Ésaïe 53:3-7

Il est méprisé et rejeté des hommes

L'apparition moyenne du Rédempteur prédit

I. LA SAGESSE ET LA BONTÉ DE DIEU EN DÉTERMINANT D'ENVOYER SON FILS DANS LE MONDE DANS UN ÉTAT DE PAUVRETÉ ET D'AFFLICTION.

1. En ce qui concerne son enseignement, ses souffrances le mettent hors de portée des soupçons. Quelles fins pouvait-il avoir à servir par sa doctrine, qui n'a rencontré que misère et affliction, comme récompense de son travail ?

2. En ce qui concerne le fait que notre Seigneur soit un exemple de sainteté et d'obéissance mis devant nous pour notre instruction et notre imitation. Ses souffrances rendent le modèle parfait et montrent ses vertus dans leur plus vrai éclat, et en même temps font taire les supplications que la paresse ou l'amour-propre auraient autrement suggérées.

3. En ce qui concerne sa mission divine. Ses souffrances étaient un signe évident que la main de Dieu était avec lui. Il ne peut produire de force que par faiblesse et sait confondre les choses puissantes du monde par des choses qui ne comptent pas. Ajoutez à cela l'évidence de la prophétie, qui est d'autant plus forte que le Christ était plus faible : tant la sagesse de Dieu s'est admirablement déployée dans ce mystère de la foi.

II. LA PREUVE DE LA PROPHÉTIE CONCERNANT L'APPARITION MOYENNE QUE NOTRE SEIGNEUR DEVAIT FAIRE.

III. LES PREUVES HISTORIQUES QUE NOUS AVONS POUR L'ACHÈVEMENT DE CES PROPHÉTIES. ( T . Sherlock, DD ).

Christ méprisé et rejeté des hommes

I. A QUELQUES RESPECTS ON PEUT ENCORE DIRE QUE LE CHRIST EST MAIGRE ET REJETÉ DES HOMMES.

1. On peut dire que les hommes méprisent Christ lorsqu'ils ne le reçoivent pas comme leur seul Sauveur, le vrai et unique chemin vers le Père.

2. Quand ils nient pratiquement Son autorité en enfreignant Ses Commandements.

3. Quand ils ne lui donnent pas la place principale dans leur cœur, ni ne le préfèrent dans leur choix à tout le reste.

4. Quand ils ne le font pas publiquement, confessez-le devant les hommes.

II. LES CAUSES DE CE MOUTARD.

1. La cause principale est une incrédulité secrète.

2. L' amour de ce serait.

3. Ignorance de leur propre condition.

4. Une opinion qu'ils peuvent obtenir Son aide à quel moment ils choisiront de la demander.

III. LA MALIGNITÉ DE CE PÉCHÉ.

1. Mépriser et rejeter un tel Sauveur est la plus noire ingratitude qu'on puisse imaginer.

2. Votre ingratitude est renforcée par le mépris le plus insolent à la fois de la sagesse et de la bonté de Dieu.

3. En méprisant et en rejetant le Christ, vous proclamez ouvertement la guerre contre le Très-Haut et lui lancez un défi. ( R. Walker .)

Conçu et rejeté

I. LE CHRIST ÉTAIT UN OBJET DE DÉPENDANCE ET DE MÉRITE.

1. Il était méprisé comme un imposteur.

2. Méprisé dans ses enseignements.

3. Dans son travail.

4. Dans ses prétentions à un jugement juste au tribunal national.

II. JÉSUS N'ÉTAIT PAS SEULEMENT UN OBJET DE MÉRITE ET DE DÉPAIN MAIS DE REJET ABSOLU. Si le mot avait lu "négligé", - déserté, froidement passé - cela aurait révélé une indifférence qui aurait couvert de reproches sa nation et son âge, et aurait constitué un monument durable de leur ingratitude basse. Mais voici un mot véhiculant l'idée de la haine la plus invétérée et la plus active. Mais pourquoi cette hostilité active envers le Christ ? ( J . Higgins ).

Méprisé et rejeté des hommes

Dans l'Evangile, nous voyons ce rejet dans la réalité.

I. IL ÉTAIT MÉPRISÉ ET REJETÉ PAR LES MONDIAUX D'ESPRIT ( Jean 6:1 ). Suivre le Christ pour le pain peut conduire à beaucoup d'efforts enthousiastes et d'abnégation. Ici, la vision la plus mesquine de Christ est préférée à ces vérités nobles et spirituelles par lesquelles il a essayé de séduire et de sauver leurs âmes. En sa présence, devant sa face, en écoutant sa voix, et avec la splendeur du miracle devant eux, tout est passé pour le pain.

N'est-ce pas l'essence de l'esprit mondain ? Le christianisme est la religion de beaucoup, non pour l'amour du Seigneur lui-même, ni pour ses paroles gracieuses, ni même pour ses miracles, mais pour le pain, pour la réputation, le caractère social et la respectabilité.

II. IL ÉTAIT MÉPRISÉ ET REJETÉ PAR LE RATIONALISTE ( Matthieu 13:54 ). C'était dans « son propre pays ». Là, les hommes pensaient le connaître ; Sa famille y avait longtemps résidé. Parents, frères, sœurs étaient connus de tous, jusqu'à leur métier : « N'est-ce pas le charpentier ? Les faits de l'affaire, comme aime à le dire le rationaliste, étaient tous clairement appréhendés et exposés dans leurs vraies dimensions.

« D'où vient cet homme cette sagesse et ces œuvres puissantes ? Est-ce que c'est réel? n'est-il pas a priori absurde, ce simple fils de charpentier ? C'est l'esprit le plus intime du rationalisme. Elle rejette tout ce qui dépasse le niveau du fait visible et tangible, tout ce qui ne peut être pesé et mesuré, tout ce qui est spirituel dans la doctrine de l'Écriture et surnaturel dans l'histoire de l'Écriture.

III. IL EST MAIGRE ET REJETE PAR L'ECCLESIASTIQUE ( Matthieu 21:15 ). Le caractère ecclésiastique ne se trouve pas uniquement ou principalement parmi ceux qui sont ecclésiastiques de profession. L'esprit religieux peut être écrasé, en effet, l'a été souvent ; des formes rigides et sévères peuvent remplacer les mouvements faciles et gracieux du christianisme vital. « Ceci » est « le rejet de Christ dans la liberté par laquelle Son Saint-Esprit « distribue à chaque homme individuellement comme Il veut ».

IV. IL EST MÉPRIS ET REJETÉ PAR LES HOMMES DE FORCE BRUTE ( Luc 23:11 ). Pour certains, la tendresse de la religion évangélique est une offense. L'humanité est une vertu particulièrement chrétienne, la douceur et la résignation. La tranquillité calme de la méditation, l'œil larmoyant de la compassion, le courage sublime de la patience, l'héroïsme amoureux du pardon, n'excitent aucune sympathie ou admiration dans certains seins. Le leur est le rejet de Christ ; par une fausse virilité.

V. LE CHRIST EST MAIGRE ET REJETE PAR LES SIENNES ( Jean 1:11 ). Certains, d'une douceur naturelle et d'une amabilité de disposition, semblent dans une certaine mesure adaptés pour être chrétiens. Les effets restrictifs de la discipline à la maison et d'une éducation généreuse les ont empêchés de transgresser ouvertement. Pourtant, leur rejet du Christ en tant que Sauveur du péché est souvent très décidé et même dédaigneux.

Ils pensent que l'accusation de péché est inappropriée, car ils n'en ont pas conscience et n'ont pas ressenti le besoin d'un Sauveur. Le caractère pécheur du rejet de Christ est vu dans le fait qu'il s'agit d'un rejet du Père ( Luc 10:16 ). Il n'est pas possible de rejeter Christ et d'être juste avec Dieu. ( S. H . Tindall ).

Échec

Dans une vie vécue avec les pensées de l'éternité, sous un aspect l'échec est inévitable ; dans un autre aspect, l'échec est impossible.

1. L'échec est inévitable. Si j'accepte pour moi-même un idéal qui dépasse les limites de l'ici et maintenant, alors il est manifestement impossible que je puisse le réaliser ici et maintenant. Il doit y avoir toujours avec moi, tant que je suis fidèle à cet idéal, un sentiment d'inachèvement, une aspiration incessante, un effort que seule la tombe peut fermer. Il sait s'il est fidèle qu'il a devant lui une carrière éternelle, que le but vers lequel il tend est la ressemblance avec Jésus-Christ ; qu'il doit passer dans la présence dévoilée de Dieu et être en communion avec Lui. Si telle est la fin, peut-il en être autrement que, en attendant, il devrait y avoir échec, humiliation, pénitence et discipline de soi incessante et inlassable ?

2. L'échec, sous un autre aspect, est impossible. Assurez-vous seulement qu'au plus profond de la racine de la vie se trouve la loyauté envers Dieu, puis commencez là où nous sommes placés - dans l'effort pour le trouver, il accomplira la recherche. Le miracle de l'échec du Calvaire est notre assurance de cette vérité. C'est cette vie pour l'Éternel, comme entreprise de foi, qui a toujours fait appel au Dieu éternel, que sa propre nature s'est engagée à rencontrer.

Trébuchons-nous ? C'est seulement pour que nous puissions réaliser qu'il est prêt à aider. Sommes-nous déconcertés ? C'est seulement pour que nous puissions découvrir à quel point il est sûr de guider. Sommes-nous humiliés par nos confessions ? C'est seulement pour que nous puissions réaliser la disponibilité de son pardon. Sommes-nous conscients et frappés du sentiment de notre faiblesse ? C'est seulement pour que nous puissions trouver sa force parfaite en nous. Si nous avons seulement pris parti pour Lui dans les grandes questions de la vie humaine, alors Il justifiera notre choix. ( CG Lang .)

L'échec peut être le bienvenu

Notre échec à la lumière de la Croix, nos échecs spirituels, sont des choses à saluer ; ils empêchent la torpeur d'une assurance sourde de nous envahir comme un poison ; ils nous empêchent de tomber sous des normes de vie imparfaites, ils prouvent, tant qu'ils sont constants avec nous, que l'énergie de l'Esprit de Dieu ne nous a pas abandonnés à nous-mêmes ; ils nous témoignent que nous reconnaissons la vérité que nos âmes ne peuvent trouver leur repos et leur satisfaction qu'en Dieu. ( CG Lang .)

Le Sauveur méprisé

A tous, Dieu accorde une vision obscure de ce qu'Il veut que l'homme soit. Les hommes les plus saints ont eu les aperçus les plus clairs de ce personnage. Une nation a été séparée pour garder l'idéal devant le monde. La majorité a corrompu la représentation, mais certains prophètes l'ont bien vu.

I. L' IDEAL DE DIEU POUR L'HOMME ET SA REALISATION EN CHRIST. La majorité pensait qu'il serait un autre Salomon, le plus grand fils de David. Le prophète vit qu'Il serait un Souffrant sans péché ; ce qu'il avait été prévu que la nation fût, que serait le Serviteur souffrant. La voix de Dieu, qui a énoncé l'idéal par les lèvres des prophètes, parle maintenant à travers nos propres désirs les plus élevés.

II. LA RÉCEPTION MONDIALE DE L'IDÉAL RÉVÉLÉ. Pilate l'a fait sortir pour que ses souffrances excitent leur pitié, mais sa vie pure et aimante les a rendus implacables dans leur haine. Il n'y a aucune beauté qu'ils devraient Le désirer. Barabbas, l'audacieux et téméraire, est le choix du peuple. Tandis que des compagnons de faveur se pressent autour de lui, des regards froids et des sourires méprisants sont réservés au Christ. Christ n'avait dirigé aucune révolte contre les pouvoirs en place, et par conséquent Il n'était pas populaire. L'émancipation politique est plus populaire que spirituelle. Le chemin de la justice se termine au Calvaire ; sa couronne est une d'épines, son trône une croix.

III. LE SENS DE LA RÉVÉLATION DE CET IDÉAL. Le monde dit : Heureux les riches, les puissants, les grands et les sages. Le Christ dit : Heureux les pauvres d'esprit, les cœurs purs, les doux, les endeuillés, les persécutés. Nous avons d'abord pitié du Christ et réservons notre indignation pour ses persécuteurs. Mais Il était le moins pitoyable de tout ce groupe. Pilate était une victime pitoyable, le peuple était pitoyable parce qu'envoûté par la passion, et les prêtres par désir de vengeance.

La grandeur de la faiblesse apparente est ici révélée. Pourtant, nous méprisons la faiblesse. Voici une représentation dramatique des décisions importantes prises chaque jour dans les cœurs humains. Lorsque nous préférons la facilité et la gloire mondaine à la sainteté et à l'abnégation, nous méprisons et rejetons Christ. Ici, notre choix se voit élaboré jusqu'au bout. C'est une révélation de la signification du péché.

IV. L'EFFET DE CETTE RÉVÉLATION. Le monde ne pourra jamais oublier ce stigmate. Dans les âges sombres, lorsque la Bible était un livre caché, une représentation de cette scène se trouvait dans chaque église. Bien qu'obscur par la superstition, l'idéal était toujours maintenu, et continuait à modeler les esprits et à stimuler les efforts sacrés des hommes. Dans une Bible ouverte, nous avons l'idéal exposé de manière plus véridique.

L'amour qui y a été révélé a été le motif contraignant qui a poussé les apôtres à prêcher, les martyrs à souffrir, les missionnaires à renoncer aux joies du foyer et les hommes et les femmes humbles à travailler d'innombrables manières pour faire avancer les intérêts du Christ. Sa patience fait honte à nos murmures : son amour ardent pour nous allume notre amour pour lui. ( RC Ford, MA .)

Le respect du monde pour l'extérieur

La grande cause assignée par le prophète à l'étonnement des hommes devant le Messie et à leur rejet de lui, c'est que sa vraie gloire est cachée sous l'humiliation et la douleur. Le monde, c'est-à-dire qui regarde toujours l'apparence extérieure des choses, les juge d'après leurs splendeurs matérielles ; ayant un œil charnel, il ne discerne que vaguement la beauté morale. Il rend hommage aux trônes et aux couronnes, à la richesse et au pouvoir, et ne se soucie pas de voir l'iniquité morale et la répugnance spirituelle qu'il peut y avoir derrière eux ; il a pitié et mépris de la souffrance, de la pauvreté et de l'ignominie, et ne se soucie pas de voir la grandeur morale que celles-ci peuvent recouvrir ou indiquer.

Nous sommes peu nombreux à être aussi respectueux envers un homme pauvre et pieux qu'un homme riche et impie. Nous ne pouvons pas refuser de prononcer des paroles louant l'un et condamnant l'autre, mais nous les prononçons très tendrement ; la bonté d'un riche nous fait épuiser nos jurons, et presque nous-mêmes, à admirer les louanges ; la méchanceté d'un pauvre est dénoncée par nous sans pitié ; mais quand les conditions sont inversées, nous avons beaucoup plus de réserve.

Notre éloge est une concession que nous ne pouvons pas refuser. Nous blâmons « avec impatience et en chuchotant l'humilité ». Les vêtements déchirés de la pauvreté ont une merveilleuse transparence quand le vice est derrière eux ; tandis que les richesses usurpent les pouvoirs de la charité et « cachent la multitude des péchés ». ( H. Allen, DD .)

L'art de voir le spirituel

Les Juifs ne cherchaient pas de sens spirituel dans leur dispensation, mais simplement dans les ordonnances matérielles et mécaniques, et ils sont devenus des pharisiens--considérant la religion comme une chose des phylactères et des dîmes et des prières de rue : ils ne cherchaient pas la gloire spirituelle dans leur Messie attendu , ou pour des bénédictions spirituelles dans sa venue, et ils sont devenus absorbés dans la conception d'un prince temporel, et étaient incapables de voir quoi que ce soit d'autre en lui ; et, parce qu'il n'était pas celui-ci, dans leur étonnement et leur colère, ils le rejetèrent et le crucifièrent.

La leçon est universelle ; cela affecte l'éducation spirituelle de chaque âme, nos propres habitudes quotidiennes d'interprétation des choses. Nous pouvons regarder le monde de Dieu jusqu'à ce que nous ne voyions rien de la présence de Dieu en lui ; rien que des forces mécaniques. Un œil scientifique ou philosophique peut bientôt s'éduquer à ne voir que la science et la philosophie ; un œil matériel, pour ne voir que du matérialisme. Nous pouvons regarder la création et ne voir aucun Créateur ; sur la providence, et ne vois aucun bienfaiteur.

Ainsi, nous pouvons lire la Bible et ne voir que l'histoire sacrée ou la philosophie scientifique, la lettre et non l'esprit. Nous pouvons donc considérer les choses chrétiennes sous leur aspect matériel plutôt que spirituel. Nous pouvons spéculer sur un millénaire à venir du Christ, jusqu'à ce que nous oubliions sa présence spirituelle - même sur le ciel lui-même, jusqu'à ce que nous oubliions la grâce intérieure, la sainteté et la communion divine qui en font principalement le ciel.

Cultivons soigneusement l'art divin de voir les aspects et les significations spirituels de toutes choses, de juger de toutes choses par leur importance spirituelle, de les apprécier pour leur influence spirituelle, de les appliquer à des usages spirituels. « Les cœurs purs voient Dieu ; » les choses spirituelles sont discernées spirituellement. ( H . Allon, DD .)

Christ rejeté

I. La première raison attribuée au rejet du Messie par les Juifs était LA MANIÈRE PROGRESSIVE ET SANS OSTENTATION DE SA MANIFESTATION. « Il poussera devant lui comme une plante tendre et comme une racine d'un sol sec », etc. La référence générale est, sans aucun doute, à sa filiation et à sa manière d'entrer dans le attentes probables des Juifs. Le Messie du monde n'est pas apparu comme un cèdre du Liban ; pas comme un descendant d'une maison noble et riche ; non pas comme le fils d'un Hérode ou d'un Caïphe, mais « comme une « plante tendre », comme « une racine sortie d'un sol sec.

» C'est une répétition de la figure du onzième chapitre : « Il sortira une pousse de la tige de Jessé ; et un scion jaillira de ses racines. De même que les descendants des Plantagenêt se trouvent dans notre paysannerie anglaise, la gloire de la famille était partie. Rien ne pouvait être plus éloigné de la pensée des Juifs charnels que ce Messie le Prince devrait être un rejeton d'une maison aussi oubliée.

Comme son enfance était merveilleuse dans son obscurité et son impuissance ; ne pas se hâter vers sa manifestation, ne pas se hâter même vers son ministère jusqu'à la mort, mais attendre que « la plénitude des temps soit venue » ; devenir l'enfant, le jeune, l'homme ; pendant plus de trente ans donnant à peine un signe qu'il était autre qu'un fils ordinaire de l'humanité ; d'abord dépendant impuissant de ses parents pour le soutien et la direction, puis docilement « soumis à eux », remplissant toutes les conditions et devoirs de l'enfance, un enfant avec des enfants aussi bien qu'un homme avec des hommes ; puis un jeune travaillant comme artisan, accomplissant sa grande mission dans le monde dans l'atelier d'un menuisier.

Et alors accomplissant Son ministère, non parmi les riches, mais parmi les pauvres ; non pas dans des actes de domination et de conquête, mais dans des actes de bienfaisance et des paroles de vie spirituelle ; et le consommer par une mort sur une croix.

II. La deuxième raison du rejet du Messie par les Juifs, que le prophète attribue, est SON APPARENCE SANS ATTIR LORSQU'ELLE SE MANIFESTE. C'est ce qu'il met à la fois négativement et positivement.

1. Négativement, il était dépourvu de tout attrait ; Il n'avait « pas de forme ni de beauté » ; Il était sans « beauté » pour faire « le désirer » les hommes.

2. Mais il y avait des répulsions positives ; tout pour offenser des hommes qui avaient de tels préjugés comme eux. Un Messie sous la forme d'un bébé paysan - le Divin sous la forme d'un serviteur et d'un souffrant. Mais surtout, nous sommes arrêtés par la phrase qui, en raison de sa beauté touchante, est presque devenue l'une des désignations personnelles du Messie - "Un homme de douleurs" - littéralement, un homme de souffrances, ou de nombreuses souffrances. --Celui qui possède des souffrances comme les autres hommes possèdent une intelligence, ou une faculté physique. la plus grande douleur corporelle et mentale a été endurée par Lui.

L'accent de la description ne réside pas dans le fait que celui qui est devenu un prophète et un réformateur a été soumis à un traitement de martyr, car de tels hommes ont toujours été rejetés et persécutés par l'ignorance, l'envie et la folie de leur génération. C'est que Lui qui était le Créateur et le Seigneur de toutes choses aurait dû se soumettre à cette condition, supporter cet ignominie, endurer cette souffrance ; que le Seigneur de la vie et de la béatitude apparaisse dans notre monde, non seulement en tant qu'Homme, mais aussi en tant qu'Homme souffrant, qu'il devrait être connu parmi d'autres hommes souffrants comme par excellence « un Homme de douleur » - un Homme dont les chagrins étaient plus grands que les chagrins des autres hommes.

Or, on ne peut pas penser que cette désignation lui soit donnée simplement à cause des souffrances corporelles, ou des provocations sociales, qui lui ont été infligées. Nous ne toucherons que de très loin le véritable cœur des douleurs du Rédempteur, si nous en limitons la cause à la simple entêtement de sa génération, ou aux simples angoisses physiques de sa mort. Ce n'est pas nuire à la prééminence des agonies du Sauveur de dire que de nombreux maîtres de la vérité ont été opposés et persécutés plus qu'il ne l'a été, et que de nombreux martyrs ont enduré la mort d'une agonie physique plus terrible.

Si c'était tout, nous serions forcés, je pense, d'admettre que la description prophétique est quelque peu exagérée. Comment alors s'en rendre compte ? Seulement par le fait qu'il a également enduré une douleur intérieure transcendante ; chagrin d'esprit, chagrin de cœur, dont les hommes ordinaires n'ont aucune expérience ; seulement par sa propre expression étrange dans son agonie, quand aucune main humaine ne l'a touché--« Mon âme est extrêmement triste, même jusqu'à la mort.

» Vient alors le mystère d'une âme si pure et si parfaite éprouvant une telle douleur. S'il n'était qu'un prophète et martyr pour la vérité de Dieu, pourquoi, à la différence de tous les autres prophètes et martyrs, aurait-il enduré tant d'angoisse intérieure ? Nous touchons ici au grand mystère de l'expiation, et nous osons dire que cela seul interprète la douleur particulière du Christ. ( H . Allon, DD .)

Leçons de la manière de l'apparition du Christ

1. Les grandes choses peuvent être trouvées sous des formes très humbles. Nous jugeons des choses par des grandeurs matérielles ; le Dieu spirituel les juge par des qualités morales. Les grandes forces qui ont gouverné le monde sont pour la plupart nées dans des endroits modestes ; ils ont été façonnés à la grandeur à l'école de la nécessité ; entraîné à la grandeur à l'école de l'endurance. Celui qui n'a pas à endurer ne peut jamais être grand. Cultivons l'œil spirituel, qui sait reconnaître les qualités spirituelles, partout, et ni chez les autres ni en « nous-mêmes déprécions » le jour des petites choses, les germes de la vertu et de la force ; car nous ne savons pas ce qu'ils peuvent accomplir.

Le gland devient chêne ; le "moine solitaire secoue le monde" ; le bébé de Bethléem devient le Christ du christianisme. Votre savant solitaire peut être le noyau d'un grand système d'éducation ; votre solitaire converti peut évangéliser une nation ( Matthieu 13:31 ).

2. Le pouvoir de la patience divine. Dieu attend, même dans son grand dessein rédempteur, que « la plénitude des temps soit venue », puis jusqu'à ce que « la tendre plante pousse devant lui ». Nous, dans notre impatience, souhaitons tout faire à la fois, convertir le monde en un jour. Notre zèle devient fanatisme d'autant plus difficile à contrôler qu'il prend une forme si sainte. ( H . Allon, DD .)

Aversion pour le Christ

La raison de cette aversion pour Christ se trouve probablement dans le fait de...

1. Son visage triste.

2. Ses manières sérieuses.

3. Son enseignement spirituel.

4. Sa consécration aux affaires de son Père.

5. Sa marche unique avec Dieu, Ses habitudes de retraite et de prière.

Les hommes haïssent et rejettent Christ pour ces caractéristiques. L'esprit du monde et toute religion mondaine en veulent à ces aspects de la vie spirituelle. ( G. F, Pentecôte, DD )

Le Messie de Haendel

De Haendel, il est dit, que lorsqu'il composa son « Messie », et qu'il en vint à ces mots, il fut affecté aux larmes ; et pourrait bien pleurer, car l'histoire ne fournit aucun parallèle à ce cas. ( J . Higgins ).

Un homme de chagrin

Les causes des douleurs du Christ

I. LE CONTACT QUOTIDIEN DE SON ÂME PURE ET PIIE AVEC LES HOMMES PÉCHEURS ET PÉCHEURS. Et qui peut concevoir la constance et l'intensité de l'angoisse qui en découlerait ? Il y aurait le sentiment d'une relation humaine avec une race qui a péché et est tombée ; ils étaient des hommes, et Il était aussi un Homme : « Il y a également participé » ; ils étaient ses propres frères ; Il était allié par le sang à des hommes si coupables et avilis.

C'était comme si un frère vicieux, un fils prodigue, était coupable d'un crime sans nom et constant. Le sentiment de culpabilité, de dégradation, de misère, d'ingratitude des hommes inclinerait Son âme pure avec une tristesse et une honte indicibles. Ensuite, il y avait Son contact pratique quotidien avec les actes et les cœurs de péché ; le contact de chaque côté, et partout où il sentait l'humanité, de ce qui était sans amour et profane ; la vue de leur haine envers son Père aimant ; de leur rébellion contre Sa sainte loi ; un péché et un manque de spiritualité qui les ont amenés à le rejeter et à le haïr ; se détourner avec aversion et détermination de ses paroles et de ses actes saints.

Son grand amour humain, sa parfaite sainteté humaine se combineraient à merveille pour tordre son âme d'angoisse. L'apôtre laisse entendre à quel point cette douleur était grande, lorsqu'il dit qu'« il a enduré la contradiction des pécheurs contre lui-même » ; qu'il « a résisté jusqu'au sang, combattant le péché ». Et nous ne pouvons comprendre l'agonie mystérieuse de son âme à Gethsémané qu'en supposant que c'était le sentiment de la culpabilité du monde qui pesait sur elle : cela a rendu son âme si douloureuse, même jusqu'à la mort.

Nous n'avons qu'à penser à sa nature pure ; qu'il était « saint, inoffensif, sans souillure, séparé des pécheurs » ; et de se souvenir des hommes avec lesquels il est entré en contact ; le monde dans lequel il a vécu ; le traitement que reçut son message de sainteté et de miséricorde : comprendre à quel point la douleur de son âme serait douloureuse.

II. LES TENTATIONS DU DIABLE. Lui, le Fils pur et parfait du Père, était condamné à écouter des pensées polluantes et haineuses de méfiance et de péché : Lui qui détestait tant le mal a été manié par le mal.

III. LA GRANDE MAIS INEXPLICABLE TENTIR DE TOUT CE QUI CONSTITUE SON EXPIATION - de tout ce que l'on entend par " qu'il plaise au Père de l'écraser " - de " le faire souffrir " - de " faire de son âme une offrande pour le péché " - de « reposez sur lui l'iniquité de nous tous » - « l'abandonnez » sur sa croix. Tels étaient les principaux éléments de son chagrin - un chagrin qui n'a pas eu d'égal, et qui, dans beaucoup de ses ingrédients, n'a eu aucune ressemblance. ( H. Allon, DD )

Christ homme de douleur

I. IL EST PRÉDIT ICI QUE CHRIST DEVRAIT ÊTRE UN HOMME DE DOULEURS, et familiarisé avec la douleur. Cette prédiction s'est littéralement réalisée. On a supposé que ses souffrances étaient plutôt apparentes que réelles ; ou du moins que ses abondantes consolations et sa connaissance des heureuses conséquences qui résulteraient de sa mort, rendaient ses peines relativement légères et les convertissaient presque en joies.

Mais jamais supposition n'a été plus erronée. Ses souffrances étaient incomparablement plus grandes qu'elles ne le paraissaient. Aucun esprit fini ne peut concevoir leur étendue. Ses souffrances ont commencé avec sa naissance et n'ont pris fin qu'avec sa vie.

1. Cela a dû être extrêmement douloureux pour une personne telle que Christ de vivre dans un monde comme celui-ci.

2. Une autre circonstance qui contribua à faire de notre Sauveur un Homme de douleur fut l'accueil qu'il reçut de la part de ceux qu'il venait sauver.

3. Une autre circonstance qui a jeté une ombre sur la vie de notre Sauveur était sa vision claire et sa constante anticipation des terribles agonies dans lesquelles elle devait se terminer. Il n'ignorait pas, comme nous le sommes heureusement, les misères qui étaient devant lui. À quel point la perspective l'a touché est évident d'après son propre langage : « J'ai un baptême pour lequel me faire baptiser, et comment suis-je à l'étroit jusqu'à ce qu'il soit accompli !

II. Nous avons dans ce passage prophétique UN COMPTE DE LA CONDUITE DE NOTRE SAUVEUR SOUS LA PRESSION DE CES DOULEURS. « Il a été opprimé », etc. « Il a été amené comme un Agneau », etc. Jamais un langage n'a été plus descriptif de la douceur et de la patience les plus parfaites ; jamais prédiction n'a été plus pleinement justifiée par l'événement que dans le cas qui nous occupe. Si ses lèvres s'ouvraient, ce n'était que pour exprimer la plus parfaite soumission à la volonté de son Père, et pour exprimer des prières pour ses meurtriers.

Chrétien, regarde ton Maître et apprends à souffrir. Pécheur, regarde ton Sauveur et apprends à admirer, à imiter et à pardonner. Mais pourquoi ce Souffrant patient et innocent est-il ainsi affligé ? « Il a été blessé pour nos transgressions », etc.

III. Notre texte décrit LA MANIÈRE DONT LE CHRIST A ÉTÉ TRAITÉ lorsqu'Il est ainsi venu comme un Homme de douleur pour expier nos péchés. « Méprisé et rejeté des hommes. » « Nous avons caché, pour ainsi dire, nos visages », etc. Il est depuis longtemps monté au ciel, et ne peut donc pas être l'objet immédiat des attaques des hommes. Mais son Evangile et ses serviteurs sont toujours dans le monde ; et la manière dont ils sont traités est une preuve suffisante que les sentiments du cœur naturel envers Christ ne sont pas matériellement différents de ceux des Juifs.

Ses serviteurs sont haïs, ridiculisés et méprisés, son Évangile est rejeté et ses institutions méprisées. Tout homme qui néglige volontairement de confesser Christ devant les hommes et de commémorer son amour mourant, doit dire, soit qu'il choisit de ne pas le faire, soit qu'il n'est pas préparé à le faire. Si un homme dit, je ne choisis pas de confesser Christ, il le rejette certainement. ( E. Payson, DD )

Le genre humain caractérisé par l'Homme de douleurs

I. LE LOT D'HUMANITÉ DANS CE MONDE. C'est le portrait de l'espèce - "Un homme de chagrin et habitué à la douleur."

II. LE TRAITEMENT QUI ENFONCES HUMANITÉ GÉNÉRALEMENT EXPERIENCE: « Nous nous sommes cachés, pour ainsi dire, nos visages de Lui . » ( FW Robertson, MA .)

L'Homme des peines

JE SUIS UN." Celui qui était Dieu et qui était au commencement avec Dieu s'est fait chair et a habité parmi nous. En nous souvenant que Jésus-Christ est Dieu, il nous appartient de nous rappeler que sa virilité n'en était pas moins réelle et substantielle. Elle différait de notre propre humanité en l'absence de péché, mais à aucun autre égard. Cette participation condescendante à notre nature rapproche le Seigneur Jésus de nous dans la relation.

Dans la mesure où il était homme, mais aussi Dieu, il était, selon la loi hébraïque, notre goel - notre parent, le plus proche parent. Or, c'était selon la loi que si un héritage avait été perdu, c'était le droit du plus proche parent de le racheter. Notre Seigneur Jésus a exercé son droit légal, et nous voyant vendus en servitude et notre héritage pris de nous, s'est avancé pour nous racheter et tous nos biens perdus. Soyez reconnaissants de ne pas avoir à aller à Dieu d'abord, et comme vous êtes, mais vous êtes invités à venir à Jésus-Christ, et par lui au Père.

Alors permettez-moi d'ajouter que chaque enfant de Dieu doit également être réconforté par le fait que notre Rédempteur est l'un de notre propre race, vu qu'il a été fait semblable à ses frères afin qu'il puisse être un Souverain Sacrificateur miséricordieux et fidèle ; et il a été tenté en tous points, comme nous le sommes, afin de pouvoir secourir ceux qui sont tentés. La sympathie de Jésus est la chose la plus précieuse après son sacrifice.

II. « UN HOMME DE DOULEURS. » L'expression se veut très emphatique; ce n'est pas « un homme douloureux », mais « un homme de douleurs », comme s'il était composé de douleurs et qu'elles étaient des éléments constitutifs de son être. Certains sont des hommes de plaisir, d'autres des hommes de richesse, mais il était « un homme de douleur ». Lui et le chagrin ont peut-être changé de nom. Celui qui l'a vu, a vu la douleur, et celui qui voudrait voir la douleur, doit le regarder. « Voici, et voir , » dit - il, « si jamais il y avait la douleur pareille à ma douleur qui était clone à moi. »

1. Notre Seigneur est appelé l'Homme des douleurs pour la particularité, car c'était son signe particulier et sa marque spéciale. Nous pourrions bien l'appeler "un homme de sainteté" ; car il n'y avait aucune faute en lui, ni en un homme de travaux, car il faisait les affaires de son Père avec ferveur ; ou « un homme d'éloquence », car jamais homme n'a parlé comme cet homme. Nous pourrions à juste titre l'appeler « l'homme d'amour », car jamais il n'y a eu d'amour plus grand que celui qui brillait dans son cœur.

Pourtant, si remarquables que fussent toutes ces excellences et bien d'autres, si nous avions contemplé Christ et qu'on nous avait demandé par la suite quelle était la particularité la plus frappante en lui, nous aurions dit sa douleur. Les larmes étaient son insigne et la croix son écusson.

2. Le titre d'« Homme de douleur » n'est-il pas donné à Notre-Seigneur à titre d'éminence ? Il n'était pas seulement triste, mais prééminent parmi les tristes. Tous les hommes ont un fardeau à porter, mais le sien était le plus lourd de tous. La raison de cette douleur supérieure peut être trouvée dans le fait qu'avec sa douleur il n'y avait aucun mélange de péché. A côté de sa sensibilité douloureuse au mal du péché, il y avait sa tendresse gracieuse envers les douleurs des autres.

En plus de cela, notre Sauveur avait une relation particulière avec le péché. Il n'était pas simplement affligé de la voir et attristé en percevant ses effets sur les autres, mais le péché était en réalité mis sur lui, et il était lui-même compté parmi les transgresseurs.

3. Le titre d'« homme de douleur » a également été donné à notre Seigneur pour indiquer la constance de ses afflictions. Il a changé de lieu de résidence, mais il a toujours logé dans le chagrin. Le chagrin tissait ses langes, et le chagrin filait son linceul.

4. Il était aussi « un homme de douleurs », pour la variété de ses malheurs ; C'était un homme non seulement de chagrin, mais de « chagrins ». Quant à sa pauvreté. Il connaissait les déchirures du deuil. Les plus amères de ses douleurs étaient peut-être celles qui étaient liées à son œuvre gracieuse. Il est venu comme le Messie envoyé de Dieu, avec un ambassadeur d'amour, et les hommes ont rejeté ses prétentions. Ils ne sont pas non plus restés à un rejet froid ; ils sont ensuite passés à la dérision et au ridicule.

Ils l'accusaient de tous les crimes que leur méchanceté pouvait suggérer. Et pendant tout ce temps, il ne faisait rien d'autre que rechercher leur avantage de toutes les manières, tandis qu'il avançait dans sa vie, ses douleurs se multipliaient. Il prêchait, et quand le cœur des hommes était endurci, et qu'ils ne voulaient pas croire ce qu'Il disait, « Il était attristé par l'endurcissement de leur cœur. Sa douleur n'était pas que les hommes l'aient blessé, mais qu'ils se soient détruits eux-mêmes ; c'est elle qui a arraché les écluses de son âme et fait couler ses yeux de larmes : « O Jérusalem ! Jérusalem! combien de fois aurais-je rassemblé tes enfants », etc.

Mais n'a-t-il pas trouvé quelque réconfort auprès des quelques compagnons qu'il avait réunis autour de lui ? Il a fait; mais pour tout cela, il a dû trouver autant de chagrin que de consolation en leur compagnie. C'étaient des érudits ennuyeux ; ils étaient de misérables consolateurs pour l'Homme de douleur. Le Sauveur, de par la dignité même de sa nature, doit souffrir seul. Le flanc de la montagne, avec Christ dessus, me semble un symbole suggestif de sa vie terrestre.

Son âme vivait dans de vastes solitudes, sublimes et terribles, et là, au milieu d'un minuit de trouble, son esprit communiquait avec le Père, personne ne pouvant l'accompagner dans les vallons sombres et les ravins sombres de son expérience unique. Dans le dernier, couronnant les chagrins de

Sa vie, c'est sur Lui que sont tombées les peines de Dieu, le châtiment de notre paix qui était sur Lui.

III. "CONNAISSANCE AVEC LE DEUIL."

1. Avec chagrin, il avait une connaissance intime. Il ne savait pas simplement ce que c'était chez les autres, mais cela lui est revenu. Nous avons lu du chagrin, nous avons sympathisé avec le chagrin, nous avons parfois ressenti du chagrin : mais le Seigneur l'a ressenti plus intensément que les autres hommes dans son âme la plus intime. Lui et le chagrin étaient des amis intimes.

2. C'était une connaissance continue. Soit dit en passant, il n'appelait pas parfois la maison du chagrin pour prendre un tonique, et il ne buvait pas non plus de temps en temps de l'absinthe et du fiel, mais la coupe de quassia était toujours à lui, et les cendres étaient toujours mêlées à son pain. Ce n'est pas seulement quarante jours dans le désert que Jésus a jeûné ; le monde a toujours été pour lui un désert, et sa vie a été un long carême. Je ne dis pas qu'il n'était pas, après tout, un homme heureux, car au fond de son âme, la bienveillance lui fournissait toujours une source vivante de joie.

Il y avait une joie dans laquelle nous devons entrer un jour - la " joie de notre Seigneur " - la " joie placée devant Lui " pour laquelle " Il a supporté la Croix, méprisant la honte " ; mais cela n'enlève rien au fait que sa connaissance de la douleur était continue et intime au-delà de celle de tout homme qui ait jamais vécu. C'était en effet une connaissance croissante du chagrin, car chaque pas l'amenait plus profondément dans les sombres nuances du chagrin.

3. C'était une connaissance volontaire pour nous. Il n'a jamais eu besoin de connaître une douleur du tout, et à tout moment, il aurait pu dire adieu à la douleur. Mais Il est resté jusqu'à la fin, par amour pour nous, par connaissance de chagrin. ( C H . Spurgeon ).

Christ en tant que souffrant

1. Jésus a souffert de ce qu'on peut appeler les privations ordinaires de l'humanité. Né dans une étable, etc. Nous ne pouvons peut-être pas affirmer que personne n'a jamais souffert autant d'agonie physique que lui, mais c'est au moins probable ; car la finesse de son organisme physique le rendait vraisemblablement beaucoup plus sensible que les autres à la douleur.

2. Il a vivement souffert de la douleur d'anticiper le mal à venir.

3. Il a souffert du sentiment d'être la cause de la souffrance des autres. Pour les personnes d'une disposition altruiste, la douleur la plus vive infligée par leur propre faiblesse ou leurs propres malheurs peut parfois être de voir ceux qu'elles aimeraient rendre heureux rendus malheureux par leur connexion avec elles-mêmes. Pour l'enfant Jésus, combien horrible a dû être l'histoire des enfants de Bethléem, que l'épée d'Hérode frappa alors qu'elle le cherchait ! Ou, si sa mère lui a épargné ce récit, il doit au moins avoir appris comment elle et Joseph ont dû fuir avec lui en Égypte pour échapper à la jalousie d'Hérode. Alors que sa vie touchait à sa fin, ce sentiment que la connexion avec lui-même pourrait être fatale à ses amis s'imposait de plus en plus à son attention.

4. L'élément de honte était, tout au long, un ingrédient important dans Sa coupe de souffrance. Pour un esprit sensible, il n'y a rien de plus intolérable ; c'est beaucoup plus dur à supporter que la douleur corporelle. Mais il a assailli Jésus sous presque toutes ses formes, le poursuivant tout au long de sa vie. Il a été injurié pour l'humilité de sa naissance. Les grands prêtres et les rabbins instruits se moquaient du fils du charpentier qui n'avait jamais appris, et les riches pharisiens se moquaient de lui.

Il a été maintes et maintes fois traité de fou. C'était évidemment pour cela que Pilate le prenait pour lui. Les soldats romains ont adopté une attitude de badinage sauvage envers lui tout au long de son épreuve et de sa crucifixion, le traitant comme des garçons tourmentant celui qui est faible d'esprit. Il entendit Barabbas préféré à lui par la voix de ses compatriotes, et il fut crucifié entre voleurs, comme s'il était le pire des pires.

Une grêle de moqueries n'arrêtait pas de tomber sur lui dans ses dernières heures. Ainsi celui qui avait conscience de la force irrésistible de se soumettre à être traité comme le plus faible des faibles, et celui qui était la Sagesse du Très-Haut de se soumettre à être utilisé comme s'il était moins qu'un homme.

5. Mais pour Jésus, il était plus douloureux encore, étant le Saint de Dieu, d'être considéré et traité comme le chef des pécheurs. A celui qui aime Dieu et la bonté, il ne peut y avoir rien de si odieux que d'être suspect d'hypocrisie et de savoir qu'on le croit commettant des crimes à l'opposé de sa profession publique. Pourtant, c'est de cela que Jésus a été accusé. Peut-être qu'il n'y avait pas un seul être humain, quand il est mort, qui a cru qu'il était ce qu'il prétendait être.

6. Si pour la sainte âme de Jésus il était douloureux de se croire coupable de péchés qu'il n'avait pas commis, cela devait être encore plus douloureux de sentir qu'il était plongé dans le péché lui-même. Cette tentative a été faite depuis longtemps. Satan l'a essayé dans le désert, et bien que seule cette tentation soit détaillée, il est sans doute souvent revenu à l'attaque. Des hommes méchants l'ont essayé; ils ont eu recours à tous les procédés pour le faire perdre son sang-froid ( Luc 11:53 ).

Même des amis, qui ne comprenaient pas le plan de sa vie, s'efforcèrent de le détourner de la voie qui lui était prescrite par la volonté de Dieu, à tel point qu'il dut se retourner une fois contre l'un d'eux, comme s'il était la tentation personnifiée. , avec « Mets-toi derrière moi, Satan.

7. Tandis que la proximité du péché éveillait un tel dégoût dans son âme sainte, et que le contact de celui-ci était pour lui comme le contact du feu sur une chair délicate, il a été amené au contact le plus étroit avec elle, et de là a surgi sa plus profonde souffrance. Elle appuya sur lui sa présence répugnante de cent quarts. Celui qui ne supportait pas de la regarder la vit sous ses pires formes près de ses yeux. Sa propre présence dans le monde l'a fait ressortir ; car la bonté excite le mal au fond des cœurs méchants. C'était comme si tout le péché de la race se précipitait sur lui, et Jésus le sentait comme si tout était à lui. ( J. Stalker , DD .)

L'Homme des peines

I. LA LANGUE NE DÉCRIT PAS LE CAS DE CELUI QUI N'A RENCONTRÉ QUE LE MONTANT ORDINAIRE OU MOYEN DES ÉPREUVES QUI APPARTIENNENT À LA VIE HUMAINE. Cela implique une prééminence dans le chagrin, une expérience particulièrement profonde du chagrin.

II. DE TOUTES LES NOMBREUSES DOULEURS DU DIVIN RÉDEMPTEUR DANS SA VIE HUMAINE, IL N'Y EN A PAS UNE DONT LUI-MÊME IL AVAIT BESOIN OU MÉRITAIT DE PORTER. Lorsque l'apôtre nous dit qu'il a été rendu parfait par la souffrance, cela signifie qu'il a été par ce moyen rendu officiellement parfait en tant que Sauveur, en tant que Capitaine du salut et Souverain Sacrificateur de ses rachetés, et non qu'il lui manquait l'excellence morale, pour acquérir quelle souffrance était nécessaire.

De même, quand il est dit qu'il a appris l'obéissance par les choses qu'il a souffertes, cela signifie évidemment qu'en se mettant dans un état d'humiliation et dans la condition de serviteur sous la loi, il a su par expérience ce que c'était pour rendre obéissance à la loi, et non point qu'il fût jamais le moins du monde défectueux, quant à l'esprit d'obéissance à la volonté du Père. Comme il n'avait besoin d'aucune amélioration de ses vertus, il n'avait pas de fautes, pas de péchés qui appelaient un châtiment.

III. TOUTES LES SOUFFRANCES DU SEIGNEUR JÉSUS ONT ÉTÉ ENDURÉES AVEC UNE FORTITUDE INÉGALABLE.

IV. DANS TOUTES LES DOULEURS ET TOUTES LES DOULEURS QUE LE SAINT SAUVEUR A SUBIT, SON ESPRIT ÉTAIT PRINCIPALEMENT OCCUPÉ PAR LES BONS RÉSULTATS DANS LESQUELS SES SOUFFRANCES DEVRAIENT PROVOQUER. Il s'est délibérément engagé dans sa singulière carrière d'humiliation et d'abnégation pour le bien de l'homme et la gloire de Dieu. Cours pratiques :

1. Si même le Fils de Dieu, lorsqu'il était sur terre, était un homme de douleur et habitué à la douleur, nous ne devrions certainement pas trouver étrange que des jours d'épreuve nous soient assignés.

2. Si notre bienheureux Seigneur a ressenti profondément ce qu'il a souffert, et a même été ému aux larmes, nous n'avons pas besoin de nous reprocher parce que nous ressentons profondément nos épreuves et ne pouvons que pleurer dans la plénitude de notre douleur.

3. Si Christ était un patient consentant, choisissant délibérément de souffrir pour le bien des autres, nous devrions certainement consentir à souffrir pour notre propre avantage.

4. Si notre bienheureux Seigneur et Sauveur a moins tenu compte de ce qu'il a souffert que des bons résultats qui devaient s'ensuivre, il est sage au moins en nous de faire de même. ( Ray Palmer, DD .)

Christ l'homme des douleurs

Pendant qu'il était sur terre, il était entouré de nombreuses sources de plaisir. La terre regorgeait de toute forme de vie, et l'air était mélodieux de musique. Les paysages de son pays natal suggéraient les images les plus sublimes et inspiraient la poésie de la plus haute espèce : et s'il n'en avait possédé aucun, il aurait été parfaitement heureux ; car Il était l'Infini ; Ses chagrins provenaient de...

I. LA RELATION RESSENTIE D'UN ÊTRE AIMANT À UNE RACE RUINE.

II. LA PRESSION ÉCRASANTE DE SON TRAVAIL DE MÉDIATION.

III. SA CERTAINE CONNAISSANCE QUE LE RESULTAT DE SA MISSION NE SERAIT PAS EGAL A LA BIENVEILLANCE DE SA VOLONTE. ( Evan Lewis, BA .)

Le mystère du chagrin

I. CONSIDÉRER SA RELATION AVEC L'HOMME. Il est des faits qui ne connaissent pas de frontières. Dans la vie intérieure de la pensée et du sentiment, telle est la douleur. C'est un langage universel, il efface l'espace, il annihile le temps ; c'est le grand niveleur, il ignore le rang, il se tient tête et épaules au-dessus de toute dignité. Détrompez-vous, c'est trop sacré pour n'être qu'universel. C'est aussi un fait intime. Aucun ne peut réconforter. Il peut y avoir une aide douce, une sympathie profonde et réelle, pas du réconfort, non, car personne ne peut défaire la vérité tragique. Oui il y en a un. On peut se rapprocher le plus du sentiment, fou, dans notre vie éternelle, dans un sens qu'il peut défaire. Un, un seul, a rassemblé les expériences représentatives de tous.

II. La pensée gagne en précision lorsque nous nous souvenons qu'ELLE PORTE UN TÉMOIN DE DIEU. Que l'Amour rencontre la mort ou les ennuis, et le résultat est le chagrin. Cette douleur humaine la plus noble ainsi engendrée est un témoin de la Source de son être. L'amour, l'amour de la créature, est sa plus haute dotation de l'Amour de Dieu.

III. LE TAUX GAGNE UN APERÇU PLUS CLAIR DE SA FORME FRAÎCHE ET BRUME COMME EN VU DANS SA RELATION AVEC CE QUI EST APPELÉ LE « SCHÉMA DE RÉDEMPTION » ; vu, c'est-à-dire à sa place dans l'éveil et la restauration de l'esprit humain, grand quoique déchu. Le chagrin est ici un pouvoir. Il prend des teintes différentes.

1. Au plus sombre, c'est un pouvoir d'avertissement, de prophétie. Il met en garde contre une dure réalité dans ce monde : l'horreur du péché.

2. Mieux, c'est un pouvoir de transfigurer. La repentance est le seul chemin vers le pardon, et c'est un certain chemin. D'où vient le vrai repentir ? Cela vient de l'amour de Dieu vu dans l'image la plus belle et la plus triste dans " l'homme de douleurs "

3. C'est un pouvoir de purification. Le chagrin vous renvoie à vous-même. La tristesse impie rendrait le moi plus égoïste, entraînant la mort ; pas si chagrin de la Croix du Christ. Une vie recherchée, repentie, est un esprit purifié. ( W. J . KnoxLittle, MA ).

Le Christ souffrant

I. L'AFFAIRE, ce qu'il a souffert.

II. LA MANIÈRE, comment Il en est venu à souffrir.

III. LES RAISONS et se termine pourquoi, pour notre bien. Voici trois leçons principales à apprendre pour un chrétien :

1. Patience et réconfort.

2. L' humilité.

3. En fin de compte, l'amour. Tout cela était pour vous. Que ferez-vous encore pour Dieu ? ( T . Manton, D .. D .)

"L'homme des douleurs" de Sir Noel Paton

Pour le peintre, avant de s'asseoir pour produire cette œuvre d'art, de nombreuses questions se poseraient. Parmi eux, sans aucun doute, seraient ceux-ci:--

1. Quelle sera la scène ? Bien sûr, l'artiste penserait naturellement à de nombreuses scènes de la vie de notre Seigneur plus ou moins appropriées pour une telle représentation. Le peintre semble avoir reconnu la grande vérité que nous avons tous dû prouver dans une certaine mesure, que l'homme goûte le plus profond de la douleur dans la solitude, que la croix qui pèse le plus lourd sur une épaule n'est pas la croix que le monde peut voir, mais qui est hors de vue, quand le cœur, et personne d'autre que Dieu, connaît sa propre amertume.

Ainsi Sir Noel Paton a représenté « L'Homme des Douleurs » comme isolé de ses semblables, loin des habitations des hommes et coupé du monde. L'ensemble est un tableau de désolation. En son centre et au premier plan est représenté « L'Homme des Douleurs assis sur un rocher déchiqueté. Et, oh, quel chagrin y est représenté ! Ces grands yeux pleins et liquides débordent de larmes ; chaque expression du visage est chargée de douleur ; les lèvres sont pâles et un sillon profond traverse ce jeune front viril.

Les veines enflées dans le cou et la tempe, la puissante action musculaire dans la main droite, comme avec les doigts ouverts, elle repose lourdement sur les rochers et dans la gauche fermement serrée lorsqu'elle appuie sur la cuisse, et dans les pieds lorsqu'ils appuient sur la terre convulsivement en dessous - car l'Homme des Douleurs est représenté avec la tête découverte et les pieds sans sandales - tout cela raconte l'histoire d'une terrible tension d'un chagrin flétri.

2. Étroitement et inséparablement liée à la question de la scène est celle de la période de la vie de notre Seigneur au cours de laquelle il peut être le plus convenablement représenté comme l'Homme des douleurs. L'artiste choisit la veille de la Tentation, et choisit ainsi la plus grande période de transition de la vie de notre Sauveur, celle qui commence avec le Baptême et se termine avec la Tentation. L'heure choisie est le crépuscule du matin. Il y a quelque chose dans le crépuscule qui correspond non seulement à des pensées et à des sentiments solennels, mais aussi tristes.

3. Qu'est-ce qui peut expliquer le chagrin ! Vous regardez l'image en vain pour la solution. La peinture est un problème, une énigme. C'est exprès. Le peintre nous présente le grand fait, non son explication. Il se rend pour cela à l'Écriture inspirée, et renvoie ainsi le spectateur perplexe aux paroles d'Isaïe comme fournissant la clé de l'ensemble du tableau : « Il a porté nos peines et porté nos peines », etc.

(versets 4-6). Ce sont les mots que Sir Noel Paton adopte, et dit pratiquement : « Voilà ! c'est ce que je veux dire." « Nous l'estimions frappé, frappé de Dieu et affligé. Comment cette fausse estimation de Lui sera-t-elle corrigée ? Regarde l'image; cet Homme de douleur lève les yeux et communique avec les cieux ; voyez la bouche entrouverte qui exprime l'attente, et ces yeux si pleins de larmes et pourtant si pleins de vision.

En vérité, il n'est pas seul, le Père est avec lui ; car des cieux et d'une source autre que le soleil descend à travers une faille des nuages ​​un rayon de lumière qui ressemble à la lumière du visage du Père, et repose sur le visage de ce Souffrant. Ce visage humain ainsi éclairé par la lumière du visage divin est la réponse sublime du peintre à l'estimation antique de l'Homme de douleur. Quel besoin de plus ! ( D . Davies .)

La vie du Christ un modèle pour son peuple

Plus nous entrons profondément dans le sens du Christ considéré comme l'Homme divin, plus il nous apparaît clairement que ce qu'était sa vie était notre vie est destinée à être. Il y a des instincts et il y a des pulsions et des ambitions qui rechignent à relever de la souveraineté d'un engagement si cordial et si entier. C'est ce qui explique l'importance disproportionnée que l'on accorde si habituellement à la caractéristique commerciale de l'expiation.

Il est plus facile et plus paresseux de croire en un Christ qui va payer mes dettes pour moi, que de grandir en Christ en une dotation divine, qui sera elle-même le remède à l'insolvabilité et la matière de la richesse divine et inépuisable. En réalité, vous n'avez rien fait pour un pauvre en payant ses dettes à sa place, à moins qu'en plus de régler ses anciens comptes, vous n'ayez traité avec lui de manière à lui garantir qu'il ne sera pas impliqué de la même manière dans le temps à venir.

Comme nous pouvons souligner l'œuvre simplement rachetante de Christ, nous ne sommes pas faits des hommes libres en rompant nos chaînes, et nous ne sommes pas faits des hommes riches en faisant payer nos dettes. Ce n'est pas de quoi Christ nous délivre, mais ce en quoi Il nous traduit qui fait de nous des hommes sauvés en Christ. ( CH Parkhurst, DD )

La vie de notre Seigneur vécue dans l'ombre

Aucune lecture juste du récit de la vie du Christ ne laissera l'impression que la douleur du cœur était une grâce que le Christ cultivait. Le pathétique n'était pas un tempérament d'esprit qu'il encourageait en lui-même ou chez les autres. La lourdeur d'esprit n'était pas une chose à rechercher en elle-même et pour elle-même. Il n'y a aucun avantage à dire que l'un des grands objectifs de sa mission était de rendre le monde heureux. Malgré tout, il était un homme de douleur et habitué à la douleur.

Il faut aussi dire que pour nous avoir le cœur lourd simplement parce que Christ était, être triste par un simple acte d'imitation, est nettement répugnant à tout comme le sens chrétien, et au plus loin possible de tout ce qui mérite d'être appelé sincérité chrétienne. Nous ne pouvons pas non plus laisser de côté tous ces passages, en particulier dans le Nouveau Testament, où une louange particulière est accordée à la joie du cœur.

Les problèmes de la vie impliquent le chagrin

Néanmoins , lorsque toutes ces mises en garde ont été introduites et que la joie du cœur a été célébrée dans toute sa mesure, autorisée par de nombreuses expressions se produisant dans l'ensemble des Écritures, il reste incontestable que la vie de notre Seigneur a été vécue dans l'ombre et qu'il est enfin mort moins à cause des clous et des coups de lance, qu'à cause d'un cœur brisé. ( CH Parkhurst, DD )

Le chagrin des pouvoirs tendus

Il est venu interférer avec le courant naturel de l'événement. Et cela le fatiguait. Et un homme, même un homme divin, est moins enclin à rire quand il est fatigué. Une bonne partie de ce que nous appelons notre joie de cœur, si nous voulons bien l'examiner, est simplement le luxe agréable de dériver au fil des événements. Si vous tirez votre bateau vers l'amont, vous serez sobre pendant que vous y êtes. Les pouvoirs tendus sont sérieux.

C'est le plus éloigné de notre pensée de dénigrer l'exubérance ou même l'hilarité ; néanmoins, il reste un fait que l'hilarité se ressent au pâturage et non sous le joug. C'est de la vapeur qui s'échappe au niveau du papillon car elle ne pousse pas sur le piston. J'ose dire que Christ ne pouvait pas se débarrasser de son dessein. Il était là pour arrêter la dérive descendante de l'événement ; le but était trop vaste pour être facilement rejeté, et ses muscles y étaient trop solidement noués pour être facilement dénoués et détendus.

Et nous devrons continuer et dire que c'était une partie inhérente de Christ d'avoir un but et d'être puissamment plié à son accomplissement ; et pas seulement cela, c'était une partie inhérente de Christ en tant que Sauveur de ce monde de saisir le courant des événements et de l'histoire et d'entreprendre de l'inverser. C'était exactement cela le génie de la mission christique. ( CH Parkhurst, DD )

La vie christique dans le chrétien

Vous ne pouvez pas vous laisser emporter par le courant des événements et être un Christ homme ou une Christ femme. Le monde doit être sauvé ; la marée doit s'inverser. L'homme inspiré de Dieu doit le faire ; et vous ne pouvez pas vous attacher à ce problème de tout cœur chrétien et ne pas devenir sobre à cause de cela. Vous voyez maintenant la philosophie du Christ sobre. Il se jeta contre quarante siècles de mauvais événements, et l'Homme Divin fut meurtri par l'impact.

Il s'est levé et a laissé quarante siècles lui sauter dessus; Il a tenu bon, mais le sang a percé ses pores en transpiration, et là-dessus il n'y a rien d'amusant. Le bord de cette vérité n'est pas brisé par le fait que Christ s'est emparé de l'œuvre du salut du monde d'une manière plus vaste qu'il ne nous est possible de le faire, et que par conséquent le fardeau de Son entreprise est venu sur Lui d'une manière plus lourde, chemin plus large et plus écrasant qu'il ne peut nous arriver; et que, par conséquent, tandis qu'elle le submergeait de chagrin, notre petite mission et notre tâche plus légère peuvent, avec une entière convenance, nous laisser pleins d'entrain et joyeux. Toute cette conception de l'affaire manque de dignité et de portée. ( CH Parkhurst, DD )

Le chagrin de l'amour

Il n'y a plus qu'un pas à faire maintenant pour parler de l'effet de tristesse qui découle nécessairement des circonstances dans lesquelles, dans ce monde, l'œuvre chrétienne doit être accomplie. C'était l'amour que Christ avait pour le monde qui le rendait triste en faisant son œuvre dans le monde ; et l'infinitude de son amour est ce qui explique le caractère indicible de sa douleur ; car le monde dans lequel Christ a accompli sa mission était un monde souffrant.

Or un homme qui est sans amour peut être au milieu de la souffrance et ne pas souffrir. Un esprit sans amour pleure sa propre douleur, mais n'a aucun sens de la douleur d'un autre, et aucun sentiment d'être accablé par la douleur d'un autre. L'amour a cette propriété particulière, qu'il fait de la personne que nous aimons un avec nous, de sorte que son expérience devient une partie de notre propre vie, sa douleur nous devient douloureuse, ses fardeaux nous fatiguent.

La mère ressent la douleur de son enfant aussi profondément que s'il s'agissait de sa propre douleur, peut-être plus. Dans ses relations divines, tout cela est exprimé dans ces mots familiers des Écritures : « Dans toute leur affliction, il a été affligé. La sympathie est la forme que prend l'amour dans un monde souffrant. L'amour est la forme la plus raffinée du communisme. ( CH Parkhurst, DD )

La grande capacité de souffrance du Christ

La mesure de notre être est notre capacité de tristesse ou de joie. Le capitaine Conder dit que l'ombre projetée par le mont Hermon mesure jusqu'à soixante-dix milles de long à certaines périodes. N'était-ce pas la grandeur même du Christ qui rendait ses joies et ses peines également uniques ? ( HO Mackey. )

Nous lui cachions pour ainsi dire nos visages

Un triste aveu

Dans la marge de vos Bibles, ce passage est rendu : « Il nous a pour ainsi dire caché sa face. La traduction littérale de l'hébreu serait : « Il était comme un masque de visages loin de lui » ou « de nous ». Certains lecteurs critiques pensent que ces mots étaient destinés à décrire notre Seigneur comme s'étant tellement humilié et s'étant rendu à une si profonde dégradation, qu'il était comparable au lépreux qui se couvrait le visage et criait : "Impur, impur", se cachant de le regard des hommes.

Détesté et méprisé des hommes, il était comme un mis de côté à cause de sa maladie et rejeté par toute l'humanité. D'autres supposent que cela signifie qu'à cause de la douleur terrible et prolongée de notre Seigneur, son visage avait une expression si douloureuse et si douloureuse que les hommes pouvaient à peine supporter de le regarder. Ils lui cachaient pour ainsi dire leurs visages, stupéfaits de ce front tout sculpté de lignes de pensées anxieuses, de ces joues toutes creusées de sillons de profond souci, de ces yeux tout enfoncés dans des nuances de tristesse, de cette âme courbée, extrêmement triste, jusqu'à la mort ! Il se peut qu'il en soit ainsi ; nous ne pouvons pas dire. J'ai un objectif clair et pratique à poursuivre. Voici un acte d'accusation pour lequel nous devons tous plaider coupables.

I. Parfois, les hommes cachent leurs visages à Jésus DANS UN REFROIDISSEMENT DE LUI. Comme c'est étonnant ! comme c'est révoltant ! Il doit sûrement être estimé par toute l'humanité.

1. Certains montrent leur opposition en essayant d'ignorer ou de ternir la dignité de sa personne.

2. N'y en a-t-il pas d'autres qui affectent une grande admiration pour Jésus de Nazareth comme exemple de vertu et de bienveillance, qui rejettent néanmoins son œuvre médiatrice comme notre Rédempteur ? En tant que sacrifice de substitution, ils ne l'estiment pas et ne peuvent pas l'estimer.

3. Alors ils répandront du mépris sur les diverses doctrines de son Évangile.

4. Et avec quel dédain pitoyable le peuple du Seigneur est méprisé ! Est-ce que je m'adresse à quelqu'un qui a méprisé le Seigneur Jésus-Christ ? Votre folie ne peut offrir d'autre excuse que votre ignorance. Et quant à votre ignorance, elle est sans excuse.

II. Une manière bien plus courante par laquelle les hommes cachent leur visage au Christ est PAR LEUR INSOUTE, LEUR INDIFFÉRENCE, LEUR NÉGLIGENCE.

III. Nous Lui cachions pour ainsi dire nos visages EN PRÉFÉRANT TOUT AUTRE MODE DE SALUT AU SALUT PAR LA FOI EN CHRIST.

IV. Après avoir été tout à fait sûrs que nous ne pouvions être sauvés que par le seul Médiateur, vous souvenez-vous comment nous avons continué à cacher notre visage à Jésus PAR UNE INCROYANCE PERSISTANTE EN LUI.

V. Mais il y a certains d'entre nous qui doivent plaider coupable à une autre accusation; nous lui avons comme caché nos visages depuis qu'il nous a sauvés, et depuis que nous avons connu son amour, PAR NOTRE HONTE idiote ET NOTRE VASTE LÂCHE.

VI. Beaucoup, sinon tous, d'entre nous qui sommes croyants confesseront avec pénitence que nous avons parfois caché notre visage à Christ EN NE MARCHANT PAS EN COMMUNAUTE CONSTANTE AVEC LUI. (CH Spurgeon.) "Nous Lui cachions pour ainsi dire nos visages." Littéralement, « comme quelqu'un à qui se cache le visage », comme s'il reculait devant un spectacle horrible. (Canon Cook.) La forme impersonnelle fait référence aux hommes qui viennent d'être nommés, ou à tous ceux qui ont de la notoriété et de l'influence. Leurs visages étaient détournés de lui, comme un fou, à côté de lui, ou un possédé, comme un trompeur et un blasphémateur. ( TR . Birks .)