Commentaire de la Bible du sermon
Jaques 1:25
La loi parfaite et ses exécutants.
I. La loi parfaite. Permettez-moi de vous rappeler comment, dans chaque révélation de la vérité divine contenue dans l'Évangile, il y a une portée morale et pratique directe. Aucune parole du Nouveau Testament ne nous est donnée pour que nous connaissions la vérité, mais toutes pour que nous puissions la faire. Chaque partie palpite de vie et est destinée à régler la conduite. Il y a beaucoup de vérités dont peu importe qu'un homme les croie ou non en ce qui concerne sa conduite.
La vérité mathématique ou la vérité scientifique n'affectent pas la conduite. Mais aucun homme ne peut croire aux principes énoncés dans le Nouveau Testament et aux vérités qui y sont dévoilées sans que ceux-ci n'exercent une emprise magistrale sur sa vie et n'influencent tout ce qu'il est. Et permettez-moi de vous rappeler aussi comment dans le fait très central de l'Evangile se trouve la règle de vie la plus stricte. Jésus-Christ est le modèle, et de ces lèvres douces qui disent : « Si vous m'aimez, gardez mes commandements », la loi résonne plus impérieusement que de tous les tonnerres et trompettes du Sinaï.
(1) Cette pensée donne le contrepoids nécessaire à la tendance à substituer la simple compréhension intellectuelle de la vérité chrétienne à sa mise en pratique. Il y aura plein de chrétiens orthodoxes et de professeurs et étudiants en théologie qui se retrouveront enfin, à leur très grande surprise, parmi les boucs. Non pas ce que nous croyons, mais ce que nous faisons, c'est notre christianisme ; seul le faire doit être.
enraciné dans la croyance. (2) Prenez cette conception vivante de l'Evangile en tant que loi, comme un contrepoids à la tendance à placer la religion dans une simple émotion et sentiment. Le feu est très bon, mais son meilleur but est de faire monter la vapeur qui entraînera les roues du moteur. Ce n'est pas ce que nous ressentons, mais ce que nous faisons, c'est notre christianisme. (3) Remarquez comment cette loi est une loi parfaite. Elle est parfaite parce qu'elle est plus qu'une loi, et transcende la simple fonction de commandement. Il nous dit non seulement quoi faire, mais nous donne le pouvoir de le faire ; et c'est ce que veulent les hommes.
II. Remarquez les faiseurs de la loi parfaite. Plusieurs choses sont requises au préalable. (1) La première étape consiste à « regarder dans la loi ». Avec un regard fixe et inébranlable, nous devons contempler la loi parfaite de la liberté, si nous voulons jamais faire de même. (2) "Et continue." Le regard doit être, non seulement concentré, mais constant, s'il doit en sortir quelque chose. Permettez-moi de m'aventurer sur trois exhortations simples et pratiques : (a) Cultivez l'habitude de contempler les vérités centrales de l'Évangile comme condition pour recevoir avec vigueur et plénitude la vie qui obéit au commandement.
( b ) Cultivez l'habitude de la méditation réfléchie sur les vérités de l'Evangile comme vous donnant le modèle du devoir sous une forme concentrée et disponible. ( c ) Cultivez l'habitude de méditer sur les vérités de l'Evangile afin que les motifs de conduite puissent être revigorés et renforcés.
III. Notez la béatitude des exécutants de la loi parfaite. Il n'y a pas de plaisir aussi profond et vrai que le plaisir de faire la volonté de Celui que nous aimons. Il n'y a pas de bénédiction comme celle d'une communion croissante avec Dieu et d'une perception plus claire de sa volonté et de son esprit qui suivent l'obéissance aussi sûrement que l'ombre suit le soleil.
A. Maclaren, Le Dieu de l'Amen , p. 237.
I. Quelle est la signification d'une loi de liberté ?
Les hommes considèrent généralement une loi comme quelque chose qui restreint et confine leur liberté. Et ils pensent communément qu'être en liberté signifie être libre de la loi et faire ce qu'il veut. Dieu nous forme beaucoup comme nous formons nos enfants. Nous commençons par les mettre sous une règle ; nous les envoyons à l'école ; nous leur demandons de garder des heures ; nous leur faisons faire exactement ce que nous leur proposons ; nous ne leur permettons pas de flâner ou d'être paresseux sur leur travail ; nous les habituons au travail ; on essaie, en les soumettant à une loi du travail, de leur faire aimer le travail, d'aimer être occupé, de sentir l'oisiveté un fardeau, de se demander comment les gens peuvent aimer être oisifs, éprouver un réel plaisir à avoir des choses à faire et en les faisant bien et au bon moment. Voyez comment nous, les parents, essayons naturellement de transformer la loi en liberté, et, autant que nous le pouvons,
II. Voulons-nous trouver la liberté, la liberté, le plaisir, dans la religion et le service de Dieu ? Il n'y a qu'une seule façon de le faire, et cette façon est d'obéir à la loi de Dieu, avec notre propre choix chaleureux et un effort ferme et constant, jusqu'à ce que ce qui commence par être la loi finisse par être la liberté parfaite. "Dont le service est la liberté parfaite." Les hommes ont tendance à penser que ces choses sont opposées l'une à l'autre ; que là où il y a service, il ne peut pas y avoir de liberté, et là où il y a liberté, il y a, bien sûr, une fin au service.
Mais non; dans le vrai service de Dieu est la seule liberté réelle, parfaite et heureuse, tout comme dans l'obéissance à la loi de Dieu est la seule liberté réelle et parfaite. Le livre de prières ne fait que faire écho aux paroles de saint Jacques. Que les mots soient " le service de Dieu est une liberté parfaite " ou " la loi de Dieu est une liberté parfaite " sont tous un. Dans tous les cas, c'est la même chose : pas de liberté sans service ; pas de liberté sans loi.
G. Moberly, Sermons paroissiaux, p. 111.
Références : Jaques 1:25 . Homiliste, vol. iv., p. 37. Jaques 1:25 . Clergyman's Magazine, vol. vi., p. 275.