour de Celui qui est la source de la vérité morale. Elle nous a montré la loi morale dans sa relation terrestre complète dans l'exemple parfait de la vie de Jésus-Christ.
Elle nous a aidés à réaliser sa splendeur et notre propre faiblesse pour atteindre sa plénitude, notre besoin, par conséquent, d'aide, et notre devoir de haute aspiration. Il l'a rendu vivant, vivant, sacré, proche. Elle a renforcé les motifs et révélé de fortes sanctions, de sorte que sans elle la loi morale aurait moins d'influence ; sans la « foi », il y aurait une faiblesse de la « vertu » ; mais il a insisté sur le fait que la « foi » était donnée en germe à l'âme régénérée.
L'un des premiers efforts de l'âme dans son voyage est un sens plus profond de la grandeur, de l'éternité, de la prétention, de la loi morale ; l'un des premiers pas plus proches est de faire de la vertu une réalité à côté de la foi.
III. "Ajoutez à votre foi la vertu." La vertu, qu'elle soit ce qu'on appelle passive ou active, qu'elle se manifeste dans des expressions plus mesurables dans la scène extérieure des choses ou dans les caractères non moins difficiles mais plus cachés de la retenue et de la patience, est essentiellement une forme de force virile. Le pèlerin sur le chemin de sa vie ne doit jamais oublier que, dans une large mesure, il est rendu maître de son propre destin, car, dans une large mesure, la formation de son caractère est placée entre ses propres mains.
Nous pouvons, si nous le voulons, purifier ou sélectionner parmi nos motifs gouvernants ; nous pouvons, si nous voulons, dans une large mesure, guider nos actes. Je n'oublie pas notre faiblesse inhérente en tant que créatures déchues ; Je n'oublie pas les grands secours dont nous avons besoin, et qui nous sont fournis à nous chrétiens par la grâce de Dieu. Sur ceux-ci, nous pouvons nous attarder à leur place. Mais il n'en reste pas moins vrai que nos actes sont en notre pouvoir.
Par des actes répétés, tous les moralistes s'accordent, les habitudes se forment ; et de la formation des habitudes vient la formation du caractère "Ajoutez à votre foi la vertu". Sur le chemin difficile de notre pèlerinage, lorsque nous devons prendre des décisions sérieuses, lorsque nous devons nous préparer à des urgences soudaines, lorsque nous devons résister à des tentations inattendues, lorsque nous devons supporter des épreuves inattendues, lorsque le bien-être de d'autres dépendent en grande partie de notre conduite, quand notre propre destinée semble à sa crise même, beaucoup, beaucoup, dépendra du fait que nous ayons appris de sévères leçons du devoir, ayant fixé au plus profond de nos âmes la valeur et la grandeur de la loi morale , ayant, en un mot, par la grâce bien, mais par la grâce employée avec la fidélité habituelle, ajouté la vertu à notre foi.
WJ Knox-Little, Le voyage de la vie; p. 25.
Références : 2 Pierre 1:5 . Clergyman's Magazine, vol. je., p. 246. 2 Pierre 1:5 ; 2 Pierre 1:6 . Spurgeon, Matin par Matin, p. 208 ; GEL Cotton, Sermons and Addresses in Marthough College, p. 397 ; J. Keble, Sermons for Sundays after Trinity, Part I., p. 1.