Matthieu 11:25

« À ce moment-là (saison), Jésus répondit et dit : « Je te remercie, ô Père, Seigneur du ciel et de la terre, d'avoir caché ces choses aux sages et aux intelligents, et de les avoir révélées aux bébés. '

Notez le contraste frappant entre ce passage et le précédent. Dans le passage précédent, Jésus passe en revue les villes qui ne répondent pas et les condamne verbalement. C'est un regard extérieur, et Il les voit comme marchant sur la voie large qui mène à la destruction. Ici, il lève les yeux vers le Père et reconnaît verbalement sa bonté en révélant la vérité aux « enfants ». C'est un regard vers le haut, et ce sont eux qui sont dans le chemin étroit qui mène à la vie.

La pensée de ce qu'il a vécu en ce qui concerne l'aveuglement spirituel et l'insensibilité du peuple de Galilée lui fait apprécier pleinement l'émerveillement de ce que fait le Père en révélant sa vérité. Car Il reconnaît qu'en fin de compte ce n'est pas le fait que les hommes soient spirituellement aveugles qui est remarquable, c'est le fait que certains « voient ». Et ce sont eux qui sont bénis par Dieu (comparer Matthieu 16:17 ; Matthieu 5:3 ; Matthieu 12:6 ).

Et il se rend compte que lorsque cela se produit, c'est grâce à son Père, qui est le créateur, le possesseur et le contrôleur du ciel et de la terre, dont le pouvoir est tel qu'il peut même éclairer le cœur des hommes lorsqu'ils se tournent vers lui avec une foi et une confiance confiantes. , sans aucune pensée de leur propre sagesse. Le point qu'il fait n'est pas que Dieu cache en fait spécifiquement les choses aux sages et aux intelligents, mais qu'en ne dévoilant pas leurs yeux, elles restent cachées.

En effet, l'homme dans sa sagesse érige sa propre barrière contre la vérité spirituelle. Il ne peut pas « voir » parce que ses yeux sont fixés sur autre chose, sur la sagesse terrestre qui possède son esprit et ses pensées de sorte qu'il pense qu'il sait tout. Il ne voit aucun besoin de repentance, ni aucun besoin d'humilité.

Mais au « bébé », celui dont l'esprit est épuré de sa propre sagesse, et qui donc se tourne vers Dieu pour toute son intelligence (cf. Matthieu 18:3 ), Dieu révèle sa vérité. Dans ce cas, cette vérité est « ces choses ». Et que sont « ces choses » ? Ce sont les choses que ceux qui sont sages (c'est-à-dire ceux qui ne voient pas en lui et en ses œuvres puissantes, et dans ce qu'elles signifient, la solution donnée par Dieu aux besoins d'Israël et du monde), ne peuvent pas voir .

Ils ne voient pas qu'il est venu portant leurs afflictions et portant leurs maladies ( Matthieu 8:17 ), qu'il est venu apporter le pardon de Dieu ( Matthieu 9:6 ), qu'il est venu purifier tous ceux qui viennent à lui ( Matthieu 8:3, Matthieu 9:6 ) Matthieu 8:3 ), qu'il est venu guérir et guérir ( Matthieu 9:12 ), qu'il est venu soumettre les hommes au règne royal de Dieu ( Matthieu 12:28 ).

'À ce moment-là.' Une phrase reliant ce passage au dernier.

'Jésus a répondu et a dit.' À première vue, « répondu » semble redondant. C'est un verbe favori de Matthieu (45 fois), mais indiquant généralement une réponse directe à une question. Par contre comparaison avec Matthieu 12:38 ; Matthieu 17:4 ; Matthieu 28:5 démontre qu'il peut être utilisé « de manière redondante ».

Cependant, il est fort possible qu'ici Matthieu veuille que nous voyions que ce qu'Il est sur le point de dire est la réponse aux problèmes soulevés par ce qui a précédé. Tous les problèmes de la terre trouvent leur réponse en Dieu, « le Seigneur du ciel et de la terre ».

'Je te remercie (reconnaît avec louange) toi, ô Père, Seigneur du ciel et de la terre.' Le verbe signifie qu'il reconnaît son Père pour qui et ce qu'il est, il possède sa valeur, et donc il le loue. « O Père, Seigneur du ciel et de la terre. C'est l'utilisation que Jésus fait de « Père » comme indiquant Son propre Père, ce qui, comme ce qui suit, révèle qu'il est très différent de lorsqu'Il parle de Dieu comme le Père des disciples. Il indique l'unicité de la relation entre eux.

« Seigneur du ciel et de la terre ». Ce titre en tant que tel ne se trouve pas dans les Écritures, bien qu'on le trouve (rarement) dans la littérature juive, dans Tobie 7:19 et dans l'Apocryphe de la Genèse à Qumran. Mais comparez Genèse 14:19 ; Genèse 14:22 , 'Dieu Très-Haut, Possesseur (ou Créateur) du Ciel et de la terre', et Esdras 5:11 , 'le Dieu du Ciel et de la terre'.

La combinaison du Ciel et de la terre suggère le Créateur et le Possesseur de toutes choses (2R 19 :15 ; 1 Chroniques 29:11 : 2 Chroniques 2:12 ; 2 Chroniques 2:12 : 2 Chroniques 2:12 ; Jérémie 23:24, 2 Chroniques 2:12 : 2 Chroniques 2:12 ).

'Que tu as caché ces choses aux sages et aux intelligents, et que tu les as révélées aux enfants.' En d'autres termes, que Dieu a créé et soutient le monde de telle sorte que ceux qui sont pleins de leur propre sagesse et compréhension restent en fait spirituellement aveugles, tandis que ceux qui Le cherchent avec un cœur ouvert et honnête verront la vérité spirituelle leur être révélée. Un 'commentaire' complet sur ces mots se trouve dans 1 Corinthiens 1:17 à 1 Corinthiens 2:16 . Ce n'est pas une question d'intellect (Paul était l'un de ces « bébés »), c'est une question d'humble soumission et de volonté de recevoir la vérité de Lui.

Ailleurs, il est clair que l'incapacité des hommes à comprendre est aussi spirituelle. C'est que leurs cœurs et leurs esprits sont aveuglés par « le Dieu de ce monde », de sorte qu'ils ont besoin du voile tiré afin de contempler la gloire de Christ, et voir la gloire de Dieu dans le visage de Jésus-Christ ( 2 Corinthiens 4:4 ), c'est qu'ils ont besoin d'avoir les yeux ouverts, et d'être tournés des ténèbres à la lumière et la puissance de Satan à Dieu ( Actes 26:18 ), et c'est ce qu'Il soulignera plus tard qu'Il est venu à faire ( Matthieu 12:28 ; Matthieu 12:43 ).

La révélation sélective de Dieu est également décrite dans Psaume 147:19 mais c'était là pour Israël et non pour les nations. Ici, le Père révélera la vérité à la « nouvelle nation » qui est sortie de l'ancienne ( Matthieu 16:18 ; Matthieu 21:43 ).

Pourtant, cette idée de révélation sélective aux justes ressort des Psaumes. 'Tu me montreras le chemin de la vie' ( Psaume 16:11 ); 'Montre-moi tes voies, Seigneur, enseigne-moi tes voies' ( Psaume 25:4 ); 'enseigne-moi ton chemin, ô Seigneur' ( Psaume 27:11 - quand il a été abandonné par ceux qui auraient dû le guider).

Et c'est une partie de ce que la justice de Dieu, parallèle à la délivrance, signifie dans Isaïe (voir Ésaïe 51:4 ; Ésaïe 51:7 ). A travers tout cela le connaître, du plus petit au plus grand ( Jérémie 31:33 ).