Commentaire de la Bible du sermon
Ecclésiaste 3:11
I. Cette vérité devient plus manifestement vraie dans les choses à mesure que leur nature s'élève. Tout dans le monde doit être à sa place et à son temps, sinon ce n'est pas beau. C'est vrai du plus bas au plus haut, seulement avec le plus bas il n'est pas facile de le découvrir. Peu importe où se trouve le caillou, de ce côté de la route ou de l'autre. Il peut en effet faire de tristes méfaits hors de sa place, mais sa place est large.
Les choses de nature supérieure sont plus exigeantes dans leurs exigences. Cette loi s'applique entre différentes sortes d'hommes. Les natures les plus élevées dépendent le plus de la rapidité et de la forme physique. Ils doivent agir au bon moment. Quand la grande fête fut prête à Jérusalem, et que les frères de Jésus montaient de Nazareth, comme ils y allaient chaque année, ils pressèrent Jésus d'aller avec eux ; et Sa réponse fut : " Mon heure n'est pas encore venue, mais ton heure est toujours prête.
" Il y avait quelque chose de si triste et de si noble dans ses paroles. Eux, sans mission reconnue, pouvaient aller quand et où ils le voulaient. Eux, sans fardeau sur leurs épaules, pouvaient marcher librement sur toute la terre. Mais Lui, avec Son tâche, son devoir le nom de son Père à glorifier, les âmes de ses frères à sauver, le royaume des cieux à établir, il doit attendre que la porte s'ouvre, il ne pouvait marcher que là où le chemin était assez large pour qu'il puisse passer avec son fardeau.
II. Tous les événements de. la vie, toutes les dispensations de Dieu, tirent leur vraie beauté ou laideur des moments où elles viennent à nous ou où nous venons à elles.
III. Il y a des applications continuelles de notre vérité dans la vie religieuse. Chaque expérience de la vie chrétienne est bonne et avenante à sa vraie place, quand elle vient dans les séquences ordonnées de la croissance chrétienne, et seulement là, pas belle quand elle vient artificiellement forcée là où elle n'appartient pas.
IV. Cette vérité est à la base de toute notion claire sur le caractère du péché. Nous disons que nous sommes pécheurs, mais en réalité, nous transmettons toujours le péché essentiel aux choses qui nous entourent. Ce sont ces choses mauvaises qui nous rendent méchants. Mais ici vient notre vérité qu'il n'y a pas de choses mauvaises ; que la méchanceté n'est pas dans les choses, mais dans le déplacement et le mauvais usage des choses : et il n'y a rien qui, maintenu à sa vraie place et mis à son vrai usage, ne soit beau et bon.
Phillips Brooks, Vingt Sermons, p. 244.
I. La différence entre le monde splendide de la végétation, avec ses myriades de couleurs et sa vie toujours changeante, entre le monde animal, avec ses gradations étudiées de forme et de développement, et l'homme, est la suivante : Dieu a mis l'éternité dans nos cœurs . Toute la création autour de nous est satisfaite de sa subsistance ; nous seuls avons une soif et une faim pour lesquelles les circonstances de notre vie n'ont ni viande ni boisson.
Dans le midi brûlant du travail de la vie, l'homme est assis comme le Fils de l'homme s'est assis jadis au bord du puits, fatigué, et, tandis que d'autres peuvent étancher leur soif avec cette eau, il a besoin d'une eau vive ; tandis que d'autres vont dans les villes pour acheter de la viande, il a besoin et trouve une nourriture qu'ils ne connaissent pas.
II. Plus l'homme est vrai et noble, plus il ressent tout cela avec certitude, plus il réalise profondément l'éternité dans son cœur. Cependant, aucun d'entre nous ne le ressente parfois. Essayez de l'écraser avec le poids de simples soins mondains ; essayez de le détruire avec les influences énervantes de la passion ou du plaisir ; essayez de l'engourdir avec l'esprit froid et calculateur de la cupidité : vous ne pouvez pas le tuer. Dieu a mis l'éternité dans nos cœurs. Il nous a donné une faim qui ne peut être satisfaite que par le Pain de Vie, une soif qui ne peut être étanchée que par l'eau vive du Rocher des Ages.
III. L'éternité est dans nos cœurs ; et il y a un contraste étrange entre elle et le monde dans lequel nous sommes tous, pour lequel seuls certains d'entre nous vivent. Faire notre devoir ici, faire confiance calmement à un avenir avec Dieu, où tous nos désirs supérieurs seront satisfaits, telle était la conclusion à laquelle le prédicateur est arrivé en tant que puissance de soutien au milieu des torts, de la lassitude et des inégalités de la vie. Nous nous tenons avec ce grand professeur dans le crépuscule, mais nos visages sont tournés vers le soleil levant.
Dieu a mis l'éternité dans nos cœurs. Vivons-nous dignement ? La seule façon de le faire est de s'accrocher près de Lui, de mourir avec Lui à tout ce dont Il est mort pour nous sauver et de vivre digne de cette vie et de cette immortalité qu'Il a apportée des brumes de la spéculation à la lumière de la vérité. par son évangile.
T. Teignmouth Shore, La vie du monde à venir, p. 23.
Le mot rendu "monde" est très fréquent dans l'Ancien Testament, et n'a jamais qu'un sens ; et ce sens est l'éternité. « Il a mis l'éternité dans leur cœur. Voici deux faits antagonistes. Il y a des choses passagères, une vicissitude qui se meut dans les limites naturelles, des événements temporaires qui sont beaux en leur saison ; mais il y a aussi le fait contrasté que l'homme qui est ainsi ballotté, comme par quelque grand battledore, manié par des pouvoirs géants en dérision, d'une chose changeante à une autre, a des relations avec quelque chose de plus durable que le passager. Il vit dans un monde de changements éphémères, mais il a « l'éternité » dans son cœur.
I. Considérez l'éternité dans chaque cœur humain. Cela peut être soit une déclaration de l'immortalité de l'âme, soit cela peut signifier, comme je le suppose plutôt, la conscience de l'éternité qui fait partie de la nature humaine. Nous sommes les seuls êtres sur cette terre qui peuvent penser la pensée, ou prononcer le mot, l'éternité. D'autres créatures sont heureuses lorsqu'elles sont immergées dans le temps ; nous avons une autre nature et ne sommes pas dérangés par une pensée qui brille au-dessus de la mer rugissante des circonstances dans laquelle nous flottons.
La pensée est en nous tous, un pressentiment et une conscience ; et ce pressentiment universel lui-même va loin pour établir la réalité de l'ordre invisible des choses auquel il est dirigé. Par la fabrication de nos esprits, par les possibilités qui s'obscurcissent devant nous, par les pensées "dont la douceur même donne la preuve qu'elles sont nées pour l'immortalité" par tous ces signes et mille autres faits et faits dans chaque vie humaine, nous disons : "Dieu a mis l'éternité dans leurs cœurs."
II. La disproportion entre cette nature et le monde dans lequel nous vivons. L'homme, avec l'éternité dans son cœur, avec la faim dans son esprit d'un tout immuable, d'un bien absolu, d'une perfection idéale, d'un être immortel, est condamné au tapis roulant de la révolution passagère. "Le monde passe et sa convoitise." C'est limité; c'est changeant ; il glisse sous nous lorsque nous nous tenons dessus : c'est pourquoi le mystère et la perplexité se penchent sur la providence de Dieu, et la misère et la solitude entrent dans le cœur de l'homme. Ces choses changeantes, elles ne correspondent pas à notre idéal ; ils ne satisfont pas nos besoins ; ils ne durent même pas notre durée.
III. Ces pensées nous amènent à envisager la satisfaction possible de nos âmes. Le prédicateur de son temps apprit qu'il était possible de satisfaire la faim d'éternité, qui lui avait jadis semblé une bénédiction discutable. Il apprit que c'était une Providence aimante qui avait rendu la maison de l'homme si peu digne de lui, afin qu'il puisse chercher « la ville qui a des fondements ». Et nous, qui avons une autre parole de Dieu, pouvons avoir une conviction plus complète et encore plus bénie, construite sur notre propre expérience heureuse, si nous le voulons, qu'il nous est possible d'avoir cette soif profonde apaisée, ce désir apaisé. Aimez Christ, et alors l'éternité dans le cœur ne sera pas un grand vide douloureux, mais sera remplie de la vie éternelle que Christ donne et est.
A. Maclaren, Sermons Preached in Manchester, 3e série, p. 209.
Références : Ecclésiaste 3:11 . Homiletic Quarterly, vol. iv., p. 426 ; HJ Wilmot-Buxton, Waterside Mission Sermons, 1ère série, p. 38 ; W. Park, Christian World Pulpit, vol. xxviii., p. 259 ; G. Matheson, Moments sur la montagne, p. 184.