2 Thesaloniciens 3:5

2 Thesaloniciens 2:13 ; 2 Thesaloniciens 3:5

I. Le salut auquel les Thessaloniciens sont décrits comme choisis de Dieu est considéré principalement sous l'aspect d'une possession présente, et c'est « dans (non par) la sanctification de l'Esprit. Les mots signifient sûrement la sanctification spirituelle ; un processus intérieur, pas simplement un changement de conduite extérieur. Le salut est sans aucun doute celui qui est possédé dans l'avancement de la sainteté, la sanctification opérée dans l'esprit de l'homme par l'Esprit divin. Un renouveau de l'esprit du croyant qui se manifeste nécessairement dans le renouveau de sa vie.

II. "Tenir ferme." Le devoir de persévérance est imposé aux Thessaloniciens, à la fois en tant qu'Église et en tant qu'individus, une adhésion inébranlable à toutes les doctrines et pratiques véritablement chrétiennes et cela n'est possible que là où il y a une loyauté aimante envers Jésus-Christ Lui-même.

III. Après le précepte vient la prière, et la prière est que leurs cœurs soient réconfortés et affermis dans chaque bonne parole et œuvre. Ainsi, par la méditation comme par l'action, l'un au service de l'autre, atteindraient-ils au caractère chrétien éprouvé la couronne de la vie chrétienne. Il est instructif de remarquer que, comme dans 1 Thesaloniciens 3:11 , le Sauveur est associé dans la prière à Dieu le Père comme dirigeant les mouvements extérieurs, les détails extérieurs de l'œuvre de Paul, ainsi dans ce passage Il est également associé à Dieu le Père. en œuvrant à la prospérité de l'âme des croyants. Dieu le Fils est ainsi représenté comme un avec Dieu le Père en étant la Source de tous les soins qui guident et protègent, et la Source de toute bénédiction spirituelle.

IV. Tandis que Paul oriente la pensée de ses lecteurs vers la fidélité de leur Sauveur, il les encouragera aussi par l'assurance qu'il a lui-même confiance en eux, confiance qu'il tient ferme, car il s'appuie sur la fidélité de leur Seigneur commun. Il croit qu'ils font déjà, et qu'ils continueront à faire, tout ce qu'il enjoint, quelle que soit la tendance au malaise (car le travail chrétien est labeur) ; il est persuadé que la grâce de la persévérance sera la leur.

Tant que les hommes auront leur cœur tourné vers l'amour de Dieu, ils seront « fortifiés de toute leur puissance jusqu'à toute patience », afin qu'en faisant tout ce qui leur est commandé, ils puissent persévérer jusqu'à la fin.

J. Hutchison, Conférences sur les Thessaloniciens, p. 308.

Références : 2 Thesaloniciens 2:13 . Homiletic Quarterly, vol. v., p. 178 ; Magee, Chaire de l'Église d'Angleterre, vol. xxi., p. 272. 2 Thesaloniciens 2:15 . H. Hitchens, Christian World Pulpit, vol.

xxvi., p. 284 ; F. Pigou, Ibid., vol. xxvii., p. 289. 2 Thesaloniciens 2:16 . J. Baldwin Brown, Christian World Pulpit, vol. v., p. 387 ; R. Tuck, Ibid., vol. XIX., p. 291.

2 Thesaloniciens 3:5

La maison et le guide du cœur.

I. La maison du cœur. "Le Seigneur vous dirige vers l'amour de Dieu et la patience du Christ." L'Apôtre rassemble toute la somme de ses désirs pour ses amis, et nous présente tout le but de nos efforts pour nous-mêmes, en ces deux choses : un amour constant pour Dieu, et une calme endurance au mal, et la persévérance dans le devoir, insensible à la souffrance ou à la douleur. Si nous avons ces deux, nous ne serons pas loin d'être ce que Dieu veut nous voir.

Maintenant, la pensée de l'Apôtre ici de "nous conduire dans" ces deux-là, semble suggérer la métaphore d'une grande maison avec deux chambres à l'intérieur, dont l'intérieur était entré par l'extérieur. La première pièce est « l'amour de Dieu », et la seconde est « la patience du Christ ». Cela revient au même, que nous parlions du cœur comme demeurant dans l'amour, ou de l'amour comme demeurant dans le cœur. La métaphore varie ; la substance de la pensée est la même ; et cette pensée est que le cœur devrait être la sphère et le sujet d'un amour constant, habituel et agréable, qui aboutit à un calme ininterrompu d'endurance et à une persistance de service face au mal.

La patience passive et active est le fruit direct de l'amour de Dieu. L'une des chambres s'ouvre sur l'autre. Car ceux dont le cœur demeure dans les douces saintetés de l'amour de Dieu, seront toujours ceux qui diront, avec un sourire calme, en tendant la main au plus amer : « La coupe que mon Père m'a donnée, je la pas le boire?"

II. Remarquez le Guide du cœur jusqu'à sa demeure. « Le Seigneur vous dirige. » Nous avons ici une adresse distincte à Jésus-Christ en tant que Divin et Auditeur de la prière. L'Apôtre s'attend évidemment à ce qu'une influence personnelle actuelle du Christ s'exerce sur le cœur des hommes. Tous ces mouvements dans nos cœurs, si souvent négligés, si souvent résistés, par lesquels nous sommes contraints à une vie plus sainte, à un amour plus profond, à une consécration plus extraterrestre, tout cela, bien compris, sont les directions du Christ.

Il nous conduit, bien que souvent nous ne connaissions pas la main qui guide ; et chaque chrétien peut être sûr de cela et il est pécheur s'il ne vit pas à la hauteur de ses privilèges que les anciennes promesses sont plus que remplies dans son expérience, et qu'il a un Christ présent, un Christ intérieur, qui sera sois son berger et conduis-le par de verts pâturages et des eaux calmes parfois, et à travers des vallées de ténèbres et de rudes défilés parfois, mais toujours dans le but de le rapprocher de plus en plus de la pleine possession de l'amour de Dieu et de la patience du Christ .

III. Remarquez que le cœur cède à son Guide. Si c'était la prière de Paul pour ses convertis, cela devrait être notre but pour nous-mêmes. Christ est prêt à diriger nos cœurs, si nous le lui permettons. Tout dépend de ce que nous cédons à cette douce direction, aimante comme celle d'une main de mère sur l'épaule de son enfant.

A. Maclaren, Les Prières de Paul, p. 25.