Matthieu 19:30

Matthieu 19:30

Les armes des saints.

I. Ces paroles s'accomplissent sous l'Evangile de plusieurs manières. Dans le contexte, ils incarnent un grand principe, que nous reconnaissons tous, en effet, mais que nous maîtrisons mal. Sous la dispensation de l'Esprit, toutes choses devaient devenir nouvelles et s'inverser. La force, le nombre, la richesse, la philosophie, l'éloquence, l'artisanat, l'expérience de la vie, la connaissance de la nature humaine, tels sont les moyens par lesquels les hommes du monde ont jamais conquis le monde.

Mais dans ce royaume que Christ a établi, tout est contraire. "Les armes de notre guerre ne sont pas charnelles, mais puissantes par Dieu pour abattre des forteresses." Ce qui était auparavant en honneur a été déshonoré : ce qui était auparavant en déshonneur est devenu un honneur. La faiblesse a vaincu la force, car la force cachée de Dieu "se perfectionne dans la faiblesse". L'esprit a conquis la chair, car cet esprit est une inspiration d'en haut.

II. Depuis que Christ a fait descendre des dons d'en haut, les saints prennent toujours possession du royaume, et avec les armes des saints. Les puissances visibles de la vérité, de la douceur et de la justice des cieux viennent toujours sur la terre, se déversant sans cesse, se rassemblant, se pressant, se faisant la guerre, triomphant, sous la direction de Celui qui est « vivant et était mort, et est vivant pour toujours ."

III. Nous avons la plupart d'entre nous par nature des désirs plus ou moins et des aspirations après quelque chose de plus grand que ce que ce monde peut donner. Dans la prime jeunesse, nous nous tenons au bord des eaux calmes, le cœur battant haut, avec des aspirations après notre bien inconnu, et avec une sorte de mépris pour les modes du monde avec un mépris pour le monde, même si nous nous engageons dans ce. Tandis que nos cœurs sont ainsi troublés, Christ vient à nous, si nous le recevons, et promet de satisfaire notre grand besoin cette faim et cette soif qui nous fatiguent.

Il dit : Vous cherchez ce que vous ne voyez pas, je vous le donne ; tu veux être grand, je te le ferai. Mais observez comment juste à l'inverse de ce que vous attendez. Le chemin vers la vraie gloire est de devenir inconnu et méprisé.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. vi., p. 313.

Peut-être qu'il n'y a presque personne de réflexion à qui la pensée n'a pas eu lieu à des moments du jugement final s'avérant être une grande subversion des estimations humaines des hommes. Une telle idée ne serait pas sans le soutien de certaines de ces paroles prophétiques caractéristiques de notre Seigneur, qui, comme les coups obliques des rayons du soleil à travers les nuages, projettent une trace de lumière mystérieuse à travers les ténèbres de l'avenir. Tel est ce dicton où l'ombre du Jugement éternel semble venir sur nous : « Beaucoup de premiers seront les derniers, et les derniers seront les premiers.

I. Une source d'erreur dans le jugement humain est que, tandis que l'Évangile s'en tient à un point dans sa classification des hommes, à savoir le motif par lequel seul il décide de leur caractère, la masse des hommes en fait a du mal à le faire. Ils n'ont pas cette prise ferme de l'idée morale qui les empêche de s'en éloigner ; et étant distraits par des considérations non pertinentes, ils pensent à la spiritualité d'un homme comme appartenant au département auquel il est attaché, à la profession qu'il fait, au sujet sur lequel il travaille, à la langue habituelle qu'il doit utiliser.

II. Rien n'est plus facile, quand on prend les dons de l'intellect et de l'imagination dans l'abstrait, que de voir qu'ils ne constituent pas la bonté morale. C'est en effet un simple truisme ; et pourtant, dans le concret, il est impossible de ne pas voir à quel point ils frôlent le compte comme tel ; à quel avantage ils mettent en valeur le bien moral qu'il peut y avoir dans un homme ; parfois même suppléant à l'absence de bien réel avec ce qui lui ressemble fort. Il entre ainsi inévitablement souvent dans une grande réputation religieuse beaucoup de choses qui ne sont pas la religion, mais le pouvoir.

III. D'un autre côté, tandis que le théâtre ouvert du pouvoir et de l'énergie spirituels est si accessible aux motifs corrompus, qui, bien que minant sa véracité, laissent debout tout l'éclat de sa manifestation extérieure, qu'il soit considéré quelle force et quelle puissance de bonté peuvent s'accumuler. dans des quartiers invisibles. La manière dont l'homme supporte la tentation est ce qui décide de son caractère ; pourtant combien secret est le système de la tentation ! Quelqu'un qui n'a pas promis grand-chose sort à un moment d'épreuve d'une manière frappante et favorable.

L'acte du voleur sur la croix est une surprise. Jusqu'au moment où il a été jugé, il était un voleur, et de voleur il est devenu un saint. Car même dans le sombre labyrinthe du mal, il y a des débouchés inattendus. Le péché est établi par l'habitude chez l'homme, mais le bon principe qui est en lui aussi, mais maintenu et supprimé, peut aussi se développer secrètement ; il peut le saper et en extraire la vie et la force.

Chez cet homme donc, le péché devient de plus en plus, bien que tenant sa place par la coutume, un extérieur et un revêtement, tout comme la vertu le fait chez l'homme qui se détériore, jusqu'à ce qu'enfin, par un effort soudain et l'inspiration d'une opportunité, le le bien fort rejette la croûte faible du mal et en sort libre. Nous assistons à une conversion.

JB Mozley, Sermons universitaires, p. 72.

I. La parabole des ouvriers de la vigne est simple et naturelle, et elle enseigne que Dieu ne considère que le fait que nous profitons de nos opportunités et que nous utilisons correctement les opportunités qu'il nous a données.

II. Le contraste qui se présente à la fin de la journée n'est pas entre la somme payée par les différentes classes, mais entre l'esprit qui s'est peu à peu développé et chéri en elles. Ceux qui ont eu une journée entière de travail, et pleins de la confiance pleine d'espoir qu'un travail plein et honnête devrait donner un jour sans inquiétude et désespoir, ils sont infiniment les pires caractères à la fin. C'est donc souvent les premiers en opportunité qui sont les derniers en résultats ; les derniers en opportunité sont les premiers en forme pour le royaume.

TT Shore, La vie du monde à venir, p. 139.

Références : Matthieu 19:30 . G. Salmon, Christianisme non miraculeux, p. 223 ; EM Goulburn, Les Actes des diacres, p. 21 ; AB Bruce, La formation des douze, p. 272 ; Trois cents contours sur le Nouveau Testament, p. 26 ; S. Cox, Expository Essays and Discourses, p. 239. Matthieu 19 Parker, Vie intérieure du Christ, vol.

III., p. 60. Matthieu 20:1 . W. Gresley, Sermons paroissiaux, p. 363 ; E. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, vol. ii., p. 90 ; H. Melvill, Fenny Pulpit, n° 2 355. Matthieu 20:1 ; Matthieu 20:2 .

S. Baring-Gould, Cent Esquisses de Sermons, p. 129. Matthieu 20:1 ; Matthieu 20:6 . Spurgeon, Sermons, vol. xi., n° 664. Matthieu 20:1 T. Rowsell, Christian World Pulpit, vol. xxi., p. 81.