Commentaire de la Bible du sermon
Matthieu 11:25
I. Notez tout d'abord les paroles du Maître lorsqu'Il remercie Dieu d'avoir "caché ces choses aux sages et aux prudents". Un homme peut avoir suffisamment de compréhension et de sagesse sur certaines questions de la vie sans les avoir sur toutes. Tout doit être connu selon son espèce et sous sa condition de connaissance. Dieu ne doit pas être assemblé par induction ; nous ne pouvons pas en cherchant Le trouver. La vérité ultime de tout est invisible et acceptée sur l'évidence de la foi.
Si le monde par la sagesse n'a pas trouvé Dieu, il peut encore moins trouver, ou même apprécier, ces choses que le Maître affirmait être cachées aux sages et aux intelligents. L'Evangile de Dieu dans son Oint réconciliant le monde avec lui-même, tandis qu'il est plus proche dans la révélation car Dieu y est rendu manifeste que ne l'est la pensée de l'existence de Dieu, est le plus éloigné des deux de la spéculation et de la raison. Le formaliste de la pensée rejettera soit elle, soit sa forme. Le sadducéen sera accompagné du pharisien pour rejeter sa demande.
II. Il a révélé ces choses aux enfants. L'ignorance n'était pas la caractéristique dont le Maître s'est emparé lorsqu'il a utilisé ce mot « bébés ». Un homme qui sait peu de choses peut se faire transmettre cette connaissance ; ces choses ont été révélées aux pêcheurs galiléens, et sont encore dévoilées aux yeux émerveillés des enfants. Et ils peuvent tous être connus de l'homme qui en sait beaucoup. Un homme peut avoir l'examen minutieux de Faraday, et comme cet homme grand et peu sophistiqué, prier Dieu comme son Père, et aimer Christ comme son Révélateur ; ou, comme Pascal, être le raisonneur abscons et le mathématicien aiguisé, et garder toujours ses meilleures pensées dans une dévotion consacrée à Dieu. Il s'agit de conserver l'impressibilité spirituelle ; si cela est fait, nous pouvons connaître une grande partie du monde et beaucoup de Celui dont les voies sont au-delà de notre découverte.
III. Aucune autre condition pour recevoir la vérité spirituelle que celle d'être des bébés n'est universellement possible. C'est dans notre obéissance que nous réalisons notre adoption et devenons libres de crier : « Abba, Père. Le temps n'a pas de sens sans ces choses cachées et révélées, et l'éternité est très froide et très sombre à regarder. Mais avec ceux-ci, chaque jour contient quelque chose de durable, et par ceux-ci l'invisible est rendu substantiel et réel.
JO Davies, Lever du soleil sur l'âme, p. 191.
Le pouvoir éducatif des impressions fortes.
I. Le caractère de l'enfant est voulu comme l'état provisoire, propice pour tirer de l'esprit supérieur tout ce qu'il peut donner. Il le fait d'autant mieux que sa passivité et ses propriétés enfantines lui sont propres ; elle absorbe d'autant plus intensément un fonds de pensée vivant d'un maître, qui finalement tourne vers la propre force du disciple et son avantage en tant qu'homme de pouvoir. Ce dont il a besoin pour cela, c'est d'une extraordinaire capacité d'impression ; mais une extraordinaire capacité d'impression de la part d'un supérieur fait un enfant, pour l'époque, de ton et de caractère.
II. Ce fut le cas des Apôtres. Ils apparaissent d'abord comme des enfants dans les Écritures, étant agis, recevant une impression, dessinant dans leur cœur un type et un modèle. Et ils ont ce qui est propre aux enfants, à savoir un bonheur extraordinaire. Ils sont entièrement déchargés du soin et de la responsabilité de la sublime mission ; ce fardeau leur est enlevé. Il le supporte tout ce qui est capable de le supporter tout entier.
Ce bonheur même, cette liberté et cette absence de contrainte sur eux, leur ont permis d'autant plus de saisir les idées nouvelles qui coulaient du discours et de l'exemple de notre Seigneur. Toutes les puissances de la nouvelle ouverture de la vie étaient consacrées au nouveau printemps de la vérité.
III. C'est ainsi qu'ils sortirent hommes de caractère formé et fort, lorsque les Apôtres furent tout à coup, par le départ de notre Seigneur, rejetés sur eux-mêmes, et sur la conduite surnaturelle de l'Esprit invisible ; quand, lors de l'ascension de notre Seigneur, ils furent obligés de faire face à toutes les difficultés et d'affronter les dangers de la cause évangélique. Les Apôtres sont devenus des hommes, capables de se frayer un chemin au milieu des obstacles, de guider le mouvement, d'encourager les faibles et de donner de la force à la cause qui grandit.
C'était la maturité de la virilité, mais c'était le fruit d'une enfance antérieure qui avait utilisé à son maximum le pouvoir qu'a l'enfance de suivre un type, de se soumettre à une influence supérieure et de recevoir, en fait, l'éducation.
JB Mozley, Sermons paroissiaux et occasionnels, p. 330.
I. Le petit succès et l'efficacité de l'Évangile prêché sur les multitudes qui l'entendent est un sujet d'émerveillement et de chagrin pour les ministres et le peuple de Dieu. Il en fut ainsi pour notre Seigneur Jésus, considéré comme un prédicateur et un messager ; et eux, dans la mesure où ils ont reçu son Esprit, jugent et agissent comme lui. Ceux qui ont vraiment goûté que le Seigneur est miséricordieux ont eu une expérience si puissante dans leur âme de la nécessité et de la valeur de l'Evangile que dans leur première chaleur, et jusqu'à ce que l'expérience douloureuse les ait convaincus du contraire, ils peuvent à peine penser qu'il est possible que les pécheurs devraient se démarquer contre ses preuves.
II. Le meilleur soulagement contre les découragements que nous rencontrons de la part des hommes est d'élever nos pensées vers Dieu et le ciel. Pour cela, le Seigneur Jésus est notre précédent ici. Il a dit : « Je Te remercie, ô Père. Le mot signifie confesser, promettre, consentir et louer. Comme s'il avait été dit : « Je glorifie ta sagesse à cet égard. Je reconnais et déclare que c'est ta volonté, et j'exprime mon propre consentement et mon approbation.
« Il est nécessaire que notre consolation soit bien établie dans la vérité suggérée dans le texte, que le Seigneur a pourvu à l'accomplissement de nos desseins, et que ses conseils seront sûrement maintenus. De cette doctrine, nous pouvons déduire : (1) Que là où les fidèles travaux et efforts des ministres et autres pour promouvoir la connaissance de la grâce et la pratique de la sainteté échouent, ils seront pourtant acceptés.
(2) Les efforts fidèles au service de l'Évangile n'échoueront pas entièrement. (3) La souveraineté divine est la meilleure pensée à laquelle nous pouvons nous retirer pour composer et fortifier nos esprits sous les difficultés, les découragements et les déceptions qui accompagnent la publication de l'Évangile. Si Dieu nomme et annule tout selon le dessein de sa propre volonté, nous avons une sécurité suffisante à la fois pour le présent et l'avenir.
(1) Pour le moment, nous pouvons fermement nous attendre à ce que l'Écriture et la raison concourent à nous assurer, que le Juge de toute la terre fera le bien. (2) Pour l'avenir, Il a fixé un jour où Il fera apparaître qu'Il a bien agi . Ce que nous verrons alors, il est maintenant de notre devoir et de notre confort de le croire assurément.
J. Newton, Chaire de l'Église d'Angleterre, 29 juillet 1876.