Amos 1:1

Les paroles d'Amos, qui était parmi les bergers de Tekoa.

Amos

Bien qu'originaire du royaume de Juda, Amos fut envoyé avec un message aux dix tribus. L'unité des deux royaumes n'était pas moins réelle que leurs histoires étaient divergentes. Dans son origine, son idée et son but ultime, la théocratie était une. La division qui a eu lieu après la mort de Salomon était un écart par rapport à la conception originale et le fruit du péché humain. Pourtant, comme beaucoup d'autres événements dans lesquels le dessein divin semble échouer, il a été rejeté au point de favoriser la fin même qu'il a apparemment frustré.

Non seulement les deux royaumes étaient une source de discipline morale - un contrôle mutuel l'un pour l'autre - mais une illustration plus riche et plus complète des relations de Dieu avec son peuple a été rendue possible qu'elle n'aurait été possible autrement. Cette unité dans la diversité, et diversité dans l'unité, ce double développement, qui n'en est qu'un, ne doit pas être négligé si nous voulons bien comprendre l'histoire du peuple de l'alliance de Dieu.

Quels que soient les deux royaumes à leurs propres yeux, ils étaient un aux yeux de Dieu. Pendant le règne vigoureux de Jéroboam II, le royaume des dix tribus atteignit un sommet de prospérité et de puissance. Comme cela résultait de l'énergie dans l'administration, plutôt que d'un principe moral plus profond, cela ne faisait qu'accélérer le progrès de la décadence intérieure. Le luxe, l'oppression des pauvres, l'obscénité et la débauche sous ses nombreuses formes variées, ont suivi dans le train.

C'est ainsi à un peuple en crise de destin, au comble d'une prospérité apparente mais illusoire, qu'Amos, l'humble berger de Tekoa et cueilleur de sycomores, fut envoyé. Les circonstances de sa mission ont donné lieu à un nouveau pas en avant dans le développement du témoignage prophétique. Joël, le prédécesseur immédiat d'Amos, a prophétisé à ceux qui étaient responsables, en effet, de beaucoup de formalité et de superficialité de profession, et étaient donc justement passibles d'un châtiment sévère, mais qui étaient pourtant exempts de vice grossier et ouvert.

Ainsi, en dévoilant les grands mouvements de l'avenir, il identifie encore généralement le peuple de l'alliance avec les amis de Dieu et les objets de la délivrance divine ; et « les nations » en général avec les ennemis de Dieu et les objets de sa juste vengeance. En lisant le Livre d'Amos, nous respirons une autre atmosphère. Le prophète proclame sans doute d'abord le jugement d'extermination contre les nations environnantes, mais ce n'est que le prélude à l'annonce d'un même sort sur le peuple élu lui-même, qui suivait avec empressement les traces des païens.

La perspective se présente, en effet, de bénédiction à la fin, mais pas sous une forme qui pourrait transmettre le moindre réconfort ou espoir à cette génération impie. Pour eux au moins, il était clairement établi que, comme leurs pères rebelles d'autrefois, ils devraient passer leurs jours dans un désert de tribulations, et ne devraient pas être autorisés à voir le repos promis. Le livre se compose d'une introduction quelque peu allongée, chap, 1; 2.

suivi de deux divisions principales. Le premier, les chap. 3-6., sous la forme simple d'adresses prophétiques. La seconde, chap. 7-9., dans une série de visions. Le tout se concluant par une promesse de délivrance et de bénédiction futures. ( Robert Smith, MA )

Amos

C'était le premier des quatre prophètes, qui sont tous apparus à l'époque où l'Assyrie était la plus grande puissance mondiale, les trois autres étant Osée, Michée et Isaïe. C'est probablement pendant la seconde moitié du règne de Jéroboam que le prophète Amos est apparu. C'était l'âge de la plus grande splendeur d'Israël ; mais la prospérité, comme c'est si souvent le cas, a apporté les plus tristes maux à sa suite. Bien que le Livre des Rois passe rapidement sur le règne de Jéroboam et donne les détails les plus brefs, les pages d'Amos et d'Osée regorgent de descriptions des terribles maux qui s'étaient introduits avec la prospérité renouvelée de la nation.

La simplicité qui avait jadis caractérisé la vie nationale avait complètement disparu. Au mépris de la loi mosaïque, une classe de nobles s'était formée, qui possédaient de vastes domaines, dans lesquels ils engloutissaient les plus petites exploitations, et « abusaient de leur pouvoir pour opprimer les masses, qui étaient tombées dans un état de pauvreté, et dans certains cas même un véritable esclavage. Malgré les terribles maux sociaux, un spectacle d'adoration a été maintenu.

Le peuple fréquentait assidûment les sanctuaires et apportait en abondance ses sacrifices et ses holocaustes. Il aurait semblé très improbable que les luxueux nobles israélites et cet homme humble, Amos, aient jamais quelque chose à voir l'un avec l'autre. Pourtant, c'était l'homme dont la voix devait résonner dans toute la nation pour condamner sans ménagement ses nombreux vices. Amos peut être décrit comme un homme solitaire, dont l'esprit était profondément ému en lui par le souffle des péchés qui étaient commis par le peuple : un homme avec un cœur complètement donné à Dieu, tout son être consacré au service de Jéhovah.

Dans le silence de ses champs natals, Jéhovah s'adressa à Amos et reçut la commission d'être son prophète. Il a répondu à l'appel. Comme tant d'autres, il a tout abandonné pour obéir à l'appel divin. Il se rendit sur le territoire d'Israël et fit de Béthel, de Samarie et d'autres lieux son quartier général. L'observateur moyen aurait vu dans le royaume du Nord une nation au zénith de sa prospérité, et n'aurait pas pensé à sa chute.

Mais l'œil perçant du prophète transperça la couverture étincelante que la richesse avait jetée sur la plus infecte corruption. .. Il y a deux vérités d'une grande importance sur lesquelles Amos insiste particulièrement. Il « part de la pensée de la souveraineté universelle de Dieu ». C'est la seule vérité. L'autre est le besoin de justice. S'il fallait donner les mots qui, plus que tout autre, décrivent la nature de ses prophéties, nous ne pourrions en trouver aucun plus approprié que ceux - ci : « Que le jugement coule comme des eaux, et la justice comme un torrent puissant (ou débordant) » ( Amos 7:7 ).

Le prophète a enseigné avec persistance que Dieu surveille toujours de près les actions des nations et des hommes, et qu'il les récompensera ou les punira conformément à la loi éternelle de justice. La grande leçon qu'il a soulignée est que toute nation pécheresse, aussi grande et prospère qu'elle puisse paraître, périra assurément ; que la vraie force d'un peuple consiste dans la justice. ( Ernest Elliot. )

Le berger de Tekoa

Le prophète était de naissance et de résidence un citoyen de Judée. Il appartenait au district de Tekoa, une petite ville à quelque douze milles au sud de Jérusalem, perché sur une haute colline, regardant au loin vers l'est à travers un désert de collines arides jusqu'à la mer Morte qui scrutait à travers leurs interstices, et le haut plateau de Moab délimitant le horizon au-delà. Il se dresse à la lisière du désert, où les franges de l'agriculture s'effilochent en un désert de roche et de sable, interrompu seulement par des parcelles éparses de pâturages rares.

La ville n'a jamais pu être bien plus qu'un village prospère ; mais le sol adjacent est fertile et bon, et son huile et son miel sont devenus célèbres pour leur excellence. À des fins stratégiques, elle était fortifiée par Roboam et avait l'avantage de se situer dans une région traversée par certaines des autoroutes commerciales les plus fréquentées. Ses habitants pourraient voir beaucoup et entendre davantage, et, en relation avec les caravanes commerciales, être entraînés dans les voyages et se familiariser avec le monde et ses faits et gestes.

Le lieu n'était donc pas, à plusieurs égards, inadapté à la formation d'un prophète ; et il est arbitraire de prétendre, comme l'ont fait récemment deux ou trois érudits, parce qu'il n'y a maintenant aucune culture de sycomore dans le district, et parce qu'Amos possède une connaissance intime du nord, que nous devons donc chercher un autre Tekoa quelque part en Samarie malgré d'une tradition flottante au contraire, qui survit encore dans les cercles populaires, les mérites littéraires du Livre d'Amos doivent être évalués très haut.

Les informations générales de l'écrivain sont complètes et minutieuses. Il peut peindre en détail les coutumes religieuses, les conditions sociales, les circonstances locales et les vicissitudes de chaque partie du royaume du nord. Avec la géographie et l'histoire, les alliances et les querelles, les relations commerciales, les institutions nationales et les aspirations des nations voisines, il est parfaitement familier. Il possède des idées profondes sur la nature, la providence, les mouvements des races, leur place et leur fonction dans le gouvernement du monde.

Pour l'étendue de l'enquête, pour la force et la massivité de la conception, aussi bien en morale qu'en religion, il n'est surpassé par aucun des prophètes. Il est poète, orateur, philosophe, homme d'État. Mais à cette époque et dans son milieu social, il pouvait être tout cela sans être un homme de livres et de villes. Génie natif, intérêt pour les traditions de son peuple, relations sexuelles avec les caravanes de passage, visites personnelles dans des régions éloignées et esprit éveillé à la présence et à l'œuvre de Dieu dans l'histoire humaine, passée, présente et future, - c'étaient des influences puissantes. assez pour éduquer l'homme, et admirablement adapté pour préparer la voie au prophète.

Et cette école lui était également ouverte, qu'il fût un pauvre, vivant de son travail, tantôt dans un service, tantôt dans un autre, ou un riche berger et riche propriétaire de vergers de figuiers. Jérôme remarque qu'Amos était « grossier dans la parole, mais pas dans la connaissance » ; et la tradition juive s'est plu à lui attribuer un bégaiement ou un trouble de la parole. C'est probablement l'origine d'une idée fausse que son livre est mal écrit, ou du moins trahit la rusticité de son auteur.

Au contraire; l'hébreu d'Amos compte parmi les compositions les plus pures et les plus puissantes de l'Ancien Testament. Sa langue est choisie et mélodieuse, peut-être dans quelques orthographes particulières enregistrant une prononciation provinciale, ou plus probablement les lapsus des stylos des copistes. Son style est laconique, dramatique et simple, mais très pointu et puissant. Il aime les phrases brèves et non impliquées, bien que parfois emportées dans un appel passionné ou des explosions lyriques de délimitation poétique.

Il se livre beaucoup à la question, à l'apostrophe et à l'exclamation. C'est un orateur plus qu'un artiste ou un barde. Avec toute sa simplicité, on retrouve des traces de parnomasia, d'arrangement rythmique et de construction rhétorique. Son exposition regorge d'images riches et variées dérivées de la nature et d'illustrations saisissantes tirées de la vie quotidienne. L'arrangement ordonné, le style compact et la finition littéraire générale de son livre suggèrent une construction lente, prudente et tranquille, tandis que le feu de ses invectives, l'élan de ses appels et la terrible franchise de sa dénonciation en font le record et l'incarnation de discours prononcé à l'origine oralement À la surface, Amos peut sembler faire trop d'importance à la simple moralité, mais ce n'est qu'une apparence. Avec lui, faire le bien, c'est servir Dieu, et le motif doit être l'amour de Dieu et du prochain. (GT Elmslie, DD )

Un croquis d'Amos

I. La sphère de la vie qu'il occupait. C'était un « berger ». Dieu a souvent choisi les principaux messagers de sa vérité parmi les hommes des milieux les plus humbles. Elisée, David, etc. Notre Seigneur Lui-même est venu d'une maison paysanne à Nazareth. Dans ce fait, nous avons deux choses.

1. L' orgueil du monde divinement réprimandé,

2. La nature humaine divinement honorée.

II. L'âge dans lequel Amos a vécu. Deux événements sont spécifiés.

1. L'événement politique de cette période. « Aux jours d'Ozias, roi de Juda. » Une période relativement paisible et prospère.

2. L'événement physique de cette période. Deux ans avant le tremblement de terre. Pourquoi la période de sa vie est-elle ainsi décrite ?

(1) Parce que vous ne pouvez pas juger correctement le caractère d'un homme à moins de comprendre les circonstances dans lesquelles il a vécu.

(2) Vous ne pouvez estimer la valeur de la mission d'un homme que si vous jugez correctement le caractère moral de son temps.

III. La mission à laquelle il a été appelé. Qu'était-ce que prononcer le jugement divin ? Il l'a annoncé...

1. Comme venant selon sa vision.

2. Comme venant sous une forme terrible.

3. Comme sortant d'une scène de miséricorde.

4. Comme chargé de résultats calamiteux.

Quel argument pour le repentir ! ( homéliste. )

Amos le berger

Amos n'avait pas honte de sa descendance. Il n'était pas fermier, mais ouvrier agricole. Qui se soucie d'être en très grande intimité avec un valet ou un vacher ? A un petit travail en plein air, Amos a ajouté le processus de nettoyage et de préparation des fruits, soit pour la conservation, soit pour la vente. Alors qu'il faisait ses travaux de ferme et s'occupait de ses fruits, un souffle du ciel a frappé sa conscience plus profonde, et il a dressé un prophète.

Le Seigneur amènera ses prophètes comme il lui plaira et de quel endroit il choisira. Amos était un homme de terrain, et pourtant il était intrépide ; il était d'autant plus intrépide qu'il était homme de terrain. Un fermier n'aurait pas pu être aussi intrépide. Amos était un ouvrier agricole, mais il était à la hauteur de l'occasion. L'éducation n'est jamais égale à tout ce qui est suprêmement grand. Il y a des moments dans l'histoire de l'humanité où l'inspiration doit passer au premier plan - le talent doit passer derrière, le génie doit passer en premier.

Quand nous sommes inspirés, nous oublions nos haillons. Quand Dieu appelle, que l'homme ne méprise pas. Les élections de Dieu sont surprenantes. Amos commence là où commencent tous les esprits grossiers et énergiques ; ils commencent par la dénonciation. Le jugement semble être une œuvre naturelle à mener pour eux. Amos prononce son jugement contre Damas, Gaza, Tyrus, Edom, Ammon, Moab, Juda, Israël, - tout autour du cercle que le feu du jugement étincelle et flamboie. Il semble tellement plus facile de dénoncer que de discriminer.

Même les jeunes prophètes ont commencé par le tonnerre et les éclairs. Amos dit encore et encore : « J'enverrai un feu. Et les nobles gisaient sur des divans d'ivoire, s'étant corrompus jusqu'à la pourriture. Il y a des moments dans l'histoire de l'humanité où seul le désinfectant qui peut faire le vrai miracle est le feu. Le feu ne manque jamais. Nous avons besoin de voix de ce genre ; ils aident à maintenir la moyenne de l'histoire humaine à la hauteur. ( Joseph Parker, DD )

Les leçons de la prophétie d'Amos

Il est bon de remarquer--

1. L'importance de la prophétie d'un point de vue probant, comme l'un des éléments surnaturels de la Bible. À l'enquêteur honnête, sérieux et impartial, aucune preuve plus convaincante ou impressionnante de la vérité de cette Parole révélée ne peut être offerte que son élément prophétique ne le permet. L'âge des miracles est révolu. Le témoignage de la « parole plus sûre (confirmée) de la prophétie », telle qu'elle s'est accomplie et telle qu'elle s'accomplit quotidiennement sous nos yeux, est d'autant plus important.

2. L'importance des Écritures de l'Ancien Testament. Le prophète Amos allègue sa propre inspiration. Beaucoup a été fait par des critiques hostiles des prétendues divergences et contradictions de l'Écriture ; mais comme on a peu parlé de sa merveilleuse unité ! Qu'est-ce qui donne cette unité ?

3. Dans le Livre d'Amos est illustré un principe de l'action divine. Amos faisait partie du peuple, et non dans l'ordre des prophètes. Le Seigneur l'avait soudainement et inopinément appelé et mandaté pour être prophète d'Israël. Et ainsi, en travaillant pour Dieu, la question n'est pas tant de savoir si c'est Amos le grossier, ou Isaïe le poli ; la question est, sommes-nous vraiment et effectivement appelés de lui ? Sommes-nous qualifiés par sa grâce et oints par son Esprit ?

4. La doctrine d'une providence spéciale est ici exposée de façon frappante. Des jugements ont été nommés pour s'abattre successivement sur plusieurs nations. Que cela, il n'y a rien de plus certain, que les péchés nationaux entraînent des jugements et des châtiments nationaux. Les hommes ont tendance à penser qu'ils peuvent s'échapper en foule. Nous avons chacun notre part dans le malheur public et dans la culpabilité nationale, et aux yeux de Dieu sommes tenus responsables en conséquence. Mais il est également vrai qu'une providence spéciale œuvre dans et avec chacun des vrais enfants de Dieu. ( RW Forrest, MA )

Le pouvoir de raffinage de la religion

Un point d'intérêt dans le Livre d'Amos est son témoignage du pouvoir de l'inspiration et de la religion sur l'esprit non enseigné et inculte. Il montre comment un tel esprit peut tracer des voies audacieuses et simples, et des expressions énergiques, qui nous arrêtent avec une force plus grande que même celles des plus raffinés et des plus cultivés. L'imagerie empruntée au paysage naturel et à ses circonstances sera l'un des modes d'expression les plus puissants que ces hommes utiliseront.

Nous pouvons souvent tirer des leçons importantes de cette influence de la nature sur l'esprit. Elle nous apprend à plonger davantage dans sa propre profondeur calme et profonde, à lire la volonté de Dieu. Chez Amos, nous avons un esprit habitué à voir les devoirs ou les actes de religion à travers des images empruntées au monde extérieur. Mais non seulement la forme de la nature influence l'esprit plus grossier du paysan ; il est influencé par les coutumes et les conventions de la société dans laquelle il vit.

Amos les utilise fréquemment dans le cadre de sa mission religieuse. Une question pratique s'ouvre à nous, c'est la condition et la valeur réelles de l'esprit inculte sous les influences de la religion. Il y a souvent une tendance aussi bien à surévaluer qu'à sous-estimer cela ; et des blessures graves sont causées par les deux tendances. ( E. Monro. )

Un messager peu savant

Vous souvenez-vous de l'agent immédiat de la conversion de l'évêque Hannington ? Quelqu'un lui a envoyé un petit livre. Hannington a décidé d'en lire chaque mot, alors il a commencé par la préface. Il est devenu impressionné par l'idée que le livre n'était pas savant. "J'ai donc jeté le livre et j'ai refusé de le lire." Quelque temps après, il quittait Exeter pour St. Petherwyn, et il espionna le vieux livre.

Il savait que son ami lui demanderait s'il l'avait lu. « Je suppose que je dois le lire, alors je l'ai fourré dans mon portemanteau. À Petherwyn, j'ai sorti le livre et j'ai lu le premier chapitre. Je l'ai tellement détesté que j'ai décidé de ne plus jamais y toucher. Je pense plutôt avoir jeté le livre à travers la pièce. Ainsi de nouveau dans mon portemanteau il est allé, et est resté jusqu'à ma visite à Hurst, quand je l'ai de nouveau vu, et j'ai pensé que je pourrais aussi bien le lire, afin de pouvoir en parler à l'expéditeur.

Alors, une fois de plus, j'ai pris la vieille chose et j'ai lu tout de suite pendant trois chapitres environ, jusqu'à ce que je tombe enfin sur celui qui s'appelait : « Est-ce que vous sentez que vos péchés sont pardonnés ? » Et grâce à cela mes yeux s'ouvrirent. J'étais au lit à ce moment-là, en train de lire. J'ai bondi hors du lit et j'ai bondi dans la pièce, me réjouissant et louant Dieu que Jésus soit mort pour moi. Depuis ce jour-là, j'ai vécu à l'ombre de ses ailes dans l'assurance de la foi que je suis à lui et qu'il est à moi.

» Le Seigneur a utilisé ce qui était apparemment méprisable pour être un ministre du salut ! Ce qui paraissait méprisable à James Hannington s'avéra être l'instrument de sa rédemption. Maintenant, Dieu aime utiliser l'apparemment bas et ignoble, et le méprisé ! Il aime envoyer sa puissance par des fils banals ! Il appelle à son service un orateur inculte, dont les paroles dégringolent dans le désordre, et dont les pensées manquent d'une succession logique, et il remplit le discours disgracieux de puissance, et à travers l'énoncé grossier viennent des coups spirituels qui transpercent le cœur même de les auditeurs.

Il aime utiliser une lettre dépourvue de grâce littéraire et écrite avec aucune précision grammaticale, et il la remplit de la dynamique du Saint-Esprit, et elle est puissante pour abattre des forteresses. ( Compagnon du dimanche. )

Des travailleurs distingués d'origine modeste

Beaucoup des ouvriers les plus distingués de Dieu ont été appelés des scènes du travail le plus humble. C'est en peinant sur l'établi d'un cordonnier que l'âme de Carey était remplie d'un zèle pour le travail missionnaire. Morrison était autrefois un fabricant de formes pour chaussures. John Williams, d'Erromanga, a été appelé de la forge. Le Dr Livingstone travaillait dans une filature de coton. Notre Sauveur a également appelé ses disciples parmi les pêcheurs. ( JL Nye. )

Ce qu'il a vu concernant Israël.--

La sphère des travaux du prophète

Le prophète a été spécifiquement désigné pour les Israélites, bien que né ailleurs. Mais comment, et à quelle occasion, il a émigré dans le royaume d'Israël, nous ne le savons pas. Il est probable que cela a été arrangé à dessein, afin que Dieu pût arrêter l'insolence du peuple, qui se flattait tant de sa prospérité. Puisque les Israélites avaient jusque-là rejeté les serviteurs de Dieu, ils étaient maintenant contraints d'entendre un étranger et un berger les condamner pour leurs péchés, et exerçant la fonction de juge : celui qui annonce une destruction imminente est un héraut céleste.

Ceci étant, on voit donc que Dieu n'avait pas en vain employé le ministère de ce prophète ; car il a l'habitude de choisir les choses faibles du monde pour confondre les forts, et il prend des prophètes et des docteurs du niveau le plus bas pour humilier la dignité du monde, et met le trésor inestimable de sa doctrine dans des vases de terre, que sa puissance , comme Paul nous l'enseigne, peut être rendu plus évident.

Mais il y avait une raison particulière quant au prophète Amos ; car il avait été envoyé exprès pour réprimander sévèrement les dix tribus ; et il les maniait avec une grande âpreté. Car il n'était pas poli, mais prouvait qu'il avait affaire à ceux qui ne devaient pas être traités en hommes, mais en bêtes brutes ; oui, pire en obstination que les bêtes brutes ; car il y a de la docilité dans les bœufs et les vaches, et surtout dans les moutons, car ils entendent la voix de leur berger, et suivent où il les conduit.

Les Israélites étaient tous obstinés et totalement indomptables. Il fallut alors leur imposer un maître qui ne voulut pas les traiter avec courtoisie, mais exercer envers eux sa rusticité natale. ( Jean Calvin. )

Deux ans avant le tremblement de terre .--

Tremblements de terre en Palestine

La Palestine se trouve presque au centre d'une grande région volcanique de la surface de la terre, c'est-à-dire qui comprend le bassin de la Méditerranée et les provinces de l'Asie occidentale ou centrale. On trouve des traces de cette action volcanique dans toutes les directions. Les roches basaltiques noires du Hauran, les sources chaudes de Tibériade, d'Emmaüs et de Gadara, les fontaines de naphte près de la mer Morte, les digues de porphyre et d'autres roches volcaniques qui se frayent un chemin à travers ton calcaire, les nombreuses grottes du la roche calcaire elles-mêmes,, tout cela montre que nous marchons sur un terrain où les forces des feux cachés de la terre ont été, dans le passé, en action active.

Nous sommes, c'est-à-dire, dans une zone de tremblements de terre. Sur certains de ces tremblements de terre, formidables par leurs phénomènes et par l'étendue de la désolation qu'ils provoquent, nous avons tous les détails, dans l'histoire antérieure et même contemporaine. L'écrivain juif, Josèphe, parle d'un événement qui s'est produit en 31 av. dix, et maintenant à trente mille.

Hérode et son armée, qui menaient alors la guerre contre les Arabes, n'ont été sauvés que par leur campement dans des tentes, et ainsi à l'abri du péril de la chute des maisons. En l'état, il dut combattre la panique et l'abattement qu'elle répandait dans ses troupes, et avec un peu d'épicurisme sceptique, pour leur assurer que ces phénomènes naturels n'étaient pas des signes de plus grands maux à venir, mais étaient en eux-mêmes des calamités, ayant aucun lien avec les autres qui les ont suivis ou précédés.

Au cours des trente dernières années encore, les secousses d'un tremblement de terre ont été ressenties sur toute la Syrie, à Beirdt, Damas, Chypre; Safed a été presque entièrement détruit; Tibériade ne resta guère mieux qu'un tas de ruines, et un tiers de la population périt, au nombre de mille. Les rivières abandonnèrent leurs lits et les laissèrent au sec pendant des heures. Les sources chaudes qui se jettent dans la mer de Tibériade ont été largement gonflées en volume et le niveau du lac a été élevé.

Une de ces convulsions a laissé son empreinte dans l'histoire du royaume de Juda. Cela semble avoir été le premier grand tremblement de terre dans l'histoire d'Israël. Cela s'est produit au temps d'Ozias ( Amos 1:1 ; Zacharie 14:5 ). Il n'y a aucune trace de quoi que ce soit de la sorte dans le Livre des Juges, ou dans l'histoire antérieure des Rois. ( Doyen Plumptre. )