Commentaire de la Bible du sermon
Psaume 143:10
Il y a deux sortes d'obéissance active : l'une qu'on appelle négative, qui consiste à s'abstenir de quelque chose parce que Dieu nous a commandé de s'abstenir, mais qui peut encore être dite active, parce qu'elle va de l'action, et l'autre parce qu'elle se situe dans le faire directement ce qu'on nous commande.
I. Toute notre obéissance a à voir avec les activités de l'amour. (1) Envers Dieu lui-même, ce sont soit des actes d'affection confiante, comme le fait de jeter l'âme sur Dieu ; ou des actes de culte et d'adoration, tels que la prière et la louange, qu'ils soient publics ou privés, et les saints sacrements ; ou le travail accompli pour l'extension du royaume de Dieu sur la terre ; ou toute action qui est accomplie simplement pour la gloire de Dieu.
Tous ces exemples sont des exemples d'obéissance active faite directement à Dieu. (2) Envers l'homme, ce sont des actes de pardon ; actes de sympathie, que ce soit dans la joie ou la tristesse ; actes de bonté ou de charité ; actes de soumission à l'autorité constituée.
II. Mais pour faire l'une de ces "obéissance active", deux choses sont absolument nécessaires. (1) Ils doivent avoir une fin lointaine en Dieu Lui-même ; (2) ils ne doivent pas être de simples sentiments.
III. Notez quelques règles pour l'obéissance active. (1) Enlevez la poussière qui s'accumule toujours autour d'un ordre pour le mystifier et le confondre. (2) Soyez sûr de votre motif. (3) Obéissez avec confiance. (4) Il doit y avoir de l'empressement; il n'y a pas d'obéissance qui ne sente : « Je cours dans la voie de tes commandements. (5) Souvenez-vous que toute obéissance à Dieu doit être comme ce que les Juifs étaient tenus de donner à Dieu : un holocauste entier. (6) Votre obéissance doit être votre liberté et votre joie.
J. Vaughan, Cinquante Sermons, 10e série, p. 240.
David avait manifestement appris trois choses qu'il serait bon pour nous de ne jamais oublier : (1) la bonté de l'Esprit ; (2) un certain "leader" ; (3) celui qui mène à un état de choses meilleur, plus vrai et plus beau, qu'il appelle le "pays de la droiture". C'était un vrai principe quand David posa la base de tout dans la bonté de l'Esprit. C'était comme lorsque nous disons : « Dieu est amour », et sentons que nous sommes descendus jusqu'au roc même de la fondation de tout.
De même, cela se tient ici dans sa propre grande suffisance : « Ton Esprit est bon. Et il y avait une profonde connaissance de la philosophie de toute vérité morale lorsque David a réuni un Esprit de bonté et une "terre de droiture". Car quoi d'autre que l'Esprit de bonté conduit jamais quelqu'un dans ces champs ouverts de vérité et d'honnêteté ?
I. Peut-être n'avons-nous pas suffisamment considéré l'amour du caractère de la Troisième Personne dans la Sainte Trinité. Dans l'esprit de beaucoup, qui reconnaissent encore Sa personnalité complète, Il est comme Un presque sans passion. Pour certains, il est associé aux pensées de réprimande et de sévérité. Le nom principal et le plus élevé du Saint-Esprit est "Consolateur", et non un consolateur, comme s'il était un parmi d'autres, mais exclusivement pour que toute consolation qu'il y ait dans le monde entier date de Lui : "le Consolateur".
'' Son titre même, répété deux fois, est " Esprit d'amour ", et Ses prémices et tous Ses fruits pour chaque fruit dans l'ordre n'est que l'expression du premier ; ce n'est que la même grâce placée dans une combinaison différente « amour ».
II. Le Saint-Esprit est un grand chef. Il guide dans toute la vérité : la vérité de la pensée d'abord, la vérité du sentiment ensuite, la vérité de l'action ensuite. Ses conduites tendent vers le pays de la droiture. Et où c'est? La terre de la vérité doit être la terre de Christ, parce que Christ est la vérité ; et donc l'Evangile doit être « la terre de la droiture ».
J. Vaughan, Cinquante Sermons, 2e série, p. 343.
Les fondements du caractère religieux qui devait être perfectionné dans l'esprit du Christ étaient posés dans la foi en Dieu et dans la reconnaissance de la suprématie de la loi morale. À travers les âges et les générations, la Bible nous présente la croissance lente, le développement et la maturation de ce caractère, jusqu'à ce que, après une longue préparation et de nombreuses étapes, et toujours avec de nombreuses lacunes, il est devenu tel que lorsque Jésus-Christ est venu, il était capable et qualifié l'accueillir ; reconnaître, même vaguement, sa gloire divine; le suivre; et de force en force et de grâce en grâce, pour s'élever à quelque chose de sa ressemblance. Nous avons la pleine naissance de l'affection religieuse dans les Psaumes et de la pensée et de la raison religieuses dans les Prophètes.
I. Les Psaumes nous présentent, dans toute sa plénitude et sa richesse, l'élément dévotionnel du caractère religieux. Ils sont les premiers grands enseignants et modèles de prière. Et ils montrent ce côté du caractère religieux non pas, comme jusqu'ici, dans les grandes lignes, mais dans des détails variés et finis, dans toute son étendue et sa force vive et spontanée.
II. Cette immense variété d'humeur, de sujet et d'occasion, avec laquelle la révérence et l'espérance sont toujours combinées, est le point supplémentaire de l'œuvre du Livre de. Psaumes. C'est un grand pas dans la révélation de l'homme à l'homme. Il montre ce qu'en effet Dieu est pour l'âme dans toutes ses nombreuses humeurs. L'âme ne peut pas être seule sans Lui ; Il est le centre d'attraction de toutes ses créatures, la fontaine et la pierre de charge de tout amour, bien au-dessus du plus haut, mais s'humiliant « pour contempler les choses qui sont dans le ciel et sur la terre.
" (1) Une croyance profonde et inébranlable en la justice de Dieu est la foi qui domine tout le Psautier. (2) Avec cette foi dans l'âme est venue la conscience émouvante et éclairante. Nous voyons dans les Psaumes comment elle a appris à regarder dans lui-même, comment il a appris la nécessité de la surveillance intérieure, de la lutte intérieure, de la révélation intérieure de soi. (3) Mais si les Psaumes nous ont appris le langage de la pénitence, ce qui a jamais égalé avant le jour de la Pentecôte la liberté, la joie, de leur culte ?Dans le livre des Psaumes, nous voyons grandir dans le caractère religieux de ces hauts dons de l'Esprit de Dieu : dévotion, adoration, connaissance de soi.
III. Les grandes et caractéristiques idées des Psaumes réapparaissent dans les Prophètes, mais dans les Psaumes elles viennent en dévotion adressée à Dieu ; les prophètes les renvoient aux hommes, et les développent et les développent dans l'instruction, l'encouragement et la réprimande. (1) Ézéchiel est catégoriquement le prophète de la signification morale de la Loi et de la responsabilité personnelle. (2) Dans l'horrible volume d'Isaïe, dans lequel la pensée et l'imagination sont autorisées à maîtriser la vision du monde, où s'incarne tout ce qui concerne le plus l'homme dans le présent et l'avenir, et dans lequel l'immense sévérité du jugement se mêle ainsi étrangement avec une douceur gracieuse et inexprimable qui nous surprend même encore à travers toutes ces paroles divinement inspirées que nous pouvons retracer, avec une plénitude, une richesse et une profondeur inégalées dans l'Ancien Testament,
RW Church, Christian World Pulpit, vol. xxviii., p. 129 (voir aussi Preacher's Monthly, vol. x., p. 201).
Références : Psaume 143:10 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvi., n° 1519 ; G. Bainton, Christian World Pulpit, vol. ii., p. 198 ; S. Baring-Gould, Cent Esquisses de Sermons, p. 163 ; G. Matheson, Moments sur la montagne, p. 219 ; Lanterne du prédicateur, vol. je., p. 504.