Ésaïe 48:17,18

Ainsi parle le Seigneur ton Rédempteur

Le « je suis » de Dieu et de l'homme

Combien sont beaux et impressionnants les « Je suis » de Dieu ; si différent des vantardises orgueilleuses et vides clairement discernables dans le « je suis » de l'homme.

Nous ne sommes jamais plus près de tromper les autres et de nous tromper nous-mêmes que lorsque nous prononçons des phrases commençant par «Je suis». Car, après tout, que sommes-nous en nous-mêmes qui mérite d'être mentionné ? Lorsque nous céderons à la contrainte de la Bible et de la conscience, et que nous connaîtrons quelque chose de notre propre cœur, nous n'oserons pas parler à haute voix à ceux qui nous entourent ; mais, comme Job, nos paroles seront pour Dieu, et à ses oreilles nous murmurerons : « Je suis vil.

" Ou, si sous l'influence de l'Esprit bienheureux nous arrivons à réaliser que notre nature est changée, alors nous tempérerons notre affirmation avec humilité, et, comme Paul, disons : " Par la grâce de Dieu, je suis ce que je suis. " Ce n'est que sur les lèvres de Dieu que la déclaration « Je suis » prend tout son sens. C'est le grand nom de Dieu. ( WJ Mayers. )

Dieu est ce qu'il est pour son peuple

Cette grande affirmation de soi de Dieu augmentera dans sa beauté et sa puissance pour nous lorsque nous nous souviendrons que Dieu n'est pas un monarque puissant, s'isolant de ceux qui l'entourent, refusant le secours aux affligés, les conseils aux perplexes, le soulagement aux pauvres, et ne vivant que pour se satisfaire. Ce que Dieu est, il l'est pour son peuple, comme le soleil est la lumière pour la terre, ou la terre la nourriture pour les récoltes, ou les récoltes la nourriture du peuple.

Combien réconfortant et utile est le souvenir de ce qu'est Dieu ! Dans le « Je suis » de Dieu, le malade trouve son remède, le pauvre sa richesse, le solitaire sa compagnie, le pécheur son salut, le vagabond son espoir, le cœur blessé son baume, l'âme affamée sa manne, la peureuse son cordial, le mourant sa vie, et chacun glorifié son tout. Nous devons sortir de nous-mêmes pour obtenir une vraie bénédiction pour nous-mêmes ; et à qui devrions-nous aller sinon à Lui, décrit comme le «Seigneur, le Rédempteur, le Saint d'Israël»? Le cœur doit avoir une personne à aimer, sur laquelle s'appuyer, pour qui vivre.

Aucune doctrine, aucune idée, aucune croyance ne peut prendre la place de la personne. Le langage qui vient d'être cité décrit un caractère propre à la Personne de Jésus-Christ. Il est le vrai Seigneur, le Rédempteur, le Saint, suprême dans toute la création, primordial dans la rédemption, ayant la prééminence dans la sainteté. En tant que Seigneur Il règne, en tant que Rédempteur Il sauve, en tant que Saint Il inspire et guide. Il prétend être notre Seigneur et Dieu, et dans cette haute station daigne s'adresser à nous.

Nous ne serions pas non plus lents à reconnaître ses prétentions, mais aurions notre foi pour être l'écho de son amour, tandis que, avec Thomas, chacun de nous dit : « Mon Seigneur et mon Dieu. C'est bien l'amour divin qui nous parle dans le texte, et nous fait connaître la bonne volonté et le plaisir du grand « Je Suis ». ( WJMayers. )

Dieu, notre enseignant et leader

« Apprenez-moi » et « Suivez-moi » sont les deux commandements les plus impressionnants de Jésus-Christ.

I. IL Y A UNE RELATION IMPORTANTE ENTRE CES DEUX BUREAUX DE NOTRE DIVIN MAÎTRE. Tous les enseignants ne sont pas des leaders, tous les leaders ne sont pas de vrais enseignants. La théorie et la pratique sont souvent divorcées. Les mots et les œuvres ne sont pas toujours mariés. Mais en notre Seigneur, il y a la perfection à la fois dans l'enseignement et dans la direction. Jésus nous enseigne-t-il à « prier et à ne pas nous évanouir » ? Il dirige également en cela, car il a prié. Jésus nous enseigne-t-il à glorifier Dieu par nos « bonnes œuvres » ? Il « s'est mis à faire le bien.

« Notre Maître nous enseigne-t-il à aimer nos ennemis et à prier pour ceux qui nous maltraitent ? Quelle grande hache nous avons menée par sa prière mourante, « Père, pardonne-leur ! » Devons-nous « chercher d'abord le royaume de Dieu », selon son enseignement ? Il en fut ainsi, car c'était sa nourriture et sa boisson pour faire la volonté de son Père. Nous aurait-il patients dans la souffrance, calmes dans les reproches, soumis dans l'affliction et toujours résignés ? Ainsi, en effet, l'était-Il. Que le jardin de Gethsémani en témoigne.

Que la salle de Pilate témoigne. Que le Calvaire donne la réponse. Il nous apprend vraiment à en tirer profit et nous guide sur la voie que nous devons suivre. Ce sont les deux grandes forces qui nous aident dans la formation du caractère chrétien et le développement de la vie chrétienne. L'enseignement de notre Maître est parfois hors du livre de l'affliction et du chagrin. Il nous enseigne notre folie, notre faiblesse et notre péché ; et nous conduit ensuite dans sa sagesse, sa force et sa sainteté.

Il nous enseigne dans la vallée de l'ombre qu'il peut nous conduire à la hauteur d'or de la lumière et de l'amour divins. Il nous enseigne par la fournaise qu'il peut nous conduire au palais. Il nous instruit par la chaleur du midi, puis nous conduit au rocher qui nous abrite. Notre Seigneur enseigne son peuple de multiples manières, mais toujours jusqu'à la fin afin qu'il puisse le guider dans la voie qu'il doit suivre. Sans ses instructions, nous devrions être de pauvres disciples.

S'il nous faisait signe en silence, nous oserions à peine faire un pas. Mais il ne se tait pas, car tandis qu'il marche devant nous, nous pouvons entendre sa voix. La pensée de son instruction nous encourage, tandis que sa direction nous enhardit.

II. Passons maintenant un peu de temps à LA CONTEMPLATION DE CES MOTS DOUCES, « QUI TE MÈNE ». Ici, en effet, se trouvent le réconfort et la force de l'âme, dont nous avons tous besoin au milieu de notre faiblesse et de la confusion qui nous entoure. Il serait bon que nous lisions ces mots à la lumière des pensées et des incidents de l'Écriture. Comment ils nous rappellent que Dieu a conduit son peuple hors de l'esclavage de l'Égypte. Que l'œil de la foi soit seulement clair, et le pilier principal sera jamais discerné.

Dans le Cantique de Moïse, nous avons une belle figure pour nous aider à comprendre la direction de notre Seigneur. Là, la mention des soins que l'aigle porte à ses petits en voletant au-dessus d'eux alors qu'ils essaient de voler, et en déployant ses ailes sous eux pour leur donner confiance, et en les portant sur ses ailes quand ils sont fatigués, est suivie de la déclaration : « Alors, le Seigneur seul les a guidés. » En passant, nous arrivons au beau poème du roi-berger, et nous entendons sa douce voix chanter : « Il me conduit près des eaux calmes.

» Et puis nous voyons le fils de David mettre dans les lèvres de la sagesse les mots : « Je conduis dans la voie de la justice. Prenons un autre exemple; maintenant du prophète Isaïe. Nous y trouvons cette précieuse promesse de notre Dieu : « J'amènerai les aveugles par un chemin qu'ils ne connaissaient pas ; Je les mènerai dans des chemins qu'ils n'ont pas connus. N'est-ce pas ce qu'il a fait et fait encore pour nous ? Combien fort est encore la promesse rapportée par ce même prophète : je le guérirai ; je le conduirai aussi, et je lui rendrai des consolations ; et combien apaisantes les paroles écrites pour nous par Jérémie : « Je les conduirai par des faveurs ; Je les ferai marcher droit sur les fleuves des eaux, sans qu'ils trébuchent. »

III. QUEL ESPRIT MANIFESTERONS-NOUS EN VUE DE CETTE VÉRITÉ PRÉCIEUSE ? Prenons notre place auprès du Psalmiste, et avec lui dans un esprit d'humilité, de résignation, de confiance et d'espérance, élevons ces supplications : Psaume 5:8 ; Psaume 25:5 ; Psaume 27:11 ; Psaume 31:3 ; Psaume 61:2 ; Psaume 139:24 ; Psaume 143:10 .

Ainsi, sur la terre, nous aurons un véritable avant-goût du repos et de la béatitude indicibles de ce lieu sans péché où « l'Agneau, qui est au milieu du trône, les conduira, et Dieu essuiera toutes les larmes de leurs yeux ». ( WJ Mayers. )

Enseignement rentable et bonne direction

I. DIEU EN TANT QUE RÉDEMPTEUR. La rédemption dont parle Isaïe était temporelle en premier lieu. Mais il gravit une sphère beaucoup plus élevée que celle circonscrite par toute demande terrestre.

1. La captivité du mal ; la Babylone du péché. Toute la race humaine est impliquée dans la misère comme dans la culpabilité. L'esclavage de l'iniquité est la pire sorte de captivité que les êtres capables d'une vie meilleure puissent éventuellement subir.

2. La miséricorde du Rédempteur à l'œuvre dans la ville de servitude.

(1) Le plus grand à cause de notre impuissance et de notre besoin.

(2) Le plus grand à cause de notre état de péché et de notre incrédulité.

(3) Couronné par le maintien de la justice de Dieu avec le rétablissement et la perfection de la nôtre. L'Evangile n'est pas simplement un principe de pardon, c'est cela et quelque chose de plus : c'est le pouvoir de devenir saint - le bonheur et l'infini d'une vie juste et pieuse.

II. DIEU EN TANT QUE PROFESSEUR. L'Évangile n'est trop généralement considéré et apprécié que comme quelque chose qui ajoute à notre plaisir. Peu de chrétiens comprennent même la bienfaisance de la discipline.

1. Regardez l'Evangile comme un enseignant. La nouvelle naissance ouvre les yeux sur un nouveau monde ; il est suivi d'une nouvelle langue. Voici le lycée du ciel dans lequel l'Esprit de Dieu est le principal Enseignant.

2. Apprendre n'est jamais facile. Il n'y a pas de voie royale à cet apprentissage, pas plus qu'à la simple connaissance profane.

(1) Les leçons sont plus difficiles parce que nous devons désapprendre. Satan nous a eu dans son école, où nous étions aussi aptes à apprendre que lui à enseigner.

(2) Les leçons sont plus difficiles parce que nous ne sommes pas diligents. Les éléments semblent toujours les plus difficiles, car ils sont si proches. Si un homme s'en tient toujours aux éléments, il est toujours en difficulté, mais ne progresse jamais.

(3) L'apprentissage est plus difficile car pour l'instant nous ne valons pas beaucoup mieux que les invalides.

3. Pourtant, tout l'enseignement est rentable.

(1) En guise de rectification. Notre faiblesse nous rend plus humbles et moins enclins à l'autonomie.

(2) En tant que développement spirituel. Toutes ces choses sont faites pour travailler ensemble pour notre plus grand bien.

III. DIEU COMME LEADER.

1. Le chemin que Dieu voudrait que nous suivions n'est pas toujours selon notre inclination.

(1) La manière la plus agréable n'est pas forcément la meilleure.

(2) Le fait que nous soyons appelés à marcher sur un chemin désagréable, loin de prouver la désertion de Dieu, peut indiquer exactement le contraire. Il est peut-être plus près de nous dans les nuages ​​qu'au soleil. Le désert avec Lui est le chemin vers Canaan : aucun autre chemin, aussi agréable soit-il, ne peut être sûr.

2. La connaissance que c'est Sa voie devrait suffire.

(1) Comme raison. Car il ne peut y avoir rien d'irrationnel à suivre Celui qui est la source et la couronne de la sagesse.

(2) Comme incitation. Car la voix de son approbation doit résonner à la fois distinctement et agréablement à nos oreilles. ( J. Parrish, BA )

La vie une éducation

1. Notre vie est une éducation ; pas une simple mise à l'épreuve ou une épreuve de ce que nous devons être et faire, mais un entraînement de nos vies et de nos caractères pour qu'ils ressemblent le plus possible à la vie et au caractère parfaits de Dieu, révélés à nous en Christ. C'est une grande vérité, qui nous aide à voir beaucoup de choses sous leur vrai jour ; avant tout, en nous aidant à comprendre le sens de notre vie, et sa relation avec la volonté de Dieu.

Le père humain n'est trop souvent qu'un type trompeur à travers lequel essayer de comprendre le Père divin. Pourtant, même ceux qui ont eu le moins à remercier leurs parents terrestres pour lesquels ils devraient être capables de s'élever à l'idée, même imparfaite, d'une paternité sage, juste et altruiste, et de se représenter un homme qui devrait montrer ces qualités dans sa relation à ses enfants. Et en pensant à un tel, pourriez-vous penser à lui comme satisfait qu'ils devraient simplement suivre leur propre chemin, rechercher leur propre plaisir, satisfaire leurs propres caprices, laisser libre cours à leurs propres colères et désirs, et ne posséder aucune autorité, et ne reconnaître aucun but dans la vie, et ne croient en aucune volonté plus élevée, plus expérimentée, plus juste que la leur ? Tout ce qu'il y a de plus vrai et de plus utile dans la discipline et la formation qu'un père terrestre, qui connaît son rapport à sa famille et lui est fidèle,

N'est-il pas impliqué dans l'idée même que Dieu est notre Père qu'il devrait y avoir dans son esprit un dessein pour chacun de nous ? Et n'est-il pas inséparable d'une telle conception qu'il devrait y avoir beaucoup de choses qui ne soient pas naturellement faciles et agréables ? La douleur a été inévitable parce que la vraie fin de la vie a été gardée en vue, surtout les objets temporaires et mesquins qui font obstacle à cette fin. La fin ne pouvait être atteinte par un ignorant, non entraîné, indiscipliné, peu habitué à obéir ou à apprendre.

Dans l'entraînement à la vie supérieure, tout n'est pas simple et fluide. Le moins est-il au début. C'est le sens de la « porte étroite » et du « chemin étroit » qui « mènent à la vie ». Ils sont étroits et étroits, parce qu'ils mènent à la vie, parce qu'ils nous conduisent à un dessein défini de Dieu pour nous qui n'est pas établi au hasard, qui n'est pas façonné par le hasard, mais qui est le résultat de l'amour et de la prévoyance, et doit, comme toutes les choses qui sont élevées et bonnes, être élaborées non pas négligemment et facilement, mais avec patience, réflexion et labeur.

2. Si nous croyons en ce but divin de notre vie, si nous croyons que son but est de nous former à une union plus parfaite avec notre Père, de nous éduquer à remplir notre place en tant que Ses enfants dans Sa famille, soyez notre sagesse pour essayer d'apprendre ce qu'elle est et de l'accomplir. Comment allons-nous faire cela? Pas par l'auto-volonté ; de cela, nous pouvons être sûrs.

3. Il y a deux grandes erreurs dans lesquelles ceux qui échouent dans le plan de Dieu peuvent être tombés, ou être en train de tomber. Il y a l'erreur d'être sûr de soi, impatient de toute autorité, conseil, contrôle, même d'un tel contrôle (un parent, par exemple) comme l'une des ordonnances de Dieu, l'un des liens permanents de la vie humaine, qui ne peut être rompu sans que la famille ou la société dans laquelle il est rompu subisse une perte, et enfin une dissolution.

Et il y a l'erreur de céder absolument à quelque autorité (autre qu'une autorité naturelle) à laquelle vous soumettez votre raison et votre conscience, et pour laquelle vous renoncez à votre propre responsabilité. Nous devons nous méfier de l'une ou l'autre de ces erreurs. Et de peur de tomber dedans, nous devons utiliser notre raison et notre conscience avec diligence en nous efforçant de découvrir la volonté de Dieu pour nous ; et si jamais cela semble difficile à trouver, alors il y a le refuge du travail et de la prière auquel recourir, jusqu'à l'aube de la lumière et de la paix.

4. C'est une grande chose de faire confiance à Dieu ; avoir foi en lui et en sa bonne volonté et son amour pour nous, croire vraiment que nous sommes des enfants de sa famille et des savants de son école. Une telle foi est la racine de la force, de l'espérance, de la patience et du courage dans la vie humaine. ( Histoire RH, DD )

Le guide de l'âme

(pour la nouvelle année):--

1. LES CARACTÉRISTIQUES DU GUIDE. Il est Jéhovah, le Seigneur notre force ; la cause de toute existence, et la fontaine et la source de la vie. Ainsi, il est « puissant à sauver » et capable de conduire ses serviteurs à travers tous les dangers et de les délivrer de tout ennemi. Il est ton Rédempteur, t'aimant d'un amour éternel. Un compagnon pour te sauver du danger, pour s'intéresser avec amour à tous tes soucis et à tous tes chagrins : celui qui t'a « choisi dans la fournaise de l'affliction », afin qu'il te rende « tout glorieux à l'intérieur » et imprime sur toi les siens ressemblance. Il est « le Saint d'Israël », fidèle et vrai, riche, tendre et infaillible dans ses promesses.

II. LES MÉTHODES D'ORIENTATION. " t'enseigne à profiter te conduit par le chemin où tu dois aller. " Les méthodes sont diverses et parfois particulières, mais toujours pleines de sagesse. Rien ne manque jamais à l'Instructeur : si cela est nécessaire au progrès de l'élève, il devra se soumettre à la discipline de la contrainte, et supporter le joug de l'adversité.

1. Dieu nous conduit parfois par des chemins inconnus, par des voies que nous ne pouvons pas comprendre. Joseph, Jacob, Daniel, Élie. Les voies de la providence doivent être surveillées attentivement pour voir leur forme et leur beauté.

2. Par douceur. David pouvait dire : « Ta douceur m'a rendu grand », la divine condescendance s'était abaissée à ses faiblesses et à ses erreurs. « Je te guiderai de Mon œil. » Pas avec le mors et la bride, ni avec le « crochet dans ton nez », comme Sennachérib.

3. Cette orientation est continue. Le Guide ne relâche jamais Ses soins vigilants. Il "ne te quittera jamais", - "même jusqu'à la mort". Il est à tes côtés. Ainsi guidés, nous sommes toujours en sécurité, justes et heureux.

III. LES RÉSULTATS DE L'ACCEPTATION DE CETTE ORIENTATION (verset 18). « Si vous êtes disposés et obéissants, vous mangerez le bien du pays. » Les promesses de Dieu sont toujours au caractère.

1. La paix - cet état d'âme calme et reposant qui est l'héritage de ceux dont toutes les émotions douloureuses et toutes les influences perturbatrices sont supprimées.

2. La droiture--comme le fondement sur lequel le caractère est construit, et l'élément dont il se compose. "Droiture. .. comme les vagues de la mer, si large dans son influence qu'elle couvre tous les intérêts de la vie ; si profond qu'il descend jusqu'aux endroits les plus profonds du cœur et imprègne toute la vie de sa puissance et de sa beauté. Et la paix et la justice unies rendent la vie fructueuse, de sorte qu'elle abonde en bonté, et que l'âme en tout temps et en tout lieu est en mesure d'accomplir le devoir le plus élevé de la vie. ( J. Edwards. )

C'était peut-être

Ces paroles seraient tristes de la bouche de l'homme, mais venant de Dieu, elles sont inexprimablement touchantes et solennelles. Ils sont le cri d'un cœur blessé. Ils ne parlent pas de la colère de la justice, mais des douleurs de l'amour. Cela peut être considéré comme impliquant...

I. DEUIL POUR LES ESPOIRS PERDUS. Autrefois, il y avait de l'espoir et des promesses justes. Le bel idéal de Dieu pourrait être réalisé. Mais tout est parti. Dieu seul sait ce qui a été perdu. Il est, pour ainsi dire, seul avec sa douleur.

II. JUGEMENT POUR OPPORTUNITÉS NÉGLIGÉES. Dieu parle ici en tant que « le Rédempteur, le Saint d'Israël ». Il se souvient de ce qu'il avait fait, et quels auraient pu et auraient dû être les heureux résultats. Mais les précieuses opportunités avaient été abusées.

1. Instruction gracieuse. « Je suis le Seigneur qui t'enseigne à profiter. »

2. Des conseils infaillibles. « Qui te conduit par le chemin où tu dois aller. »

3. Sainte béatitude. Alors ta paix avait été comme un fleuve, et ta justice comme les vagues de la mer. » Mais le temps est passé. La vision glorieuse s'est évanouie à jamais. Les opportunités négligées entraînent des châtiments sûrs et terribles.

III. EXONERATION POUR RUINE INUTILE. La raison, la conscience et les Saintes Écritures se conjuguent pour témoigner que la ruine de l'homme n'est pas due au hasard ou au destin, encore moins à Dieu, mais exclusivement à lui-même. ( W. Forsyth, MA )

Je suis l'Éternel, ton Dieu, qui t'enseigne à profiter. --

Le bénéfice des afflictions

I. LES AFFLICTIONS PEUVENT ÊTRE RENDUES RENTABLES AUX ENFANTS DE DIEU.

1. Ils peuvent grandement contribuer à détourner leur attention du monde.

2. Ils peuvent détourner leurs affections ainsi que leur attention des objets captivants du monde.

3. Ils peuvent leur être d'un bien plus grand profit en élevant leurs affections vers Dieu, la source de tout bien.

II. DIEU EST CAPABLE DE RENDRE LES AFFLICTIONS RENTABLES A SES ENFANTS.

1. Il est capable de se présenter aux yeux de ses enfants affligés.

2. Il peut placer leurs affections aussi bien que leur attention sur lui-même.

III. C'EST UNE QUESTION DE CONSOLATION POUR EUX. Amélioration--

1. Puisque Dieu se sert des afflictions pour garder ses enfants près de lui, il semble qu'ils soient extrêmement enclins à l'abandonner.

2. Il ressort de la manière dont Dieu instruit et profite à ses enfants affligés, qu'ils peuvent tirer le plus grand avantage de leurs souffrances les plus sévères.

3. Si Dieu châtie ses enfants pour de bon, alors ceux qui doivent vivre dans une prospérité ininterrompue ont des raisons de craindre qu'ils n'appartiennent pas à la maison de la foi.

4. Si Dieu peut rendre les afflictions profitables à ses enfants, alors nous pouvons conclure à juste titre qu'il peut les rendre profitables aux autres.

5. Il semble que chaque personne puisse savoir si elle appartient ou non à sa famille. Les afflictions sont des épreuves particulières du cœur, et donnent aux hommes la meilleure occasion de déterminer ce qui est en réalité l'objet suprême de leurs affections.

6. Les affligés doivent être d'un esprit enseignable selon les convictions divines. ( N. Emmons, DD )

Bénéfice réel

Ce n'est pas seulement le monde commercial qui doit faire ses calculs de profits et pertes. Toute vie est faite de profits et de pertes. S'il n'y a pas de profit, il y a perte ; s'il n'y a pas perte, il y a profit.

1. Je comprends que le texte signifie, non pas que Dieu nous enseigne d'une manière profitable, mais qu'Il nous enseigne comment obtenir le profit en toutes choses ; qu'Il donne à cette faculté, le pouvoir de prendre le bien et de refuser le mal.

2. Considérez comment Dieu « enseigne pour profiter ».

(1) La première chose que Dieu enseignera probablement, et que nous devons recevoir, est une confiance générale qu'il y a un profit, quelque imperceptible qu'il puisse être pour nous sur le moment, dans la chose qu'il nous envoie.

(2) Cette foi donnée, la prochaine chose que Dieu met dans nos cœurs est de rechercher ce bien ; profit éternel, profit à nous et à lui, en ce qu'il est glorifié dans son œuvre. Nous devons rechercher ce profit, non pas en surface, mais dans certaines significations et intentions cachées plus profondes qui se trouvent en dessous. Dans ces significations plus profondes, Dieu vous conduira et vous admettra. Mais pas sans trois choses : une acceptation respectueuse de son enseignement, un travail acharné et une bonne vie. ( J. Vaughan, MA )