Commentaire de la Bible du sermon
Romains 6:4
Même Pâques.
I. Nous savons ce qu'une impression est faite par la vue d'un cadavre, surtout si c'est celui de quelqu'un qui nous a été proche et cher. Et tous ceux qui ont ressenti cette leçon ont été pendant un temps, pour le moment peut-être, ou une heure, ou un jour, sinon plus, un homme différent. Le monde a perdu son pouvoir de l'affliger ou de lui plaire, et apparaît sous ses vraies couleurs ; et il voit ce qu'est le péché devant Dieu. Oui; la seule grande vérité de toutes les vérités est de savoir ce qu'est le péché devant Dieu.
Or, c'est la sagesse de la tombe, pourtant ce n'est en soi qu'une sagesse froide et sans vie ; mais combinée avec la mort et l'ensevelissement du Christ, et la contemplation de celui-ci, cette sagesse est vivifiée par l'amour : l'amour est capable de vaincre la puissance de la mort, non en l'évitant, mais en luttant avec elle.
II. Il y avait une vieille philosophie païenne qui enseignait la mort au monde : la mise à l'écart complète qu'elle exigeait de tous les sentiments et passions humains ; mais ce qu'il inculquait partageait ce calme affreux et mort que la nature elle-même tire de la tombe de l'homme ; il n'avait rien de cette paix que le chrétien apprend par le tombeau de Christ, dans lequel il est délivré du péché en mourant avec sa mort, et dans ces fruits de justice où Dieu travaille encore, tandis qu'il donne du repos.
Ainsi Christ, étant mort, parle pourtant, tandis que par son Esprit il vivifie nos corps mortels. Le monde nous invite à y vivre ; la philosophie nous ordonne d'être mort au monde ; mais le christianisme ajoute, afin que nous puissions vivre pour Dieu, nous ne devons pas seulement être morts avec Christ, mais apprendre de lui et vivre avec lui, si nous voulons trouver son repos pour l'âme.
III. Bien que le chrétien soit mort au monde, et donc vraiment indemne, le monde ne sera pas mort pour lui. Bien qu'il ne le veuille pas, il rend témoignage ; et d'une sorte de malaise et de peur qui se trouve profondément en lui est poussé à des actes de mauvaise volonté et d'inimitié, et c'est une épreuve pour l'amour et la foi de disciples bons mais trop conscients, car cela semble déshonorer leur Seigneur. Mais notre bienheureux Sauveur semble dire du sépulcre : « Tiens-toi tranquille et vois le salut de Dieu.
Isaac Williams, Les épîtres et les évangiles, vol. je., p. 386.
Il y a trois caractéristiques de la vie ressuscitée de notre Seigneur qui interpellent particulièrement l'attention.
I. Parmi celles-ci, la première est sa réalité. La résurrection de Jésus-Christ était une véritable résurrection d'un cadavre. Les hommes ont pensé à effectuer un compromis entre leur propre incrédulité ou demi-croyance et le langage des apôtres, en disant que Christ s'est élevé dans le cœur de ses disciples que leur idée de l'esprit, du caractère et de l'œuvre de leur Maître était trop brillante, aussi. une chose glorieuse à enterrer dans sa tombe, et que lorsque la première agonie de la douleur fut passée, le crucifié se présenta à nouveau vivement à leurs imaginations aimantes dans encore plus que son ancienne beauté.
Mais, à supposer qu'un processus d'imagination comme celui-ci ait eu lieu dans le cas d'un, de deux ou de trois esprits, est-il raisonnable de supposer qu'il peut avoir eu lieu simultanément dans un grand nombre d'esprits ? Plus les hommes s'approchaient de Jésus ressuscité, plus ils étaient satisfaits qu'il soit vraiment ressuscité. La première leçon que le Christ ressuscité enseigne au chrétien est la réalité, l'authenticité.
II. Une deuxième caractéristique de la vie ressuscitée du Christ est qu'elle dure. Jésus n'est pas ressuscité pour, comme Lazare, mourir à nouveau. Il devrait en être de même pour le chrétien. La sienne aussi devrait être une résurrection une fois pour toutes.
III. Une dernière note de la vie ressuscitée du Christ. Une grande partie, la plus grande partie, était cachée aux yeux des hommes. Ils en virent assez pour être satisfaits de sa réalité, mais sur les onze apparitions enregistrées, cinq eurent lieu un seul jour, et il n'y a, par conséquent, aucune trace d'apparition sur trente-trois jours sur les quarante qui ont précédé l'Ascension. Et qui peut ne pas voir ici une leçon et une loi pour la vraie vie chrétienne ? De toutes ces vies, beaucoup, et le côté le plus important, doit être caché aux yeux des hommes.
Hélas pour ceux qui connaissent si peu la véritable source de notre force morale qu'ils ne voient dans la communion secrète avec Dieu que l'indulgence de sentiments peu pratiques, qu'ils ne parviennent pas à relier ces précieuses heures de silence à la beauté et à la force de nombre des plus nobles et les vies les plus productives qui aient été vues dans la chrétienté.
HP Liddon, Penny Pulpit, n° 429.
I. La mort et l'ensevelissement de notre Seigneur n'étaient que l'accomplissement de son dessein lorsqu'il a pris notre chair dans le sein de la Vierge. Il était dans cette tombe avant d'apparaître dans le monde. Il est apparu dans ce monde afin de pouvoir redescendre dans la tombe. A chaque heure qu'il demeurait ici, il abandonnait son corps et son âme, confessant qu'il n'y avait aucune vie propre en eux. La gloire du Père l'avait accompagné à chaque heure de son pèlerinage terrestre, élevant son corps et son âme et leur permettant d'accomplir l'œuvre qui lui avait été confiée.
La gloire du Père est allée avec lui dans la tombe, et elle l'a ramené dans cette âme et ce corps humains, indemne de la mort, indemne par son conflit avec les puissances des ténèbres, pour montrer la puissance de sa vie céleste et être les moyens par lesquels il devrait être accordé à ceux pour qui il est mort.
II. Le baptême du Christ était un enterrement : c'était donner son âme et son corps à la mort et au tombeau ; c'était « déclarer que la vie n'est pas en eux, mais en toi ». Notre baptême est un enterrement ; c'est renoncer à notre corps et à notre âme, et déclarer que la vie n'est pas en eux, mais en Lui. De même que Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, ainsi nous avons sa gloire avec nous pour nous relever de notre tombe, pour nous permettre de penser ce que nous ne pouvons pas penser de nous-mêmes, de faire ce que nous ne pouvons pas faire de nous-mêmes.
Cette vie nous est donnée. Elle ne dépend pas de la faiblesse de notre corps ou de notre âme. Elle nous est assurée par une promesse qui ne peut être rompue. Elle est emmagasinée pour nous dans Celui qui ne peut pas mourir.
FD Maurice, Noël et autres sermons, p. 236.
Considérez la nouvelle vie du croyant.
I. Premièrement, dans cette vie présente, nos âmes commencent à être entraînées vers des désirs ascendants vers une communion plus proche, vers des jouissances plus élevées, vers une mentalité plus céleste. Ensuite à la résurrection, par le même processus, nos corps seront ressuscités. Lorsqu'Il apparaîtra dans les cieux, par une force d'attraction nécessaire, irrésistible, nos corps seront ressuscités de la tombe, et nous serons "pour toujours avec le Seigneur".
« De sorte que la vie divine dans l'âme d'un homme n'a pas lieu jusqu'à ce qu'il y ait d'abord une mort et un ensevelissement et une résurrection en lui ; et tout cela est le résultat d'une certaine union avec le Seigneur Jésus-Christ ; de sorte que la mort et L'ensevelissement du Christ et la résurrection du Christ sont, pour cet homme, non seulement des faits faits pour lui, mais des choses faites en lui, et des choses qui se déroulent réellement à ce moment, réelles, ressenties, produisant des résultats directement visibles.
Et quand nous retraçons les mécanismes secrets, dans l'âme d'un chrétien, de choses aussi étranges et sans précédent que celles-ci, sûrement à des mystères aussi profonds et merveilleux, nous ne pouvons qu'appliquer à juste titre les paroles de l'Apôtre, et dire : "C'est une nouveauté de vie."
II. Mais comme sa formation est nouvelle, il en est de même dans sa propre constitution. La manière de Dieu de créer quelque chose de nouveau n'est pas la manière de l'homme. Dieu utilise les vieux matériaux, mais en les utilisant et en les façonnant les rend nouveaux. Quel est le nouvel élément ajouté pour faire un homme nouveau ? L'amour tout simplement l'amour. L'homme reçoit ce qu'il ressent comme un don inestimable, et son cœur va après le Donneur ce Donneur qui a acheté ce don pour lui par l'achat de Son propre sang.
III. Une fois de plus, la vie chrétienne est nouvelle en raison de cette variété incessante et de cette progression sans fin, cette constante nouveauté qu'elle a en elle. Celui qui s'est voulu chrétien a affaire aux infinis de Dieu. Il a un domaine dans lequel il peut s'étendre indéfiniment, sans jamais reculer d'un pas. Il élargit toujours sa sphère, et avec des capacités augmentées en prenant des services étendus ; il éprouve le charme d'une nouveauté sanctifiée ; et à chaque heure il trouve une littéralité dans l'expression en ce monde, comme il la trouvera pour toujours et à jamais, « nouveauté de vie ».
J. Vaughan, Sermons, 1865, n° 491.
Fraîcheur d'être.
Il y a dans tout ce qui est vraiment de Dieu une fraîcheur singulière ; c'est toujours comme cet arbre de vie, qui a porté douze sortes de fruits, et a donné son fruit chaque mois ; il y a une nouveauté continuelle. Et pourtant certains parlent de l'uniformité d'une vie religieuse !
I. Qu'est-ce que la nouveauté ? Ce n'est pas la création d'une nouvelle matière. Les créations dans ce sens sont des choses du passé lointain. C'est mieux que la création. L'ancien va faire le nouveau. Les vieilles passions, les vieux préjugés, les vieux éléments de l'homme naturel, vont faire la force, l'élévation de la nouvelle création, la même, mais pas la même. Prenons un exemple. Le moi est le principe directeur de tout homme que la grâce de Dieu n'a pas changé.
Le Soi est son dieu. Maintenant, comment cela se passe-t-il chez le chrétien ? Il est en union avec Christ ; c'est pourquoi en lui-même et Christ sont un. Par une réaction bénie, son Dieu est maintenant lui-même son nouveau moi, son vrai moi ; sa vie est la vie de Dieu dans son âme ; son bonheur est la gloire de Dieu ; par conséquent, il étudie toujours le moi, mais le moi est Christ.
II. Trouvons où réside la nouveauté. Premièrement, il y a dans le croyant un nouveau motif, une nouvelle source jaillissant. « Je suis pardonné, Dieu m'aime. Comment dois-je le rembourser ? » Un courant nouveau coule dans l'âme de l'homme, il sent les ressorts de son immortalité, il porte en lui sa propre éternité. Et il s'en va, cet homme, dans l'ancien monde; ses scènes sont toujours les mêmes, mais un soleil nouveau gît sur tout c'est le médium de sa paix naissante, c'est un sourire de Dieu.
Le Christ se révèle à lui avec une clarté toujours croissante. Et pendant tout ce temps, il porte l'heureuse conviction qu'il est inépuisable, que son progrès doit se perpétuer à jamais ; et par la foi, il apprendra davantage, ressentira davantage, appréciera davantage, fera davantage, se glorifiera davantage afin qu'il marche à jamais et à jamais en nouveauté de vie.
J. Vaughan, Sermons, 2e série, p. 141.
Références : Romains 6:4 . E. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, vol. ii., p. 253 ; Le mensuel du prédicateur, vol. ix., p. 1; Sermons sur le catéchisme, p. 219 ; J. Vaughan, Cinquante Sermons, 7e série, p. 9 ; HP Liddon, Sermons de Pâques, vol. ii., p. 19.