Matthieu 7:13,14

Matthieu 7:13

Il n'y a que deux voies, la large et l'étroite. Le long de l'un ou l'autre d'entre eux est passé tout pèlerin mortel. Par l'un ou l'autre d'entre eux, tout homme vivant voyage maintenant.

I. Regardez d'abord la voie large. C'est le plus manifeste et le plus envahissant, et le plus proche de nous naturellement. (1) Il a une porte. Une porte est un lieu d'entrée d'une ville, ou d'un champ, ou d'un pays. En tant que terme religieux, cela signifie le début d'un cours ou d'une carrière. Il indique la grande vérité morale, qu'il y a des points critiques et décisifs dans la vie auxquels les hommes arrivent. (2) La voie est large. Toutes sortes de personnes peuvent y marcher. Certains sont bien pires que d'autres ; certains sont du côté le plus sombre de la route, certains sont du côté le plus proche du chemin étroit, "non loin du royaume de Dieu".

II. Nous arrivons à côté de la porte du détroit. Il y a donc une difficulté non dissimulée dans le salut. Le chemin est étroit, mais la porte qui y donne accès est encore plus étroite. La porte ne peut être autre que la repentance, le fait de laisser une vie derrière soi et d'entrer dans une autre. Le tournant et le changement sont les plus grands qui puissent être. Le principe de la vie est changé. Les affections doivent suivre le principe. Les habitudes doivent suivre les affections. C'est un changement dans tout l'être.

III. Notez ces incitations à marcher dans ce chemin étroit. (1) La porte est étroite, mais elle est toujours ouverte. Toujours ouvert et droit comme il est, il n'y a pas un homme vivant qui ne puisse, s'il le veut, passer. (2) Le chemin étroit est étroit, mais il s'élargit au fur et à mesure que vous avancez ; non que les chrétiens cessent jamais de se renier, mais que l'abnégation devienne plus facile, plus pleine de récompense, plus la loi normale de la vie. (3) La fin est la vie éternelle. Qui peut dire le sens caché dans le cœur de Dieu que contiennent ces mots ? Il mène à la vie.

A. Raleigh, L' aube du jour parfait, p. 62.

La porte du détroit.

Pourquoi cette porte devrait-elle être appelée détroit ? Pour comprendre la langue de notre Seigneur, rappelons-nous les quatre grandes lois du royaume, et il ne sera pas difficile de comprendre pourquoi cette porte doit être appelée détroit.

I. Le Christ nous enjoint d'aimer nos ennemis. Si vous considérez ce que cela signifie, vous ne pouvez pas ne pas sentir qu'une telle porte est très étroite et qu'il est en effet difficile d'y entrer.

II. De plus, le Seigneur a également établi un principe de sincérité sans ostentation, qui forme une porte très étroite pour toutes sortes d'hypocrites et de formalistes.

III. Jésus va encore plus loin en disant : « Cherchez d'abord le royaume de Dieu et sa justice. L'esprit charnel et mondain trouve qu'il est très difficile d'avoir une porte très étroite pour placer son affection sur les choses d'en haut et faire confiance à Dieu pour tout ce qui peut être nécessaire. Et pourtant, nous ne pouvons entrer par la porte étroite, à moins de ne penser au lendemain, mais de chercher d'abord le royaume de Dieu et de lui faire confiance pour le reste.

IV. Et maintenant, ajoutez à toutes ces exigences difficiles l'exigence supplémentaire qui nous est faite de faire aux autres ce que nous voudrions qu'ils nous fassent. Voici à nouveau une porte extrêmement étroite. Cela implique que nous ne devrions jamais juger hâtivement, mais que nous nous efforçons de comprendre le cas de notre voisin, de ressentir ce qu'on peut s'attendre à ce qu'il ressente, et d'accompagner notre sympathie d'une aide et d'une gentillesse actives.

Et il est difficile pour l'égoïsme de nos cœurs de s'intéresser à un autre comme à nos propres affaires. Pourtant, nous ne pouvons pas vraiment entrer par la porte étroite, à moins que nous ne soyons prêts à porter les fardeaux les uns des autres dans cet esprit, et ainsi à accomplir la loi du Christ.

WC Smith, Le Sermon sur la montagne, p. 308.

Il y a deux choses que l'Écriture Sainte nous présente de toutes les manières possibles : le désir extrême du Tout-Puissant de sauver l'humanité, et l'extrême réticence de l'humanité à se tourner vers lui et à être sauvée, à cause de l'extrême corruption de nos cœurs.

I. On l'a bien observé, combien il est facile à Dieu de créer est évident dès le premier chapitre du livre de la Genèse, car il n'a qu'à prononcer la parole et toutes choses sont faites. Mais combien il est difficile, même pour la toute-puissance, de racheter apparaîtra des souffrances de Jésus-Christ, de toute l'histoire du monde, et du fait qu'après tout ce qui a été fait, le chemin de la vie est étroit.

Et cela était très apparent lorsque notre Seigneur s'est manifesté dans la chair, car Il a agi avec une puissance toute-puissante, extrêmement désireux de restaurer et de faire le bien à tous, de guérir toute maladie et d'éliminer toute forme de mal, mais Il ne pouvait toujours pas faire , il est dit, ce qu'il a voulu faire, à cause de l'incrédulité de l'homme. Il était facile pour notre bienheureux Seigneur de marcher sur les vagues de la mer ; il lui était facile de nourrir des milliers de personnes avec quelques pains ; mais il n'était pas si facile d'amener un enfant d'Adam à se repentir et à être pardonné.

Et c'est pourquoi, peut-être, c'est qu'il y a de la joie parmi les anges du ciel pour un seul pécheur qui se repent, tant est-il si grand et si difficile de convertir un pécheur qu'il fait un mouvement, pour ainsi dire, et un émoi parmi les sociétés bénies du ciel.

II. De même que le salut éternel est de toutes choses l'objet le plus élevé sur lequel nos cœurs peuvent être attachés, de même c'est le plus difficile. Et une grande partie de la difficulté consiste en ceci, que nous ne serons pas persuadés que c'est si difficile dans notre propre cas, mais pensons qu'à cause des miséricordes illimitées de Dieu, nous pouvons toujours obtenir notre pardon, et pouvons nous repentir chaque fois que nous s'il te plaît. Et donc, quand les choses du monde vont bien avec nous, nous sommes pleins de confiance en nous-mêmes, nous sommes pleins de soucis de tout sauf de notre condition spirituelle, et quand nous sommes affligés, nous sommes trop abattus ; tandis que dans l'adversité nous devrions apprendre l'espérance chrétienne, et dans la prospérité nous devrions toujours et extrêmement craindre.

III. Il est très affreux, et suffisant pour rendre le cœur le plus dur au sérieux, de considérer que s'il y en a beaucoup qui suivent le chemin de la destruction, et peu qui trouvent le chemin de la vie, alors chacun devrait réfléchir qu'il y a de fortes chances qu'il ne le fasse pas lui-même. trouve le. Il est plus susceptible d'être du nombre de beaucoup que de quelques-uns. Si chacun considérait cela sérieusement, une telle pensée le rendrait très sérieux quant à son salut.

Plain Sermons par des contributeurs à "Tracts for the Times," vol. ii., p. 233.

Références : Matthieu 7:13 . A. Jessopp, Sermons de l'école Norwich, p. 1; TT Lynch, Sermons pour mes curés, p. 353. Matthieu 7:13 ; Matthieu 7:14 .

E. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, vol. je., p. 164 ; E. Bersier, Sermons, 2e série, p. 82 ; Parker, La vie intérieure du Christ, vol. je., p. 255 ; W. Wilkinson, jeudi Penny Pulpit, vol. iii., pi