Jean 12:32

Jean 12:32

I. Dans ces paroles, notre Seigneur prédit le rassemblement et le tissage "de son corps mystique, qui est l'Église. Depuis le temps de son ascension au ciel et de l'effusion du Saint-Esprit au dehors, il a travaillé sans être vu sur le esprits de l'humanité, il a rassemblé les pierres vivantes de sa maison spirituelle, il a travaillé à ce grand but universel, la perfection de son Église.

Il n'y a pas eu de changement, mais une croissance ; comme le jaillissement ou le déploiement d'un arbre majestueux ; une croissance, non seulement de volume, mais de beauté, s'ouvrant toujours aux dessins et aux invitations d'un ciel doux ; ainsi son corps mystique a grandi de l'enfance à la jeunesse et à l'âge adulte, projetant de nouveaux pouvoirs de raison illuminée et de volonté régénérée, s'avançant toujours vers un homme parfait, à la mesure de la stature de la plénitude du Christ.

II. Remarquez la manière dont il, dans son Église, attire les hommes un à un. Il est au milieu de son Église, et nous sommes rangés autour de lui dans de nombreuses mesures d'approche, comme si nous étions dans les nombreuses cours ou enceintes qui entourent son trône éternel. Vous tous a-t-il dessiné ; et si vous regardez en arrière, vous pouvez voir les maillons de la chaîne qui vous a attiré jusqu'à présent. Un mot, une pensée, une chance, une maladie, une douleur, une désolation du cœur dans la journée, ou un rêve du passé dans la saison nocturne, seul, ou dans la foule des hommes, dans votre chambre, ou à la autel, quelque chose a percé profondément dans ton âme et y demeure.

Et puis il t'a conduit, petit à petit, à pas doux, cachant tout le chemin que tu dois parcourir, de peur que tu ne t'écartes de peur et que tu t'évanouisses de fatigue. Votre place, votre couronne, votre ministère, dans Son royaume invisible, sont tous tracés pour vous. Il vous attire vers votre part éternelle. En ce jour où il aura amené au mont Sion le dernier de son troupeau racheté, alors nous saurons ce qu'il fait maintenant avec nous sous un voile et en silence. Nous ne le suivrons plus sans être vus, mais le contemplerons face à face.

SE Manning, Sermons, vol. je., p. 274.

La croix du Christ la mesure du monde

I. C'est la mort du Verbe éternel, de Dieu fait chair, qui est notre grande leçon à penser et à parler de ce monde. Sa Croix a mis à sa juste valeur tout ce que nous voyons, toutes les fortunes, tous les avantages, tous les rangs, toutes les dignités, tous les plaisirs, la convoitise de la chair et la convoitise des yeux et l'orgueil de la vie. Elle a mis un prix sur les excitations, les rivalités, les espoirs, les peurs, les désirs, les efforts, les triomphes de l'homme mortel.

Elle a donné un sens aux divers parcours changeants, aux épreuves, aux tentations, aux souffrances de son état terrestre. Il a réuni et rendu cohérent tout ce qui semblait discordant et sans but. Il nous a appris comment vivre, comment utiliser ce monde, à quoi s'attendre, quoi désirer, quoi espérer. C'est le ton dans lequel toutes les tensions de la musique de ce monde doivent finalement être résolues.

II. On peut objecter : Mais le monde semble fait pour le plaisir d'un être tel que l'homme, et l'homme y est mis. Il a la capacité de jouir, et le monde lui fournit les moyens. Comme cela est naturel, quelle philosophie aussi simple qu'agréable, et pourtant combien différente de celle de la Croix. (1) Quelle que soit la force de cette objection, il ne s'agit certainement que d'une répétition de ce qu'Eve a ressenti et que Satan a poussé en Eden ; car la femme n'a-t-elle pas vu que l'arbre interdit était « bon à manger » et un arbre à désirer ? (2) Ce n'est qu'une vue superficielle des choses que de dire que cette vie est faite pour le plaisir et le bonheur.

Pour ceux qui regardent sous la surface, cela raconte une histoire très différente. La doctrine de la Croix ne fait qu'enseigner la même leçon que ce monde enseigne à ceux qui y vivent longtemps, qui en ont beaucoup d'expérience, qui la connaissent. On peut donc admettre que la doctrine de la Croix n'est pas à la surface du monde. La surface des choses n'est que brillante, et la Croix est triste ; c'est une doctrine cachée, elle est sous un voile ; elle nous surprend à première vue, et nous sommes tentés de nous révolter.

Et pourtant c'est une vraie doctrine, car la vérité n'est pas à la surface des choses, mais dans les profondeurs. Ne faisons pas confiance au monde, ne lui donnons pas notre cœur ; ne commençons pas par elle. Commençons par la foi, commençons par Christ. Eux seuls sont capables de vraiment profiter de ce monde qui commence par le monde invisible. Eux seuls peuvent vraiment festoyer ceux qui ont jeûné les premiers ; eux seuls sont capables d'utiliser le monde qui ont appris à ne pas en abuser ; eux seuls en héritent qui le prennent comme une ombre du monde à venir, et qui pour ce monde à venir y renoncent.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. vi., p. 83.

Comment se fait-il que le Christ, élevé sur la Croix, attire tous les hommes à lui ?

De nombreuses réponses pourraient être données, et toutes vraies, à la question maintenant proposée. Deux doivent suffire.

I. L'attrait de la Croix est d'abord un attrait d'admiration. Qui n'a pas senti son cœur brûler en lui en lisant une vie donnée pour une autre ? Or, lorsque le Christ, élevé de terre, attire tous les hommes à lui, c'est en partie à l'aide de l'admiration. Quand un homme doit apprendre pour la première fois ce qu'est Christ ; quand, soit par instruction défectueuse, soit par tempérament sceptique, il doit se poser les fondements de la croyance, répondre à nouveau à la grande question « Que penserai-je du Christ ? le premier instrument de conviction sera communément ce sentiment d'admiration que doit éveiller l'étude du caractère, et surtout le caractère tel qu'il se manifeste sur la Croix.

II. Christ ne s'est pas reposé, et ne voulait pas que nous nous reposions, dans cette sorte de relation superficielle avec Lui, qui contient de nombreux écrivains et penseurs de notre époque ; une relation qui n'a en elle que la satisfaction d'être tirée d'une belle scène ou d'un beau visage, qu'un homme peut simplement regarder et passer son chemin et oublier. Si vous examinez le contexte, vous verrez que tout indique une autre voie. Ce n'est pas comme l'aimant d'une beauté morale que le Christ considère principalement l'attrait de sa croix.

Ce n'est pas l'admiration, mais la foi qu'il nous demande. Le but de cette « élévation », qui devait être ainsi toute-puissante à attirer, n'était pas une simple démonstration d'une admirable patience ; aucune représentation, jouée sur quelque scène magnifique, d'une excellence surhumaine de faire, de sentir, de souffrir ; non pas cela, mais l'œuvre même que la Croix effectua, la prise en charge des péchés du monde, la réconciliation de l'iniquité, l'introduction d'une justice éternelle.

La raison pour laquelle nous nous sentons différemment en nature aussi bien qu'en degré, envers le Christ élevé de la terre, n'est pas à chercher dans l'admiration, mais dans la foi. Si l'admiration peut nous attirer vers lui, c'est la foi seule qui nous attire vers lui.

CJ Vaughan, Temple Sermons, p. 23.

Universalité et individualité de l'Évangile du Christ

I. L'universalité est l'un des attributs des paroles salutaires du Christ : « J'attirerai tous les hommes à moi. Une universalité (1) d'intention, (2) d'invitation, (3) de puissance, (4) de nature. Le Christ attire à lui des hommes de tous caractères et des hommes de toutes les histoires.

II. L'individualité est un autre attribut des paroles salutaires du Christ. La race ne peut être évangélisée que par les membres. Excuser le repentir, excuser la foi, excuser la sainteté, c'est, en d'autres termes, excuser le bonheur, excuser le salut, excuser le ciel. Le royaume de l'Evangile, quand il viendra, ne doit pas venir en nom mais en puissance ; ceux qui sont attirés vers Christ crucifié doivent être attirés spirituellement, et donc personnellement et un par un.

(1) C'est l'affaire de chacun de nous d'appréhender l'Evangile d'une absolution libre, personnelle. Il doit y avoir une remise solennelle de l'âme individuelle exactement telle qu'elle est vue et ressentie dans l'histoire et dans les circonstances, entre les mains de Dieu Lui-même, sur la base d'une révélation faite par Lui dans l'Evangile quant à un libre et le pardon total de tous les péchés par les seuls mérites de notre Seigneur Jésus-Christ.

(2) Encore une fois, c'est l'affaire de chacun de nous d'appréhender pour lui-même la promesse évangélique d'un Saint et Divin Esprit pour habiter personnellement en lui comme la vie de sa vie et l'âme de son âme. Dieu donnera le Saint-Esprit à ceux qui le Lui demandent; alors, si cela est vrai, nous n'avons qu'à demander et nous recevrons. (3) C'est l'affaire de chacun de nous, ayant ainsi apposé sur lui-même par un acte individuel le sceau de sa consécration, le double sceau d'une divine absolution et d'une divine demeure, puis de sortir en homme pardonné et en tant que un homme spirituel, non pour présumer en effet de ce qu'il a fait, mais autant que possible pour s'oublier ; s'oublier au service du Sauveur et s'oublier en donnant sa vie pour ses frères.

Que la vie individuelle, jusqu'ici et dans ce sens saint, se confond et se perde dans le relatif. Ainsi, par lui, le Seigneur Tout-Puissant réalisera sa parole divine : « Moi, élevé de la terre, j'attirerai tous les hommes à moi ».

CJ Vaughan, Sermons universitaires, p. 89.

En quoi consiste le pouvoir attractif de la crucifixion de notre Seigneur ?

I. Ce qui, avant tout, attire les hommes dans la révérence et l'amour vers Jésus-Christ suspendu à la Croix, c'est la beauté morale, la force morale, du sacrifice de soi. Par sacrifice, j'entends ici l'abandon de ce qui est le plus précieux pour soi au profit des autres. Un sacrifice exerce un immense pouvoir, rien de moins qu'une fascination, sur ceux qui en sont témoins. Il le fait pour trois raisons distinctes. Le sacrifice exige avant tout un effort moral de la plus haute espèce.

C'est une démonstration de force. Cette force de volonté, comme toute force, qu'elle soit morale, ou mentale, ou physique, est en elle-même belle. Deuxièmement, le sacrifice de soi attire en raison de sa rareté. De même que nous admirons les pierres précieuses et les fleurs pour leur rareté, non moins que pour leur beauté intrinsèque, de même nous sommes attirés par de grands exemples d'abnégation, non seulement à cause de leur éclat propre, mais parce qu'ils sont en contradiction avec la teneur ordinaire de l'homme. la vie.

Mais, troisièmement, le sacrifice attire par son pouvoir fécondant. Tout bien qui se fait parmi les hommes est proportionné seulement et exactement à la somme de sacrifice qu'il faut pour le produire. Assister au sacrifice, c'est en soi respirer une atmosphère vivifiante. Être capable de sacrifice, c'est déjà être fort. L'abnégation volontaire du Christ sur la Croix n'est-elle pas le secret de son attirance en ce moment pour ses créatures, qui savent que le sacrifice est aussi beau que rare, qui savent qu'il est aussi rare que fécond.

II. Une seconde explication de l'attraction que Jésus-Christ sur la Croix exerce sur le cœur des hommes se trouve dans la prévalence de la souffrance dans la vie humaine. Non pas lorsqu'il enseigne sur la montagne, non pas lorsqu'il est assis à la table de fête, non pas lorsqu'il sort de la tombe, non pas lorsqu'il monte de la terre au-delà des étoiles, mais lorsqu'il est suspendu à l'arbre de la honte, Jésus est le bienvenu dans une race dont les jours sont rares et mauvais, dont la vie au mieux est rythmée par le chagrin et la douleur.

III. Jésus-Christ crucifié nous attire sur la Croix, car il est l'amour aussi bien que la sagesse de Dieu ; parce qu'il est le Fils bien-aimé, non moins que l'intelligence éternelle du Père ; parce qu'il n'est pas simplement le premier de tous les enseignants de la vérité morale, mais la victime tout à fait suffisante pour les péchés des hommes. « Moi, si je suis élevé de la terre, j'attirerai tous les hommes à moi. »

HP Liddon, Penny Pulpit, n° 294.

L'influence attractive de la croix

I. Nous lisons ces paroles en premier lieu telles qu'elles sont prononcées par Celui qui n'est rien de plus que ce qu'Il apparaît à première vue comme un prophète paysan de Galilée ; et si vous les regardez sous cet aspect, vous serez frappé de l'ambition très étrange qu'ils déploient. Il rêve de souveraineté universelle. Une révolte en Judée en faveur du Christ n'aurait pas été considérée avec plus d'inquiétude parmi les magnats de Rome que la guerre d'Ashantee entre nous.

Et pourtant, soupçonné par ses associés, comploté par ses compatriotes, haï par la partie religieuse de la communauté, il rêve encore qu'il soumettra le monde et attirera tous les hommes à lui.

II. Mais si le rêve est étrange et vaste, vu sous cet angle, il le devient encore plus quand nous considérons l'air spirituel élevé qu'il prend. Ce n'est pas le langage du conquérant du monde « J'attirerai tous les hommes à Moi ». Ses mots sont coulés dans un moule plus sévère. Son ambition porte sur des intérêts plus matériels. Il cherche à soumettre des royaumes, à mettre des territoires sous son emprise. Jésus de Nazareth ne convoite que le cœur des hommes.

Ce n'était pas le langage de l'enthousiasme ; ce n'était pas le langage de l'imposture ; mais c'était la langue qui est surnaturelle dans la force et la hauteur de son amour qui se sacrifie. "Et moi, si je suis élevé de la terre, j'attirerai tous les hommes à moi."

III. Par ces paroles, notre Sauveur affirme l'influence séduisante de sa croix. Tout cela est-il devenu réalité ? Oui, c'est devenu réalité. Le rêve du prophète paysan ressemble maintenant à un fait approximativement réalisé. Je réalise son accomplissement dans la large influence étendue du principe chrétien ; Je le réalise dans ce fait, que le monde civilisé est exprimé par un autre mot, qui implique le règne, la domination du Christ quand nous parlons du monde civilisé comme chrétienté.

Ainsi a triomphé le Galiléen. Mais je réalise encore plus son accomplissement dans le renversement total des réputations des hommes. Beaucoup de ceux qui ont exercé leur influence au jour du Christ doivent l'immortalité de leurs noms à l'étrange providence qui a lié leur vie à celle du Galiléen méprisé, tant ce rêve s'est merveilleusement réalisé « J'attirerai tous les hommes à moi ».

Bishop Boyd Carpenter, Penny Pulpit, nouvelle série, n° 668.

I. L'événement important que le texte anticipe. Notre Seigneur se réfère ici à la crucifixion. L'exaltation du Christ dans le ministère de l'Evangile comprend : (1) Le récit de la manière de la mort du Rédempteur. (2) La déclaration du grand dessein de sa mort. (3) La proclamation de son pouvoir de sauver, avec les conditions selon lesquelles il sauve.

II. Le grand dessein que révèle le texte : (1) Le point vers lequel Il attire « à Moi ». (2) La manière dont il attire la vue du caractère divin présenté par l'élévation du Christ sur la croix est éminemment attrayante. (3) L'échelle sur laquelle il attire « tous les hommes ».

J. Rawlinson, Preacher's Monthly, vol. ii., p. 369.

Références : Jean 12:32 . Spurgeon, Sermons, vol. iii., n° 139 ; vol. xiii., n° 775 ; S. Baring Gould, Cent Esquisses de Sermons, p. 82 ; S. Cox, Expositions, 2e série, p. 285 ; Le mensuel du prédicateur, vol. je., p. 461 ; W. Dorling, Christian World Pulpit, vol. vii., p. 72 ; F. Ferguson, Ibid.

, vol. xiv., p. 97 ; J. Greenhough, Ibid., vol. xxiv., p. 241 ; Homiletic Magazine, vol. VIII., p. 130 ; J. Keble, Sermons pour la Semaine Sainte, p. 173 ; HP Liddon, Trois cents contours sur le Nouveau Testament, p. 88 ; D. Rhys Jenkins, La vie éternelle, p. 27 ; F. Morse, Penny Pulpit, nouvelle série, n° 636.