Commentaire de la Bible du sermon
Psaume 119:25
Ces paroles expriment, avec une grande intensité d'humiliation, une conscience universelle chez tous les chrétiens sincères, je veux dire, la puissance du monde et du corps sur l'âme. Notre lenteur et notre lenteur dans l'obéissance spirituelle est une preuve particulière du pouvoir de la Chute qui demeure toujours sur nous, et de notre tendance à nous attarder et à nous tenir fermement à la terre et à ses attractions.
I. L'une des causes de ce sentiment décourageant est que les gens visent des modèles et des exemples trop élevés pour eux. Il y a un exemple pour tous : la vie du Christ ; une tendance entièrement illimitée dans la direction de laquelle tous doivent se diriger vers son exemple ; mais la norme, c'est-à-dire la manière et la mesure selon lesquelles il nous est permis d'avancer dans cette tendance, est de Dieu.
Il la proportionne par sa providence et sa grâce. Tout ce que nous pouvons faire, la chose la plus sainte que nous puissions faire, c'est de nous appliquer et de nous mouler entièrement sur le sort qu'il nous a fait.
II. Mais peut-être dira-t-on : « Ce n'est pas ma détresse. Je n'ai aucun désir de sortir de mon lot dans des habitudes démesurées ; mais je ne me plie pas à cette tendance dont vous parlez. C'est le point où je m'attache au poussière. Je ne fais aucun progrès dans la vie spirituelle. En réponse, on peut dire que nous cherchons trop hâtivement les signes d'avancement. Nous ne pouvons pas trop désirer devenir sans péché ; mais quel que soit notre désir, la patience est notre devoir.
Dieu a un temps de semence et un enterrement, parfois long et étrange, des germes de la vie spirituelle, avant que la fête de la récolte ne soit pleinement venue. Il ne faut pas guetter la récolte quand on n'a fait que jeter la semence, ni la vendange quand on n'a qu'hier attaché les vignes. La croissance en grâce est lente, parce qu'elle doit être atteinte par l'action progressive et persévérante de notre nature morale, dans les conditions de la Chute, et contre les puissances antagonistes de la tentation.
III. Mais peut-être dira-t-on encore : « Ce serait très bien si je n'avais pas conscience de défauts positifs, et parfois même de retomber dans ceux dont je me suis repenti. Les maux positifs sont vivants en moi, et je les vois souvent encore plus actif qu'avant." Parlant encore à des esprits sincères, on peut dire que nous ne sommes pas des juges sûrs de cette matière. Une conscience croissante du péché n'est pas un signe certain d'un péché croissant, mais, au contraire, un signe probable d'une sanctification croissante.
La même volonté qui, dans la sagesse, a ordonné la loi de croissance lente pour notre vie spirituelle, a aussi, dans l'amour, ordonné une perception lente de notre péché. Le remède le plus sûr à de telles réclamations se trouve dans les règles pratiques. (1) La première consiste à réduire notre auto-examen à des points précis. (2) Ayant réduit notre examen de conscience à des points précis, choisissons parmi les péchés que nous avons ainsi détectés quelqu'un contre lequel diriger notre vigilance et notre force principales.
SE Manning, Sermons, vol. III., p. 134.
I. Le personnage de David, le fils de Jessé, le roi et doux psalmiste d'Israël, est un personnage où tant de points communs de nos propres personnages se rencontrent, qu'il nous serait très difficile de saisir un fil du métier à tisser et tirez-le des autres et étudiez-le séparément. Une idée maîtresse traverse toute sa vie. David est le caractère d'un homme qui avait des affections humaines intenses, tendant même vers l'appétit sensuel, alors qu'à un degré élevé il possédait le sens de toutes les aspirations les plus élevées de notre nature.
Il n'y a pas de câbles plus forts qui relient notre tabernacle au sol de ce monde que ces deux-là : de fortes affections et une grande ambition. Un personnage avec des éléments aussi conflictuels, s'il veut atteindre le refuge désiré sous la direction de Dieu, doit avoir une discipline et des épreuves très particulières qui lui sont propres.
II. Il est remarquable de voir la manière particulière dont l'influence de Joab sur David était calculée pour châtier et contenir les infirmités du serviteur de Dieu. Exemples : la mort d'Abner ; l'affaire d'Urie ; la rébellion d'Absalom.
III. On ne peut qu'être frappé de la presque nécessité qu'il y a que certains caractères, s'ils doivent jamais être parfaitement purifiés, soient placés dans le même creuset d'affliction. Dans un personnage comme celui de David, la grâce de l'humilité aurait été laissée une fleur cueillie et fanée loin sur le chemin de la vie sans la présence continuelle de Joab, dont la main, pour ainsi dire, nourrissait, bien qu'inconsciemment. , la plante humble.
On s'oublie vite; nous ne pouvons pas l'aider. Aucune voix plus souvent douce et sirène ne nous détourne du chemin de la droiture et de l'humilité d'esprit que celle d'une forte conscience d'influence personnelle sur ceux qui nous entourent ; et là où cela s'exerce pour le bien et non pour le mal, c'est le plus dangereux.
IV. Il est nécessaire pour l'Église comme pour l'individu que les fautes des hommes de bien soient connues. Il y a dans l'homme, et il y a toujours eu, une tendance à exalter indûment, à élever au-delà de leur juste place, les réalisations des saints de Dieu. Les défauts du bien semblent autorisés à flotter à la surface afin que le saint ne puisse pas surestimer son prochain, ni que le saint ne perde son équilibre et son équilibre par l'admiration indue de son prochain.
E. Monro, Sermons pratiques sur les personnages de l'Ancien Testament, vol. je., p. 39.
I. « Mon âme s'attache à la poussière. Il n'y a rien pour nous guider pour déterminer quelles étaient les circonstances de l'homme qui a dit cela, pas le moindre besoin de se renseigner sur ce qu'elles ont pu être. Les mots s'adaptent à toutes les circonstances. Ils nous emportent hors de la région des circonstances. Dans n'importe quelle condition, un homme peut crier : « Mon âme s'attache à la poussière. Il y a un grand poids sur moi.
Mais la paresse et le découragement ne sont pas des gouttes de pluie qui pendent sur mes vêtements ; ils ne sont même pas les vêtements eux-mêmes ; ils se sont emparés de moi ; ils semblent faire partie de ma nature. » Le roi qui est selon le cœur de Dieu doit apprendre par une discipline ou une autre qu'il a une âme qui, par de très légères causes en effet, par quelque maladie du corps, quelque chose de moins que cela : un insignifiant la déception ou la simple satiété du succès peut être réduite à néant, peut s'y attacher, peut être tout à fait incapable de s'élever.
II. De cette confession lorsqu'elle est vraiment une, lorsqu'elle s'élève comme un soupir des profondeurs, vient la prière : « Ravive-moi selon ta parole ». C'est alors que l'homme commence à croire en Dieu, car alors il commence à croire qu'il n'est pas lui-même Dieu. Cette phrase semble contenir l'essence même de la prière, être l'explication de toute prière, la nécessité de celle-ci se trouvant dans la découverte par l'homme de sa faiblesse, l'espoir de celle-ci se trouvant dans la nature de Dieu lui-même et dans sa relation avec l'homme.
FD Maurice, Sermons, vol. iv., p. 259.
I. Ce n'est pas une expérience étrange pour les croyants d'être dans cet état dépressif : l'âme s'attachant à la poussière. Parfois, il peut y avoir des causes physiques liées à l'état de santé d'un homme, et parfois d'autres providences de Dieu sont concernées par la production de cet état de choses ; mais c'est une étape dans l'histoire spirituelle d'un homme. En général, il est lié au péché intérieur. Plus particulièrement, elle survient en rapport avec l'échec de la foi de la part des croyants.
Vu du côté de la providence de Dieu, il est permis par Dieu juste comme une étape dans l'histoire du croyant, car il est nécessaire que l'histoire du croyant comprenne une connaissance élargie de lui-même, de sa propre insuffisance, de sa propre tendance à l'incrédulité, les ténèbres et le péché.
II. Il n'est pas caractéristique pour un croyant de se contenter de cette condition. Comment quelqu'un qui croit en la réalité et la présence d'un Dieu vivant peut-il se contenter d'un sentiment de mort et de dépression, ce contraste terrible avec la vie et la gloire de ce Dieu qui donne la vie ? Plus que cela, le croyant a foi en la présence et en la puissance d'un Christ vivifiant. Il a aussi foi dans l'Esprit qui donne la vie, et dans la mission et l'œuvre du Saint-Esprit dans sa puissance, sa douceur et son amour.
Comment un homme qui croit cela peut-il se contenter de continuer avec son âme attachée à la poussière ? C'est pourquoi il se jette sur Dieu dans la prière, et vous le voyez déclarer à Dieu l'état dans lequel il est : mot."
III. Il y a un refuge sûr pour le croyant en référence à son cas. Il y a de la vie pour ceux qui ressentent tellement en eux-mêmes que cela ressemble à la mort. « Quicken Thou me » donne-moi la vie ; fais-moi vivre « selon ta parole ». Ce cri n'est pas seulement un cri de détresse. Il fait connaître la parole qu'il peut invoquer. C'est un refuge et une ressource sûrs.
Application : (1) Il y a de grandes raisons d'espérer dans la condition des croyants même lorsque leurs âmes s'attachent à la poussière. (2) Il y a une grande raison d'être sérieux. (3) Il y a une récompense certaine pour ceux qui cherchent le Seigneur.
R. Rainy, Christian World Pulpit, vol. xxx., p. 237.
Références : Psaume 119:25 . Clergyman's Magazine, vol. je., p. 308 ; CJ Vaughan, Preacher's Monthly, vol. x., p. 141. Psaume 119:27 . Spurgeon, Sermons, vol. xxiii., n° 1344.