Commentaire de la Bible du sermon
Psaume 17:15
Avis:
I. La date de la satisfaction. "Quand je me réveille." L'état intermédiaire est souvent dans la Bible appelé sommeil. C'est une métaphore, choisie non pour décrire un état d'inconscience, mais pour illustrer la paix et le calme de cet intervalle béni dans lequel l'âme et le corps, un moment séparés l'un de l'autre, attendent leur ultime appel. By-et-bye les rosées du matin commencent à tomber. L'Esprit vivifiant, le même qui a ressuscité Jésus de la tombe, commence à faire son œuvre de résurrection.
Le soleil de justice se lève haut dans les cieux dans sa beauté parfaite. Par son influence attirante, chaque corps et chaque âme, renoués, sont dressés à sa rencontre dans les airs. La date dont parle David est le matin de Pâques de la première résurrection.
II. La nature de la satisfaction. "Ta ressemblance." (1) Prenez-le, d'abord, avec le corps. Comme le corps de Jésus, nous devons croire que notre nouveau corps de résurrection sera. Seulement elle aura subi un grand changement : non plus charnel, mais spirituel ; pas ennuyeux, mais glorieux; pas un obstacle, mais un aide, de l'âme; encadré et moulé dans une adaptation exquise, d'abord pour contenir un esprit parfait, et ensuite pour être comme des ailes pour exécuter tous les désirs purs et illimités de l'âme pour la gloire de Dieu.
(2) Et comme pour la nature corporelle, de même pour la nature spirituelle de l'homme. « Nous serons comme lui, car nous le verrons tel qu'il est. Tout s'assimile à ce qu'il connaît. Si un homme s'attarde sur un péché, il grandira jusqu'au type du péché sur lequel il rumine ; et si un homme a les yeux fixés sur Jésus, il deviendra infailliblement semblable à Christ.
J. Vaughan, Sermons, 7e série, p. 127.
I. Dans notre étude des paroles du Psalmiste, la première chose en question est l'éveil qu'il nous apprend à anticiper. (1) L'expression « quand je m'éveille » peut s'appliquer à l'éveil de l'âme hors de cette vie. ( a ) Nos pouvoirs naturels s'éveilleront alors. ( b ) Notre vie spirituelle s'éveillera alors. ( c ) Nous nous réveillerons de tout ce qui est rêveur et sans substance. (2) Alors que le terme s'appliquera au réveil de l'âme de cette vie à l'heure de la dissolution, il s'appliquera également au réveil du corps de la tombe à l'heure de la résurrection.
Sûr comme les belles couleurs du printemps et les riches pousses de maïs d'automne dorment dans des graines ratatinées qui reposent longtemps enfouies sous terre, ainsi la gloire de la résurrection est latente dans les tombes des saints ; et à mesure que leur Précurseur se réveillera, ils se réveilleront pour Le voir et Le servir pour toujours.
II. La prochaine chose à considérer est le grand spectacle qu'au réveil nous verrons certainement. (1) Nous contemplerons la face du Seigneur. Ce visage sera vu dans le moment mystique de notre réveil. Car quel a été le premier spectacle qui a rencontré l'œil de Pierre quand il s'est réveillé de son sommeil dans la prison ? Le visage illuminé de l'ange qui, avec une douce violence, le frappa sur le côté et l'appela à se lever.
Quel spectacle a rencontré pour la première fois l'œil éveillé de Lazare lorsque, avec un sanglot profond, la poitrine soulevée, la lèvre écartée et l'âme toute éblouie d'émerveillement, il s'est dressé dans son linceul à la porte de sa tombe ? Le visage de Celui qui venait de sonner le mandat d'éveil : « Lazare, sors. La première vue qui salue la vie éveillée doit être le visage de l'éveilleur. L'éveil de l'âme est toujours le Christ. (2) Nous contemplerons cette vision dans un état de justice.
Ce n'est pas de la qualité abstraite de la justice que le saint poète parle, mais d'un état juste ou justifié. (3) Nous contemplerons cette vision du Seigneur « à sa ressemblance ». L'âme dévoilée regardera le Sauveur dévoilé; et le reflet, comme la gloire qui le jette, sera parfait pour toujours. (4) Nous contemplerons cette vision et serons satisfaits. Cela convient à notre nature; il remplit nos capacités croissantes ; il répond à la faim de toutes les facultés et de toutes les affections ; c'est saint ; c'est éternel.
Stanford, Symboles du Christ, p. 322.
La période à laquelle David et Asaph regardent dans ces deux versets est la fin de la vie. Les mots des deux, pris ensemble, ouvrent une série de leçons importantes.
I. La première d'entre elles est que pour tous les hommes la fin de la vie est un réveil. La représentation de la mort la plus répandue parmi toutes les nations est qu'elle est un sommeil. Le recul du cœur des hommes devant la chose est attesté par l'aversion des langues pour le nom chauve de « mort ». Et l'emploi de cet euphémisme spécial du sommeil est un merveilleux témoignage de notre lassitude de la vie et de son labeur et de ses ennuis sans fin.
Mais l'emblème du sommeil, aussi vrai et doux soit-il, n'est que la moitié de la vérité. Nous dormirons. Oui; mais nous nous réveillerons aussi. Nous nous réveillerons juste parce que nous dormons. L'esprit, parce qu'émancipé du corps, jaillira dans une plus grande intensité d'action, mettra en avant les pouvoirs qui ont été retenus ici, et entrera en contact avec un ordre de choses qu'ici il n'a connu qu'indirectement. À nous-mêmes et à Dieu, nous nous réveillerons.
II. Le deuxième principe contenu dans notre texte est que la mort est pour certains hommes le réveil de Dieu. "Quand tu te réveilleras, tu mépriseras leur image." Dieu « s'éveille » lorsqu'Il met fin à une époque de probation et de miséricorde longanime par un acte ou une période de jugement. En ce qui concerne donc la simple expression, il n'y a peut-être rien de plus signifié ici que la fin par un acte judiciaire dans cette vie de la "prospérité passagère des méchants".
« Mais le contexte emphatique semble exiger qu'il soit fait référence à ce fracas final qui sépare irrévocablement celui qui a « sa part dans cette vie » de tout ce qu'il appelle ses « biens ». le temps de la gracieuse patience et de la miséricorde de Dieu, et le temps de la mort est présenté comme l'instant où les éléments les plus sévères de l'action divine commencent à prendre de l'importance.
III. La mort est l'anéantissement du vain spectacle de la vie mondaine. Le mot rendu "image" est proprement "ombre". "Tu mépriseras leur ombre." Les hommes sont des ombres, et tous leurs biens ne sont pas ce qu'on les appelle, leur « substance », mais leur ombre, une simple apparence, non une réalité. Cette démonstration de bien est flétrie par la lumière du Dieu qui s'éveille. Ce qu'il méprise ne peut pas vivre. « Quand il mourra, il n'emportera rien.
« Veillons à ce que nous ne partions pas complètement nus, mais revêtus de cette robe immortelle et riches de ces biens qui ne peuvent nous être enlevés, qu'ont ceux qui ont vécu sur la terre comme héritiers de Dieu et cohéritiers avec le Christ.
IV. La mort est pour certains hommes l'anéantissement des vains spectacles pour révéler la grande réalité. "Je serai satisfait, à mon réveil, de ta ressemblance." " Ressemblance " est proprement " forme ", et c'est le même mot qui est employé en référence à Moïse, qui a vu " la similitude du Seigneur ". S'il y a, comme c'est le plus probable, une allusion à cette ancienne vision dans ces mots, alors la "ressemblance" n'est pas cette conformité au caractère divin que c'est le but de nos espoirs de posséder, mais la contemplation de son moi- manifestation.
Ces faibles espérances nous suggèrent quelque pressentiment de la pleine vérité chrétienne de l'assimilation dépendante de la vision, et de la vision dépendante réciproquement de la ressemblance. «Je serai satisfait, à mon réveil, de ta ressemblance», s'écrie le prophète Psalmiste. « Il suffit au disciple d'être son Maître », répond l'espérance chrétienne.
A. Maclaren, Sermons Preached in Manchester, 2e série, p. 1.
Références : Psaume 17:15 . A. Raleigh, Le petit sanctuaire, p. 257 ; Spurgeon, Sermons, vol. i., n° 25 ; Homiletic Quarterly, vol. III., p. 277 ; Homiletic Magazine, vol. xiv., p. 233, et vol. xv., p. 47 ; Le mensuel du prédicateur, vol. v., p. 180 ; G. Matheson, Moments sur la montagne, p.
39 ; J. Irons, jeudi Penny Pulpit, vol. vi., p. 137 ; T. Binney, Christian World Pulpit, vol. je., p. 120. Psaume 17 I. Williams, Les Psaumes interprétés du Christ, p. 296. Psaume 18:9 . JE Vaux, Notes de Sermon, 4e série, p.
10. Psaume 18:16 . Spurgeon, Sermons , vol. xxiv., n° 1432. Psaume 18:19 . W. Wilkinson, jeudi Penny Pulpit, vol. vii., p. 80. Psaume 18:25 ; Psaume 18:26 . J. Service, salut ici et au-delà, p. 156.