Horae Homileticae de Charles Simeon

Deutéronome 30:11-14

DISCOURS : 225
LE CHEMIN DU SALUT SIMPLES ET FACILES

Deutéronome 30:11 . Ce commandement que je te commande aujourd'hui, il ne t'est pas caché, il n'est pas loin non plus. Ce n'est pas dans le ciel que tu devrais dire : Qui montera pour nous au ciel et nous l'apportera, afin que nous l'entendions et que nous le fassions ? ce n'est pas non plus au-delà de la mer, que tu dises : Qui traversera la mer pour nous, et nous l'apportera, afin que nous puissions l'entendre et le faire ? Mais la parole est très proche de toi, dans ta bouche et dans ton coeur, afin que tu la fasses.

C'est une idée très répandue dans le monde, que tous les gens seront sauvés par la loi sous laquelle ils vivent ; de sorte que les Juifs, les Turcs et les païens de toute espèce ont une aussi bonne perspective de salut que ceux qui jouissent de la lumière de l'Evangile. Mais il n'y a eu qu'une seule voie de salut depuis la chute d'Adam jusqu'au moment présent. Dans quelle mesure Dieu peut-il être heureux d'étendre sa miséricorde pour l'amour de Christ à ceux qui n'ont pas eu l'occasion d'entendre l'Évangile, nous ne pouvons prétendre le dire : mais à ceux qui ont les Écritures entre leurs mains, nous sommes sûrs qu'il n'y a l'acceptation, mais par la foi au Seigneur Jésus-Christ.

C'était la voie du salut révélée à Adam, confirmée à Abraham, et plus pleinement ouverte dans la loi mosaïque. C'est de cela que Moïse parla dans les paroles que nous avons devant nous : pour élucider ce que, nous allons rechercher,

I. De quel commandement parle-t-on ici ?

Ce que c'était peut être vu en consultant,

1. Le témoignage de Moïse lui-même—

[Ce n'était pas la loi morale qui a été donnée sur le mont Sinaï, mais « l'alliance que le Seigneur a commandé à Moïse de faire avec les enfants d'Israël dans le pays de Moab, à côté de l'alliance qu'il a faite avec eux à Horeb [Note : Deutéronome 29:1 .]. La loi donnée sur le mont Sinaï, dont Horeb faisait partie, était strictement une alliance d' œuvres, mais celle qui était donnée dans le pays de Moab était une alliance de grâce .

Celui du mont Sinaï ne prévoyait pas la moindre transgression : il disait simplement : Faites ceci et vivez ; Exode 24:3 .] ; et a laissé entendre que, par le sang du grand Sacrifice, leurs iniquités, si elles s'en repentaient vraiment, pourraient être pardonnées.

Et cette distinction est très soigneusement remarquée dans l'épître aux Hébreux, où saint Paul, mentionnant quelques détails non rapportés par Moïse, déclare que, par l'alliance ainsi ratifiée, la rémission des péchés était prévue et pouvait être obtenue par tous. qui l'a cherché de la manière désignée.]

2. Une exposition inspirée du passage [Note : Romains 10:5 .]—

[St. Paul oppose expressément la nature des deux alliances : la Loi, nous dit-il, exigeait une obéissance parfaite et disait : « Celui qui fait ces choses vivra en elles [Note : Lévitique 18:5 et Deutéronome 27:26 : Deutéronome 27:26 .

]. " Mais l'Évangile, c'est-à-dire « la justice qui vient de la foi, parle ainsi » ; et puis il cite les mots devant nous, et les explique comme se référant à l'Evangile. Certains ont pensé qu'il ne citait ces mots qu'en guise d'accommodement ; mais il est clair qu'il les comprenait comme strictement applicables à son propos. Parlant de la justice qui est de la foi, il dit : « Mais que dit-elle [Note : Certains préféreraient substituer le mot il.

Mais notre traduction est juste. Voir Beza en loc.] ? » Puis, citant les paroles mêmes de Moïse, il répond : « La parole est près de toi, même dans ta bouche et dans ton cœur ; » puis il ajoute : « C'est la parole de foi que nous prêchons . Si donc l'Apôtre a été inspiré par le Saint-Esprit, la chose est claire ; et l'Evangile était le commandement dont parlait Moïse. Et il est digne d'observation que le Christ et ses apôtres en parlent sous des termes très similaires.

Notre Seigneur dit : « Ceci est l'œuvre de Dieu, que vous croyiez en celui qu'il a envoyé : » par quoi il veut dire que c'est l'œuvre que Dieu exige de nous [Note : Jean 6:28 .]. Saint Paul appelle l'Évangile, « la loi de la foi [Note : Romains 3:27 .

]. " Saint Jean dit : « Ceci est son commandement, que vous croyiez au nom de son Fils Jésus-Christ [Note : 1 Jean 3:23 .] ». Et « obéir à l'Évangile » est le terme commun utilisé pour croire au Christ [Note : Romains 10:15 ; Romains 16:26 ; 2 Thesaloniciens 1:8 ; 1 Pierre 4:17 .]

3. Les caractères particuliers par lesquels il se distingue—

[Moïse en parle comme clairement révélé et aussi facile à comprendre . Or cette représentation s'accorde avec cette dispensation de l'Evangile qui fut donnée aux Juifs : ils n'avaient nul besoin de monter au ciel, ou de traverser la mer, pour leur apporter des renseignements sur le mode de vie ; car Dieu le leur avait déjà révélé du ciel : il leur avait montré par la loi morale qu'ils étaient tous dans un état de culpabilité et de condamnation ; et il leur avait montré par la loi cérémonielle qu'ils devaient être sauvés au moyen d'un sacrifice, qui devrait être offert en temps voulu. Et bien que cette révélation ait été comparativement obscure, pourtant tout Juif aux dispositions pieuses pourrait la comprendre suffisamment pour en obtenir le salut.

Mais ces caractères au sens le plus complet s'accordent avec l'Evangile tel qu'il nous est fait connaître. Ne nous reste-t-il pas à nous demander s'il y a un Sauveur ou non ? si Christ est descendu d'en haut ? ou s'il est ressuscité des morts ? Nous savons qu'il est venu au monde ; qu'il est « mort pour nos péchés et ressuscité pour notre justification » : nous savons qu'il a fait tout ce qui est nécessaire pour notre réconciliation avec Dieu, et qu'il fera tout ce qui sera nécessaire pour continuer et perfectionner le salut de nos âmes.

Il n'y a aucune incertitude sur aucun point qu'il est important pour nous de connaître. Il n'y a d'ailleurs aucune difficulté à comprendre ce qu'il a révélé. Tout ce qu'il faut, c'est un esprit simple, humble et enseignable ; et à un tel, si ignorant qu'il soit à d'autres égards, chaque partie de l'Évangile est chère. L'humble chrétien « a en lui le témoignage » de toutes les vérités fondamentales de l'Évangile.

Quel doute peut-il avoir d'être une créature coupable et condamnée ; ou qu'il a besoin d'une expiation pour ses péchés, et d'une meilleure justice que la sienne pour sa justification devant Dieu ? Quel doute peut-il avoir sur le fait qu'il a besoin des influences du Saint-Esprit pour le renouveler à l'image divine et le rendre digne du ciel ? « Si l'Évangile est caché à quelqu'un, c'est parce que le dieu de ce monde leur a aveuglé les yeux : » ce n'est pas la complexité ou l'obscurité de l'Évangile qui le rend inintelligible pour eux, mais la simplicité et l'éclat de celui-ci : « ils aime les ténèbres plutôt que la lumière ; » et se plaignent de l'Évangile, alors que la faute n'est qu'en eux-mêmes. Tel qu'il nous a été révélé , l'Évangile n'est pas obscur ; mais, comme révélé en nous, il est brillant comme le soleil méridien.]

Tel est donc « le commandement que Dieu nous commande aujourd'hui ». Nous procédons à l'examen,

II.

Quelle est l'obéissance qu'il exige—

Il exige de nous,

1. Une approbation intérieure du cœur—

[Sans cela, toute la connaissance des hommes ou des anges serait de peu d'utilité. De cela dépend entièrement notre salut. Moïse dit : « La parole est dans ton cœur ; » et l'exposition de saint Paul à ce sujet est : « Si tu crois dans ton cœur que Dieu a ressuscité le Seigneur Jésus d'entre les morts, tu seras sauvé. Ainsi un simple assentiment rationnel à la vérité divine est particulièrement exclu de l'office de salut ; et le salut n'est attaché qu'à cette foi qui appelle toutes les affections de l'âme, « une foi qui agit par amour.

" En tant que " commandement ", il s'agit d'avoir en nous toute la force d'une loi, " renversant les imaginations avec tout ce qui s'élève contre la connaissance de Dieu " et " amenant toute pensée captive à l'obéissance de Christ . " Il ne suffit pas que nous reconnaissions la mort et la résurrection du Christ comme faisant partie de notre credo : nous devons en voir et ressentir la nécessité afin de délivrer nos âmes de la mort et de l'enfer ; et nous devons aussi nous en glorifier, comme le moyen infiniment sage, gracieux et tout-suffisant de notre rédemption.

Nous devons avoir une telle vision de ces vérités, telle qu'elle nous oblige à « compter toutes choses, sauf la perte, pour l'excellence de leur connaissance [Note : Philippiens 3:8 .] ». Cela a été insisté comme nécessaire à l'admission des convertis dans l'Église chrétienne. Et c'est l'expérience de tous ceux qui appartiennent vraiment au Christ [Note : Romains 6:17 . Voir le grec.]

2. Une confession extérieure d'eux avec la bouche—

[Il est curieux d'observer quelle attention minutieuse l'Apôtre a prêtée aux paroles de Moïse, et quelle emphase il a mis sur elles. Moïse avait brièvement observé : « La parole est dans ta bouche et dans ton cœur » ; mais l'Apôtre amplifie l'idée, et montre à plusieurs reprises que la confession du Christ avec la bouche est tout aussi nécessaire que la croyance en lui avec le cœur : par ce dernier en effet nous obtenons « la justice » ; mais par le premier nous obtenons le « salut complet [Note : Romains 10:9 .

]. " A cette époque, confesser le Christ devant les hommes, c'était se soumettre aux persécutions et à la mort sous leurs formes les plus cruelles : mais notre Seigneur ne voulait reconnaître comme disciple personne qui négligerait de le faire : il avertit ses disciples qu'une telle lâcheté les exclure infailliblement du royaume des cieux. Combien donc nécessaire et indispensable doit être une confession du Christ dans cet âge, quand nous n'avons rien à craindre que la perte de quelque intérêt temporel, et l'être stigmatisé avec quelque nom ignominieux ! Vraiment, si nous avons honte de le confesser, nous pourrions bien être bannis de sa présence comme le plus faible et le plus méprisable de la race humaine [Note : Marc viii.

38.]. Que ceci soit alors considéré par tous ceux qui voudraient assurer le salut de leurs âmes ; ils doivent confesser ouvertement leur attachement au Christ et doivent « le suivre hors du camp, portant son opprobre ». Une reconnaissance publique de lui en effet ne remplacera pas la nécessité de la piété intérieure ; la piété du cœur ne remplacera pas non plus la nécessité d'honorer le Christ par une profession ouverte de notre foi : les deux sont nécessaires à leur place ; et les deux doivent être combinés par ceux qui tireraient profit de l'un ou l'autre.]

Apprenez donc d'où,
1.

Pour évaluer correctement les privilèges dont vous bénéficiez—

[Les Juifs étaient bien supérieurs aux païens ; mais nous ne sommes pas moins élevés au-dessus d'eux : car nous avons la substance dont ils n'avaient que l'ombre. Mais même parmi les chrétiens, il y a aussi une grande différence ; certains ont l'Evangile plus complètement et plus clairement ouvert que d'autres. Nous prions Dieu pour que la lumière dont vous jouissez soit améliorée par vous ; sinon cela vous laissera dans un état plus déplorable que Sodome et Gomorrhe.]

2. Pour éviter d'entretenir des pensées décourageantes sur le salut de vos âmes—

[Moïse vous dit que vous n'avez aucune occasion pour de telles pensées ; et saint Paul vous garde d'en admettre dans votre esprit : « Ne dis pas en ton cœur », qui fera telle et telle chose pour moi ? Il est très courant que des personnes pensent que leur salut pour un compte ou un autre est inaccessible. Mais « qu'est-ce que Dieu aurait pu faire pour nous qu'il n'a pas fait ? ou de quelle provision avons-nous besoin qu'il ne nous ait pas réservé ? Dire : « Ce salut n'est pas pour moi », c'est contredire les Écritures et « faire de Dieu un menteur.

» Il est dit à maintes reprises que « quiconque croit en Christ et quiconque invoquera son nom sera sauvé. Peu importe qu'il soit Juif ou Gentil, un plus grand ou un moins pécheur ; car « Dieu est riche pour tous ceux qui l'invoquent », quelle que soit la culpabilité qu'ils aient contractée ou les découragements qu'ils subissent [Note : Romains 10:11 .]. Oubliez donc toutes les peurs incrédules et sachez que, de même que l'Évangile est révélé pour le bien de tous, de même il sera efficace pour tous ceux qui y croient et y obéissent.]

DISCOURS : 226
L'ÉVANGILE CLAIREMENT CONTENU DANS L'ANCIEN TESTAMENT [Note : Première adresse de l'auteur aux Juifs, à St. Catharine Cree, Londres. Le Discours précédent sur le même texte a été écrit bien des années auparavant, pour les Gentils ; ceci en 1818, pour les Juifs.]

L'Ancien Testament est une mine riche de connaissances spirituelles et reflète autant de lumière sur le Nouveau Testament qu'il en reçoit lui-même de cette révélation plus complète de la volonté de Dieu. Chacun est nécessaire à la compréhension de l'autre : c'est là le modèle de l'édifice qui, sous la dispensation chrétienne, a été érigé ; et, s'il était dûment pris en compte, il suffirait à convaincre le monde entier, que Le christianisme est le judaïsme perfectionné et achevé ; perfectionné dans tous ses types, et achevé dans toutes ses prophéties.

À cet effet, Moïse a parlé dans les mots devant nous. « Le commandement » qu'il mentionne ne doit pas être compris, comme beaucoup de Juifs l'imaginent, de la loi donnée sur le mont Sinaï, mais d'une autre alliance que Dieu a conclue avec son peuple dans le pays de Moab ; et qui était, en fait, l'alliance de la grâce. C'est par Moïse lui-même distingué de l'alliance des œuvres [Note : Deutéronome 29:1 .

] : et cette distinction est confirmée par le récit qu'il en donne ailleurs. La loi, telle qu'elle a été publiée sur l'Horeb ou le mont Sinaï, ne prévoyait le pardon d'aucun péché : elle disait simplement : « Fais ceci et tu vivras » ; sang de sacrifices; ce sang a été répandu sur l'autel, le livre et tout le peuple [Note : Exode 24:3 .

] ; et donc aspergés, afin qu'ils sachent comment chercher la rémission de leurs péchés, aussi souvent que l'occasion s'en présente. renvoie à cette alliance même dans ce point de vue précis. Hébreux 9:19 .

]. Dans cet acte, la voie évangélique du salut leur était présentée ; de sorte qu'ils n'avaient désormais plus besoin d'attendre que quelqu'un descende du ciel, comme Moïse, ou des profondeurs de la mer, comme Jonas, pour le proclamer, vu qu'il était déjà « très proche d'eux », même « dans leur bouche », qui approuvait la loi, et « dans leur cœur » qui l'aimait.

Les choses que l'Évangile inculque plus particulièrement, sont la repentance, la foi et l'obéissance ; et ceux-ci sont presque aussi clairement révélés dans l'Ancien Testament que dans le Nouveau.
Montrer cela au peuple juif est, je pense, le tout premier pas vers les amener au christianisme. Les apôtres, lorsqu'ils prêchaient aux Juifs, faisaient toujours appel à l'Ancien Testament pour confirmer tout ce qu'ils livraient : et moi aussi, à leur exemple, je m'efforcerai de vous montrer, mes frères juifs, que vos propres Écritures déclarent dans les termes les plus clairs ,

I. Que vous êtes coupable et condamné par la loi morale.

La loi est une transcription parfaite de l'esprit et de la volonté de Dieu ; et il exige de chaque être humain une obéissance à tous ses commandements. Pour une seule transgression, il nous condamne totalement et éternellement : bien plus, il exige que chaque individu exprime son assentiment à cela comme vrai, et son approbation comme juste et bon : « Maudit soit celui qui ne confirme pas toutes les paroles de cette loi pour les faire : et tout le peuple dira : Amen [Note : Deutéronome 27:26 .

]. " Mais de l'impossibilité de venir à Dieu par la loi, nous avons une illustration la plus frappante dans la conduite de vos ancêtres au moment même où la loi a été donnée : ils étaient si terrifiés par tout ce qu'ils ont vu et entendu, qu'ils ont déclaré à plusieurs reprises , que, si les mêmes scènes se reproduisaient, « ils mourraient » : ils suppliaient Dieu de ne plus leur parler lui-même, mais de leur donner un médiateur, par lequel ils pourraient recevoir sa loi sous une forme mitigée, et dépouillés de ces terreurs qu'ils ne pouvaient supporter.

Et de cette demande, Dieu a exprimé la plus haute approbation, en disant : « Ils ont bien dit tout ce qu'ils ont dit. Oh qu'il y avait un tel cœur en eux [Note : Deutéronome 5:22 .]!” Dans cette affaire, bien-aimés, mon cœur répond au souhait de votre Tout-Puissant Législateur : « O qu'il y ait eu en vous un tel cœur ! » Ne pourrions-nous qu'une fois vous voir pleinement convaincu de votre culpabilité et de votre condamnation par la loi, nous n'aurions aucune crainte que vous embrassiez rapidement et avec reconnaissance le salut qui vous est offert dans l'Évangile.

Le grand obstacle à votre réception de l'Evangile est qu'au lieu de considérer la loi comme un ministère de mort et de condamnation, vous cherchez la vie par son obéissance. Il est vrai que des bénédictions temporelles étaient promises à l'obéissance : et que des bénédictions éternelles étaient également promises à ceux qui devaient « s'accrocher à l'alliance de Dieu » et garder ses commandements. Mais l'alliance sur laquelle ils devaient s'appuyer était celle qui avait été faite avec leur père Abraham ; et qui n'a jamais été ni ne pouvait être annulé par la loi.

La loi, telle que publiée sur le mont Sinaï, avait pour but de les enfermer dans cette alliance, en leur faisant connaître l'impossibilité d'être sauvés autrement que par la semence promise. Et, une fois que vous aurez compris et ressenti cela, vous ne serez plus loin du royaume de Dieu.

Cette conviction vous préparerait aussi à une autre leçon que vous enseigne Moïse ; à savoir,

II.

Que vous devez être entièrement sauvé par un sacrifice expiatoire.

Cela vous a été enseigné tout au long de la loi cérémonielle : les sacrifices quotidiens et annuels l'ont proclamée à toute votre nation. Ce n'était pas non plus simplement enseigné en théorie; il était demandé à tout coupable, quel que fût son péché, d'apporter son sacrifice, afin qu'il fût mis à mort à sa place, et le délivrer de la condamnation que son péché avait mérité. Même pour les péchés d'ignorance, cela était requis ; et le coupable, qu'il soit un prêtre, ou un ancien, ou un dirigeant, ou un membre du peuple, était tenu de mettre les mains sur la tête de son sacrifice , et ainsi, par la plus importante de toutes les actions, de y transférer ses péchés [Note : Lévitique 4:4 ; Lévitique 4:15 ; Lévitique 4:24 ; Lévitique 4:29 .

]. Quelle ordonnance instructive était-ce là ! Pourtant l'ordonnance du bouc émissaire était, si possible, encore plus instructive. Au grand jour de l'expiation annuelle, le grand prêtre, après avoir tué le bouc sur lequel le sort du Seigneur était tombé, devait mettre les mains sur la tête du bouc émissaire, et confesser sur lui tous les péchés de tous les enfants d'Israël; et alors le bouc fut conduit dans le désert devant eux tous, pour ne plus être vu ; afin que la suppression de leurs péchés soit rendue visible, pour ainsi dire, à leurs yeux corporels [Note : Lévitique 16:20 .].

Cependant, tandis que cette glorieuse vérité était ainsi clairement déclarée, l'insuffisance des sacrifices légaux et la nécessité d'un meilleur sacrifice étaient aussi proclamées. Car ces sacrifices mêmes devaient se répéter d'année en année ; ce qui montrait que la culpabilité expiée par eux n'était pas entièrement enlevée. Par conséquent, les sacrifices mêmes n'étaient en fait rien d'autre qu'un souvenir annuel des péchés, non finalement pardonnés.

Dans cette lumière, ils ont été vus par ceux de vos ancêtres que vous ne pouvez que vénérer, et que je crois avoir été inspirés de Dieu, les Apôtres de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ [Note : Voir Hébreux 10:1 .].

La même chose était suggérée par la nomination très partielle des sacrifices. Il y avait beaucoup de péchés, comme l'adultère et le meurtre, pour lesquels aucun sacrifice n'était prévu. En effet, les péchés présomptueux, de quelque pays qu'ils soient, si la rémission devait être obtenue par des sacrifices, ne pourraient jamais être pardonnés ; car aucun sacrifice n'a été prévu pour eux. Ni, en vérité, aucun homme n'a été rendu parfait en ce qui concerne la conscience par aucun des sacrifices ; parce que tout homme avait au moins un soupçon secret, sinon la conviction, que le sang des taureaux et des boucs ne pourrait jamais ôter le péché [Note : Voir Hébreux 10:1 .

]. Pourtant, cependant, la grande fin a été répondue de diriger les yeux de tous vers les sacrifices fixés, et à travers eux vers le Seigneur Jésus-Christ, le grand sacrifice, dont le sang seul peut purifier du péché, et qui est « une propitiation pour les péchés. du monde entier.

Chers frères, c'est vers ce meilleur sacrifice que David a regardé, quand, après avoir commis l'adultère et le meurtre, il a prié : : Psaume 51:7 .].” Que vos yeux soient dirigés vers le même sacrifice, même vers votre Messie, le Seigneur Jésus-Christ, dont le prophète Isaïe dit : « Il a été blessé pour nos transgressions » et encore : « Le Seigneur a fait retomber sur lui nos iniquités. tous.

« C'est lui que vos ancêtres ont percé et cloué à la croix ; et par qui des milliers de ceux qui l'ont crucifié, ont trouvé la paix avec Dieu : et, si vous pouviez aussi maintenant être persuadé de vous tourner vers lui pour le salut, vous ressentiriez immédiatement l'effet produit par le serpent d'airain dans le désert, et serez guéri chaque l'un d'entre vous. O que vous obéissiez à la direction qui vous a été donnée dans les écrits de vos propres prophètes : « Regardez-moi, et soyez sauvés, toutes les extrémités de la terre.

« Vous ne resteriez plus étrangers à la paix et à la joie ; (car vous devez être étrangers à ces sensations divines, alors que vous êtes condamnés par la loi, et ignorants de la manière dont votre culpabilité doit être supprimée :) au contraire, votre « paix doit couler comme un fleuve », et, comme « enfants de Sion, vous. devrait être joyeux dans ton roi.

Mais de plus, il est déclaré dans votre loi,

III.

Que tous ceux qui sont ainsi sauvés doivent être saints de cœur et de vie.

Dieu, comme vous le savez, exige que vous soyez « saint comme il est saint » ; et être « un peuple particulier pour lui au-dessus de tous les peuples de la terre ». Et je vous rappelle plutôt ceci, parce que vous êtes prêt à penser que nous voulons vous faire prosélyte au christianisme, afin que nous ayons à nous glorifier d'une telle adhésion à notre cause. Mais je demande la permission de vous assurer que je ne bougerais pas le petit doigt pour faire du prosélytisme votre nation entière à notre religion, si je ne les élevais pas en même temps pour qu'ils soient des hommes meilleurs, plus aptes à servir leur Dieu sur terre, et plus aptes à profitez-en pour toujours au paradis.

Et cela, je vous prie de le garder à l'esprit. C'est à l'image divine que nous voulons vous apporter, et à la pleine possession de cette bénédiction qui vous a été promise par Jéhovah lui-même ; « Je répandrai sur vous de l'eau pure, et vous serez purs ; de toutes tes souillures et de toutes tes idoles, je te purifierai. Et j'ôterai de ta chair le cœur de pierre, et je te donnerai un cœur de chair.

Et je mettrai mon Esprit en vous, et je vous ferai marcher dans mes statuts, et garder mes jugements et les mettre en pratique [Note : Ézéchiel 36:25 .]. Cela vous est nécessaire, comme cela l'est aussi pour nous : nous n'avons pas non plus d'autre règle de conduite que celle qui vous a été prescrite dans les Dix Commandements.

L'avantage que nous avons dans le Nouveau Testament n'est pas que de nouvelles choses nous soient révélées, mais que les choses qui vous ont été révélées à l'origine soient rendues plus claires et intelligibles. Ce n'est pas que dans vos Écritures il y ait une quelconque obscurité à ce sujet : nous pouvons vraiment dire : « Ce n'est pas loin, et cela ne vous est pas caché ; mais elle est très proche de vous, même dans vos mains et dans votre bouche : « Je prie Dieu que nous puissions ajouter, comme Moïse l'a fait dans mon texte, que c'est aussi « dans votre cœur » !

Et maintenant permettez-moi de vous adresser quelques mots, mes frères juifs :

C'est sur vos propres Écritures que je désire en premier lieu attirer votre attention : car vous savez vous-mêmes qu'elles témoignent de votre Messie, et sont destinées à vous diriger vers lui. Il est fort regrettable qu'ils ne soient pas étudiés parmi vous comme ils devraient l'être ; et que vos rabbins font pour la plupart plus de déférence aux commentaires volumineux avec lesquels vos Écritures sont obscurcies, qu'aux Écritures elles-mêmes.

Mais qu'il n'en soit pas ainsi avec vous. Commencez à sonder les Écritures par vous-mêmes : cherchez-les comme des trésors cachés ; et priez Dieu de vous donner son Saint-Esprit, de vous instruire et de vous guider dans toute la vérité. Lorsque vous prenez le livre béni de Dieu entre vos mains, élevez votre cœur vers Dieu et dites avec David : « Ouvre mes yeux, afin que je contemple les merveilles de ta loi ! » Comparez ensuite vos Écritures avec les nôtres, l'Ancien Testament avec le Nouveau ; et notez comment ils correspondent exactement l'un à l'autre, de même que le vase avec le moule, ou la cire avec le sceau.

Alors je ne crains pas que vous ne reconnaissiez bientôt celui dont parlent la Loi et les prophètes, même Jésus de Nazareth, pour être le vrai Messie, le Sauveur du monde. Oui; celui que vous avez rejeté jusqu'ici deviendra précieux pour vos âmes ; et vous deviendrez, dans un sens bien plus élevé que vous ne l'avez jamais été, les enfants d'Abraham et les fils de Dieu.

À la partie chrétienne de cet auditoire, je demanderai également la permission d'adresser quelques mots—

Vous avez vu qu'avec soin et travail j'ai essayé d'établir la véritable portée de mon texte à partir des écrits de Moïse lui-même. Mais, si je ne m'étais adressé qu'à vous, j'aurais peut-être épargné cette peine, puisque le texte m'a déjà été expliqué par Dieu lui-même. Saint Paul nous dit que le commandement qui était proche des Juifs, était l'Evangile lui-même, même cette parole de foi qui déclare que quiconque de cœur croit au Christ, et de la bouche le confesse, sera assurément sauvé. Remarque : Romains 10:5 .

]. Combien devrions-nous être reconnaissants pour une telle lumière ! et en ayant été favorisés, le cacherons-nous à nos frères juifs, de qui, sous Dieu, nous l'avons reçu ? Que penseriez-vous d'un homme qui, étant posté dans un phare dans le but d'avertir les navires dans son voisinage d'éviter quelques rochers, et de les diriger vers un port sûr, devrait, quand il a vu toute une flotte approcher, cachez les lumières, et laissez toute la flotte périr sur les rochers ; et, une fois appelé à un compte pour sa conduite, devrait dire, « je n'ai pas pensé qu'il était juste de créer une alarme parmi les équipages et leurs passagers ? Pensez-vous que son excuse est valable ? Approuviez-vous sa prétendue bienveillance ? N'aimeriez-vous pas plutôt vous indigner contre lui et dire : que le sang de tous ceux qui ont péri soit exigé de ses mains ? N'agissez donc pas d'une manière que, dans d'autres circonstances, vous condamneriez si sévèrement : mais, comme Dieu vous a donné une lumière, améliorez-la soigneusement pour vos frères juifs.

C'est ce que leurs pères ont fait pour vous, lorsque vous vous prosternait devant des ceps et des pierres. Faites-le donc pour eux, si par hasard vous pouvez être le moyen d'en éclairer quelques-uns d'entre eux, et de sauver leur âme en vie.

En même temps, souvenez-vous que saint Paul vous applique le passage ; et vous en dit que vous devez croire en Christ de tout votre cœur, et le confesser ouvertement de votre bouche. Le mot est, au sens strict, « très proche jusqu'à vous : » lire alors, et méditer dans votre cœur, et précieusement dans votre esprit, et en direct sur elle, et la gloire en elle ainsi sera un lumière sur tes sentiers, et te rends sage à salut par la foi en Jésus-Christ.

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