Matthieu 11:25

Matthieu 11:25 . Jésus répond. Bien que le verbe hébreu, answer, (ענה,) soit fréquemment utilisé même au début de un discours, mais dans ce passage, je le considère comme emphatique; car c'est à partir de l'événement présent que le Christ a pris l'occasion de parler. Ceci est plus pleinement confirmé par les paroles de Luc, que à la même heure, Jésus se réjouissait en esprit D'où venait cette réjouissance? N'était-ce pas parce que l'Église, composée de pauvres et de méprisés, n'était pas considérée par lui comme moins précieuse et précieuse que si toute la noblesse et le haut rang du monde lui avaient prêté leur éclat? Remarquons aussi que le discours s'adresse au Père, et par conséquent est marqué par une plus grande énergie que s'il avait parlé à ses disciples. C'est en leur nom, sans aucun doute, et pour eux, qu'il a remercié le Père, qu'ils pourraient ne pas être mécontents de l'aspect bas et mesquin de son Église.

Nous sommes constamment à la recherche de splendeur; et rien ne nous paraît plus incongru que le fait que le royaume céleste du Fils de Dieu, dont la gloire est si magnifiquement célébrée par les prophètes, devrait consister en la lie et les délits du peuple. Et vraiment c'est un dessein merveilleux de Dieu, que bien qu'il ait le monde entier à sa disposition, il choisit plutôt de choisir un peuple qui lui est propre parmi le vulgaire méprisable, que parmi la noblesse, dont le rang élevé aurait été un plus grand ornement au nom du Christ. Mais ici, le Christ retire ses disciples d'une imagination fière et hautaine, afin qu'ils ne se hasardent pas à mépriser cette condition méchante et obscure de son Église, dans laquelle il se réjouit et se réjouit. Pour retenir plus pleinement cette curiosité qui ne cesse de naître dans l'esprit des hommes, il s'élève au-dessus du monde, et contemple les décrets secrets de Dieu, afin d'amener les autres à s'unir à lui en admirant leur. Et certes, si cette nomination de Dieu contredit nos sens, nous découvrons non seulement une arrogance aveugle, mais une folie excessive, si nous murmurons contre elle, tandis que le Christ notre Tête l'adore avec révérence.

Je te reconnais, ô Père (60) Par ces mots, il déclare son acquiescement à ce décret du Père, qui est tellement en désaccord avec les sens humains. Il y a un contraste implicite entre cet éloge, qu'il attribue au Père, et les calomnies malveillantes, voire les aboiements impudents, du monde. Nous devons maintenant nous demander en quoi il glorifie le Père . C'est parce que, alors qu'il était le Seigneur du monde entier, il préférait les enfants et les ignorants aux sages Il n'a pas de petit poids, lié à ce sujet, qu'il appelle le Père Seigneur du ciel et de la terre; car il déclare ainsi que c'est une distinction qui dépend entièrement de la volonté de Dieu, (61) que le sages restent aveugles, tandis que les ignorants et les ignorants reçoivent les mystères de l'Evangile. Il y a beaucoup d'autres passages de même nature, dans lesquels Dieu nous fait remarquer que ceux qui arrivent au salut ont été librement choisis par lui, parce qu'il est le Créateur et le Gouverneur du monde, et toutes les nations sont à lui.

Cette expression implique deux choses. Premièrement, le fait que tous n'obéissent pas à l'Évangile découle de l'absence de manque de pouvoir de la part de Dieu, qui aurait facilement pu soumettre toutes les créatures à son gouvernement. Deuxièmement, que certains arrivent à la foi, tandis que d'autres restent endurcis et obstinés, est accompli par son élection libre; car, en dessinant les uns et en passant par les autres, lui seul fait une distinction entre les hommes, dont la condition est par nature semblable. (62) En choisissant petits enfants plutôt que les sage, il a du respect pour sa gloire; car la chair est trop susceptible de s'élever, et si des hommes capables et savants avaient ouvert la voie, ce serait bientôt devenu la conviction générale que les hommes obtiennent la foi par leur habileté, leur industrie ou leur savoir. En aucune autre manière la miséricorde de Dieu ne peut être aussi pleinement connue qu'elle devrait l'être, qu'en faisant un tel choix, dont il est évident que tout ce que les hommes apportent d'eux-mêmes n'est rien; et c'est pourquoi la sagesse humaine est rejetée à juste titre, afin de ne pas obscurcir l'éloge de la grâce divine.

Mais il est demandé, qui le Christ dénomme-t-il sage? Et qui dénomme-t-il petits enfants? Car l’expérience montre clairement que tous les ignorants et les ignorants d’une part ne sont pas éclairés pour croire, et que tous les sages ou appris sont laissés dans leur aveuglement. Il s'ensuit que ceux-ci sont appelés sages et prudents, qui, gonflés d'orgueil diabolique, ne peuvent supporter d'entendre le Christ leur parler d'en haut. Et pourtant, il n'arrive pas toujours que Dieu réprouve ceux qui ont une opinion plus élevée d'eux-mêmes qu'ils ne devraient avoir; comme nous l'apprend l'exemple de Paul, dont le Christ a maîtrisé l'ardeur. Si l'on en revient à la multitude ignorante, dont la majorité fait preuve de méchanceté envenimée, on s'aperçoit qu'elle est livrée à sa destruction à égalité avec les nobles et les grands hommes. Je reconnais que tous les incroyants se gonflent d'une mauvaise confiance en eux-mêmes, que leur orgueil soit nourri par leur sagesse, ou par une réputation d'intégrité, ou d'honneurs ou de richesses. Mais je considère que le Christ comprend ici tous ceux qui sont éminents pour leurs capacités et leur savoir, sans les accuser d'aucune faute; comme, d'autre part, il ne le représente pas comme une excellence en personne qu'il soit un petit enfant. Il est vrai que les personnes humbles ont Christ pour maître, et la première leçon de foi est: Que personne ne présume de sa sagesse. Mais le Christ ne parle pas ici d'enfance volontaire. Il magnifie la grâce du Père sur ce terrain, de ne pas dédaigner de descendre même au plus bas et le plus abominable, afin de ressusciter les pauvres de la saleté.

Mais ici une question se pose. Comme prudence est un don de Dieu, comment se fait-il qu'il nous empêche de percevoir l'éclat de Dieu, qui brille dans l'Évangile? Nous devons, en effet, nous rappeler ce que j'ai déjà dit, que les incroyants corrompent toute la prudence qu'ils possèdent, et que les hommes aux capacités distinguées sont souvent entravés dans ce sens. respect, qu'ils ne peuvent pas se soumettre pour être enseignés. Mais en ce qui concerne le passage actuel, je réponds: Bien que la sagacité des prudents ne leur fasse pas obstacle, ils peuvent néanmoins être privés de la lumière de l'Évangile . Puisque la condition de tous est la même ou la même, pourquoi Dieu ne peut-il pas prendre telle ou telle personne selon son bon plaisir? La raison pour laquelle il passe par le sage et le grand est déclarée par Paul comme étant, cette

Dieu a choisi les choses faibles et insensées du monde pour confondre la gloire de la chair,
( 1 Corinthiens 1:27.)

D'où aussi nous en déduisons que la déclaration faite par le Christ n'est pas universelle, quand il dit, que les mystères de l'Évangile sont cachés aux sages Si sur cinq sages quatre rejettent l’Evangile et un l’embrasse, et si, sur un nombre égal de personnes sans instruction, deux ou trois deviennent disciples du Christ, cette déclaration est rempli. Ceci est également confirmé par ce passage des écrits de Paul, que j’ai cité dernièrement; car il n'exclut pas du royaume de Dieu tous les sages, et nobles, et puissant, mais déclare seulement qu'il n'en contient pas beaucoup .

La question est maintenant résolue. La prudence n'est pas condamnée dans la mesure où elle est un don de Dieu, mais le Christ déclare simplement qu'il n'a aucune influence sur l'obtention de la foi. D'un autre côté, il ne recommande pas l'ignorance, comme si elle rendait les hommes acceptables à Dieu, mais affirme qu'elle n'empêche pas la miséricorde d'éclairer les hommes ignorants et sans instruction avec la sagesse céleste. Il reste maintenant à expliquer ce que signifie révélant et masquage. Que le Christ ne parle pas de la prédication extérieure peut être déduit avec certitude de cette circonstance, qu'il s'est présenté comme un Enseignant à tous sans distinction, et a enjoint ses apôtres de faire de même. La signification est donc qu'aucun homme ne peut obtenir la foi par sa propre acuité, mais seulement par l'illumination secrète de l'Esprit.