Commentaire de la chaire de James Nisbet
Matthieu 4:3
'LE FILS DE DIEU'
'Si Tu es le Fils de Dieu.'
Notre-Seigneur au baptême du Jourdain avait eu conscience des nouveaux pouvoirs qui lui étaient conférés par l'Esprit de Dieu, et d'une voix divine qui lui disait : « Tu es mon Fils bien-aimé, en qui je me complais. Et les tentations dans le désert qui suivirent immédiatement étaient des épreuves adressées à cette conviction nouvellement confirmée qu'Il était dans un sens particulier le Fils bien-aimé de Dieu – une conviction nouvellement confirmée, pas une nouvelle conviction.
I. Notre Seigneur avait apprécié ce sens de la Filialitéde l'enfance. « Ne savez-vous pas, dit-il à Joseph et à sa mère lorsqu'ils le perdirent de leur compagnie, ne savez-vous pas que je dois m'occuper des affaires de mon Père ? une parole qu'il n'avait pas apprise d'eux, parce qu'ils la trouvaient étrange. Dès l'enfance, donc, la caractéristique, autant que nous pouvons en juger, de la conscience religieuse de notre Seigneur était ce sens de la Filiation à Dieu, et Il n'aurait pas pu vivre longtemps parmi Ses semblables sans se rendre compte que la conscience était unique ; et alors qu'il lisait et méditait les Écritures, il a dû se rendre compte que, s'il était le Fils de Dieu, une mission lui avait été confiée par le Père, parce que le Fils de Dieu était mentionné dans la Bible, et parlé en particulier dans les Psaumes comme celui qui devait racheter Israël et s'asseoir sur le trône de son père David (Psaumes 2, 89).
II. Et c'était le sens que le titre « Fils de Dieu » transmettrait donc à tout Israélite qui connaissait l'espérance prophétique et attendait la rédemption promise. Nathanaël, lorsqu'il fut étonné de la perspicacité de notre Seigneur dans son caractère, reconnut sa prétention en ces termes : « Rabbi, tu es le Fils de Dieu ; Tu es le roi d'Israël », comme si les titres étaient équivalents. Eh bien, si tel était le sens dans lequel le titre doit être interprété, si le Fils de Dieu est le Roi élu de Dieu, nous pouvons voir la force de la tentation qui vint lorsque notre Seigneur, après l'annonce solennelle de la royauté, se retira pour méditer dans le désert.
III. Quelles étaient les prérogatives royalesque Jésus prétendait exercer en tant qu'oint de Dieu lors de l'ouverture de son ministère ? Comme saint Luc raconte l'histoire dans la synagogue de Nazareth, le livre du prophète Isaïe lui fut remis, et il ouvrit le livre et trouva l'endroit où il était écrit : « L'Esprit du Seigneur est sur moi. Nous ne sommes donc pas surpris de découvrir que le royaume de Dieu, étant un royaume d'amour et de paix, Jésus ne s'attribuerait jamais le titre de Fils de Dieu à cause des associations de souveraineté terrestre, par lesquelles il était coloré dans l'esprit de le peuple, et une seule fois il permit que cela lui soit appliqué, c'est-à-dire lorsque le souverain sacrificateur l'adjura de confesser s'il était le Christ, le Fils du Bienheureux ; et puis il accepta le titre parce que l'accepter ce n'était pas recevoir un royaume terrestre,
Cependant, cependant, pour éviter tout malentendu, Notre-Seigneur ne se laissa pas appeler par ce nom, ce n'était pas parce qu'il ne se considérait pas comme Roi, et comme Roi de droit de sa divine filiation. Tout au long des évangiles, page après page, vous trouvez des preuves d'une revendication personnelle sur l'allégeance de l'homme. Il utilise 'Pour l'amour de moi' et 'Pour l'amour du royaume' comme termes équivalents.
Il considère le service entre les citoyens du royaume comme un service rendu à lui-même. « Alors le roi dira : Dans la mesure où vous l'avez fait à l'un des plus petits d'entre eux, vous me l'avez fait ». Et cette royauté, il la déclara reposer sur l'union intime et unique entre le Fils et le Père. 'Personne ne connaît le Père, mais le Fils, et celui à qui le Fils le révélera.' C'est seulement l'oint de Dieu qui peut être roi dans le royaume de Dieu, parce que personne d'autre ne peut avoir la sagesse divine, ou la puissance divine, ou la dévotion divine.
IV. Il n'y a pas de répudiation de la royauté divine . — En réalité, c'est son affirmation la plus catégorique, parce que la royauté divine se distinguait d'une simple souveraineté terrestre par ce grand fait avant tout, qu'elle reflétait la souveraineté de Dieu qui est une souveraineté d'amour. « Dans toutes leurs afflictions, il a été affligé », a dit le prophète, parlant de l'amour de Dieu pour Israël. Dans son amour et dans sa pitié, il les a rachetés, et il les a portés et les a portés tous les jours d'autrefois. Le Roi donc — et c'est une grande leçon pour nous tous — le Roi donc, justement parce qu'Il était Divin, ne pouvait se soustraire à aucun besoin humain.
V. Le véritable aiguillon de la suggestion . — « Si tu es le Fils de Dieu » n'est pas tant qu'elle a tenté de semer le doute dans l'esprit de notre Seigneur quant à sa relation avec le Père, et la réalité de son autorité et de son pouvoir, car il aurait voulu substituer une idée indigne de Dieu à cette vision de miséricorde et de vérité qui était toujours devant son esprit. L'attrait de l'Evangile de Jésus pour le cœur humain est qu'il répond à notre aspiration à ce que la puissance Tout-Puissant derrière le monde soit connue pour être une puissance de justice, de sagesse et d'amour.
Si Jésus est le Fils de Dieu, nous avons cette assurance. Devant sa justice, sa sagesse et son amour, nos cœurs s'inclinent, et lorsqu'il nous dit : « Celui qui m'a vu a vu le Père », nous sommes prêts à croire qu'il en est ainsi et qu'il doit en être ainsi. donc. Nous faisons écho au témoignage des premiers disciples : « Nous avons contemplé sa gloire, la gloire du Fils unique du Père, pleine de grâce et de vérité.
Canon Hêtre.
Illustration
« Selon saint Paul, la condition pour être rempli de la plénitude de Dieu est que le Christ habite dans le cœur par la foi, car en Christ, et seul en Christ, habite toute la plénitude de la Divinité. Si nous savons quelque chose de nous-mêmes, nous savons que notre nature requiert quelque chose de plus que la croissance pour devenir divine. La grande différence entre Jésus-Christ et les autres hommes n'est-elle pas qu'il était sans péché, et nous ne le sommes pas ? Et, si oui, n'est-ce pas une différence qui demande une explication ? Le défaut le plus frappant de la « nouvelle » théologie est que, n'ayant aucune doctrine de l'Expiation, elle doit soit minimiser le mal du péché, soit nier le remède du pardon, et, ce faisant, elle enlève tout ce côté du christianisme que l'expérience de la le monde montre que ce n'est pas son côté le moins important,
Nous prétendons, en effet, être les enfants de Dieu par la création, car c'est Lui qui nous a faits, et non nous-mêmes, nous a fait non pas comme le reste de la création, mais à son image, a doté notre nature de raison , et la volonté, et la conscience, afin que nous puissions sentir ce qu'est la bonté. « La vertu dans sa forme, quelle beauté ! » Et nous prétendons être enfants de Dieu au sens le plus intime par l'Esprit du Fils que Dieu envoie dans nos cœurs.
« Bien-aimés, dit saint Paul, vous êtes maintenant fils de Dieu. Mais c'est par le Fils unique que nous sommes fils : il est, selon la grande expression de saint Jean, « le Fils unique ». Il n'y a personne comme Lui; il n'y a pas de seconde. Il est la Parole même, et la Parole exprimée, du Père, et nous, en tant que simple histoire, sommes des fils par adoption, acceptés dans le Bien-Aimé. Reconnaissons ceci, et alors notre espoir sera qu'au fur et à mesure que nous arriverons à le voir tel qu'il est, nous serons de plus en plus attirés à sa ressemblance.'