Exode 33:14

Ma présence t'accompagnera et je te donnerai du repos.

La présence de Dieu donnant le repos

C'est un mot de saison pour tous ceux qui sont fatigués.

I. Dans quel sens Dieu a-t-il dit : « Ma présence ira avec toi » ? Il est présent au croyant comme un Ami dont l'amour a été accepté et dont la conversation est entendue avec toute l'intelligence d'une nature apparentée.

II. En quel sens la présence de Dieu donne-t-elle du repos ?

1. Il tend à laisser passer l'incident terroriste à un état de condamnation.

2. Elle apaise l'angoisse qui naît d'une nature discordante.

3. Il donne le repos des envies d'un esprit insatisfait.

4. Il permet de se reposer de la distraction ressentie au milieu de scènes et d'associations peu agréables.

5. Elle donne du repos à l'inquiétude qui résulte du manque de sympathie humaine.

6. Il donne du repos des appréhensions concernant l'avenir.

7. La présence de Dieu avec nous maintenant est le gage d'un repos parfait dans la prochaine vie. ( C. Stanford, DD )

Le pèlerinage d'une vraie vie

I. Le chemin d'une vraie vie.

1. De la captivité à la liberté.

2. De la rareté à l'abondance.

II. Le compagnon d'une vraie vie. La surintendance de Dieu pour guider, secourir et protéger.

III. Le destin d'une vraie vie. "Se reposer." Pas d'inactivité. L'activité harmonieuse est le destin du bien ; activité en harmonie avec toutes nos puissances, avec l'ordre de l'univers et avec la volonté de Dieu. ( homéliste. )

Une promesse gracieuse

I. « Ma présence ira avec toi.

1. Par la présence de Dieu, nous devons parfois comprendre sa présence essentielle ou ubiquité, qui imprègne toute matière et tout espace, et sans laquelle rien ne pourrait exister.

2. Il y a aussi la présence providentielle de Dieu, par laquelle il voit les besoins et pourvoit aux besoins de sa nombreuse famille.

3. Par la présence de Dieu ici, on entend sa présence gracieuse qu'il daigne avec miséricorde manifester dans sa maison et révéler à son peuple.

4. La présence gracieuse de Dieu est essentiellement nécessaire à son peuple, afin de lui montrer le droit chemin et lui permettre d'y marcher.

5. La présence gracieuse de Dieu est indispensable à son peuple pour le purifier et le préparer pour la Canaan céleste. Si jamais nous devenons « réunis pour participer à l'héritage des saints dans la lumière », ce doit être « par la sanctification de l'Esprit et la croyance en la vérité ».

II. "Je te donnerai du repos."

1. Le reste mentionné ici a, sans aucun doute, une référence primordiale au pays de Canaan, dans lequel le peuple d'Israël se reposa, après les labeurs, les dangers et la fatigue du désert. Mais alors, il y a quelque chose de plus impliqué dans le mot que cela.

2. Le peuple de Dieu jouit d'un repos relatif dans le monde actuel, dans la mesure où il est délivré de la puissance et de la pollution du péché, et possède ce royaume de grâce qui consiste en la justice, la paix et la joie dans le Saint-Esprit.

3. Mais il leur reste encore un repos au-delà des confins de la tombe, dans la participation de cette félicité qui est à la droite du Très-Haut. ( B. Bailey. )

La présence et le repos de Dieu

I. Le voyage. Les gens étaient en état de voyage.

1. Ils venaient d'Egypte. Une terre de labeur, d'oppression et de misère.

2. Ils voyageaient dans le désert. Une terre de sécheresse, de stérilité et de dangers. Ils avaient beaucoup d'épreuves et d'ennemis. Une image fidèle du monde à travers lequel les croyants voyagent.

3. Ils se rendaient à Canaan. Une terre promise à leurs pères ; une terre de liberté et de repos, d'abondance et de bonheur.

II. La présence. « Ma présence ira avec toi. » Cette présence était...

1. Divin.

2. Visible. Colonne de nuage le jour et colonne de feu la nuit.

3. Efficace. Pas simplement la reconnaissance et l'observation divines, mais avec eux pour faire tout pour eux dont ils avaient besoin.

4. Suite. « Quand la chair et le cœur défaillent », etc. « Ce Dieu est notre Dieu pour les siècles des siècles », etc.

III. Le reste. « Et je te donnerai du repos. »

1. Le reste du triomphe après les conflits de la vie.

2. Un repos des labeurs des voyages en pleine nature.

3. Un repos des peurs et des dangers du chemin.

4. Un repos des souffrances et des afflictions de la vie.

5. Un repos de gloire éternelle et céleste. ( J. Burns, DD )

La présence gracieuse de Dieu avec Son peuple

I. La nature de la présence. La présence gracieuse de Dieu avec Son peuple est plus que Son attribut naturel d'omniprésence.

II. Alors que, cependant, Dieu est constamment présent avec son propre peuple, il y a certains moments où sa présence est particulièrement manifeste.

III. Les états mentaux qui précèdent le don de la présence de Dieu.

1. Prière sincère.

2. L'esprit de deuil et d'humiliation. ( D. Macaulay, MA )

La présence de Dieu promise

I. Le besoin de se réfugier en Dieu contre la vie des autres. Même dans la société humaine à son meilleur, le cœur n'a pas de refuge sûr.

II. La prière de Moïse suggère le besoin d'un porté par le bien. Que le bien-faire amène l'épuisement et le découragement et a donc spécialement besoin de l'aide de Dieu est un fait que nous oublions parfois.

III. La prière de Moïse exprimait le besoin d'une personne pondérée par le sens des responsabilités. Il avait un gros travail à faire. Celui qui ressent peu de besoin de Dieu a un faible sens de la responsabilité personnelle. Mais celui qui fait face à toute responsabilité et essaie de voir sa vie comme il la verra quand la fin de toutes choses sera venue, a un grand besoin de Dieu. Pour lui, la vie devient une chose sérieuse. Pour obtenir de l'aide, il « lèvera souvent les yeux vers les collines » et ne demandera l'aide d'aucune source inférieure.

IV. Cette prière de Moïse a reçu une réponse gracieuse. C'était la vision de Dieu. ( Willard G. Sperry. )

La présence spéciale de Dieu distingue Son propre peuple

I. La présence promise de Dieu avec son peuple, tant qu'ils en seront favorisés, produira une grande différence et séparation entre eux et tous les autres hommes. Quand Dieu vient habiter l'âme, il lui communique une part non seulement de ses propres vues, mais de ses propres sentiments. Il éclaire non seulement l'entendement de sa propre lumière, mais, comme l'exprime un apôtre, répand son amour dans le cœur.

II. Qu'à mesure que Dieu retire les manifestations de sa présence à son peuple, cette différence et cette séparation entre eux et les autres hommes diminueront. Dieu est le Soleil de l'âme. Lorsqu'il la favorise de sa présence et exerce sur elle son influence, elle est animée et illuminée, et rayonne d'amour, d'espérance, de joie et de gratitude. Mais quand Il retire et suspend Ses influences, les ténèbres et la froideur spirituelles en sont la conséquence.

Alors c'est la nuit, c'est l'hiver avec l'âme. A mesure qu'il se retire ainsi de son peuple, ils cessent de le considérer comme une réalité présente ; ils cessent d'avoir ces vues et d'exercer ces affections qui constituent la grande différence essentielle entre eux et les autres hommes. Ce n'est pas tout. Alors que les affections saintes déclinent, les affections pécheresses renaissent. Il ne reste plus qu'à apporter une amélioration convenable du sujet.

1. Dans cette vue, permettez-moi, en premier lieu, de dire à chaque individu dans cette assemblée : Connaissez-vous expérimentalement la différence entre la présence et l'absence de Dieu ?

2. Permettez-moi d'améliorer ce sujet en me demandant si cette Église jouit maintenant de la présence particulière de Dieu, comme elle semblait autrefois le faire ? ( E. Payson, DD )

La présence de Dieu réalisée

Puisque Dieu est partout, dans quel sens sacré et particulier est-il présent au cœur croyant ? « Seigneur, comment se fait-il que vous vous manifestez à nous, comme vous ne le faites pas au monde ? » Le principe sur lequel il le fait est illustré par certains des faits communs de la vie. Un homme est présent à son ami, comme il ne l'est pas à un étranger, bien qu'il puisse parler en même temps aux deux. La lumière qui inonde le paysage d'un déluge de beauté est présente à celui qui la voit, comme elle ne l'est pas à l'aveugle qui marche à ses côtés. La musique, bien qu'elle puisse résonner autour de l'oreille assourdie, n'est présente qu'à celui qui entend

2.Le discours du naturaliste sur ses expériences, du savant sur ses livres, du mathématicien qui parle avec ravissement des beautés d'un théorème, mettra les choses en présence d'auditeurs initiés, encore éloignés de l'esprit de ceux qui dans la même entreprise qui n'a aucune sympathie avec le thème. Ainsi, « deux femmes peuvent moudre dans un moulin » ; « deux hommes peuvent être sur le terrain » ; l'un croyant, l'autre incroyant ; et bien que le Grand Esprit soit près d'eux tous les deux, il y a un sens dans lequel il est présent à l'un comme il ne l'est pas à l'autre ; car, dans le cas du croyant, les causes de l'éloignement ont été supprimées, une nouvelle relation existe, une nouvelle vie est née, et Dieu est présent comme un Ami, dont l'amour a été accepté, et dont la conversation est comprise avec toute l'intelligence d'une nature apparentée.

Tout ce dont nous avons besoin pour assurer cette paix que le monde ne peut pas donner est assuré par la promesse : « Ma présence ira avec toi », car cette présence tranquille ne fait pas que nous accompagner, elle pénètre dans l'âme même et y répand sa bénédiction. Platon semblait avoir un aperçu de cette glorieuse vérité lorsqu'il disait : « Dieu est plus intérieur à nous que nous ne le sommes à nous-mêmes. » Ce qui était pour lui une belle spéculation est pour nous une réalité inspirante ; car nous sommes les « temples du Saint-Esprit ».

« Il habite en nous comme un ami compatissant et purificateur, pour allumer la lumière céleste dans nos ténèbres, et en supprimant la cause de la discorde et en rétablissant l'équilibre de l'âme, pour nous donner la paix au siège même de la vie. Ignace, de par son éminente dévotion, était surnommé par ses compagnons « Le Godbearer » ; et quand Trajan lui dit : « Portes-tu donc le Crucifié dans ton cœur ? sa réponse fut : « Même ainsi ; car il est écrit : « J'habiterai en eux, et je marcherai en eux, et je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple.

'" Cet honneur a tous les saints, pourtant tous ne semblent pas en être pleinement conscients. Laissez-nous seulement le sentir; seulement admettons cette autorité intérieure, et écoutons cette voix intérieure ; agissons seulement en obéissant aux suggestions de cette « puissance qui opère en nous le vouloir et le faire selon son bon plaisir », et nous constaterons qu'à mesure que nous sommes animés par la vie de Dieu en nous, nous ressentirons « Sa paix. » ( C. Stanford, DD )

Nourriture de choix pour les pèlerins à Canaan

I. Quels sont les bienfaits de la présence divine qui est ici promise ?

1. La reconnaissance du peuple comme étant particulièrement au Seigneur.

2. Conservation et protection.

3. Direction et orientation.

4. Véritable adoration dans le désert. Qu'est-ce que le pain, qu'est-ce que le vin et qu'est-ce que la table, si le roi lui-même n'est pas là ?

5. Communion avec Dieu. Il est toujours prêt à communier avec son peuple.

II. Quelles sont les exigences de cette présence ?

1. Que nous nous appuyons dessus. Loin de la peur et de la mélancolie. Traitez-le comme une question de fait et soyez rempli de repos.

2. Que nous l'utilisons. Faites preuve de foi en Dieu.

3. Ne le perdez pas. Oh, avec quel respect, prudence, jalousie et sainteté devons-nous nous comporter en présence de Dieu !

4. Glorifiez-Le autant que vous le pouvez. Cherchez ceux qui ont perdu sa compagnie et allez les encourager.

III. Quelle est la bénédiction de choix qui est annexée à cette présence. "Meilleur" - à la fois maintenant et dans l'avenir. ( CH Spurgeon. )

Seul mais pas seul

Je ne vois pas que ce choix de Moïse, de marcher dans la voie de Dieu, à condition d'être assuré de la présence de Dieu, diffère en quoi que ce soit du choix que ce peuple était appelé à faire à ce moment-là, et que Dieu presse toujours sur nous tous. En la considérant dans son large aspect humain, j'observe...

I. Voici deux voies sur lesquelles le choix doit s'exercer, deux voies, qui divergent très clairement. C'est l'ancien, l'ancien choix – la mondanité, la piété – le devoir, le plaisir – la volonté de Dieu, la volonté personnelle – les passions et les appétits de la chair ou de l'esprit, les convictions de la conscience et la Parole de Dieu.

II. Le cri de l'esprit humain pour le repos. Le désir de l'esprit de l'homme au milieu de toutes ces luttes, discordes et confusions, est pour le repos. Rien ne peut éradiquer la conviction de l'homme que les conflits et la discorde n'ont aucun droit dans l'univers ; qu'ils sont anormaux ; que la condition normale des choses et des êtres est l'harmonie, et que l'harmonie est la musique du repos. Dieu doit se reposer, se reposer même en travaillant ; et tout ce qui est de Dieu et de Dieu a le désir et la tendance au repos.

III. L'assurance divine qui était pour Moïse, et devrait être pour nous, une garantie suffisante pour quitter le monde et les plaisirs du péché et nous engager dans le désert sous la direction de Dieu, comme le chemin vers le repos céleste. ( JB Brown, BA )

Deux sortes de repos

Il y a deux sortes de repos, ou plutôt ce qu'on appelle le repos, à la portée de l'homme. Le secret de l'un est d'échapper aux ennuis ; le secret de l'autre, c'est d'entrer dans la vie. La vie est l'équilibre harmonieux des forces en conflit, le contrôle calme de tous les pouvoirs opposés. Échapper aux ennuis n'est pas permis à l'homme, bien qu'il le pense. C'est une caractéristique merveilleuse de la constitution de l'homme qu'il ne peut trouver de repos que dans son plus haut degré, dans la pleine culture et l'activité de tous ses pouvoirs.

Il essaie de se reposer dans une maison luxueuse, dans une orgie fiévreuse, sur la poitrine d'un libertin. Mais qui peindra l'angoisse du reste des méchants ? Combien d'hommes sont sortis d'une scène de gaieté tonitruante, pour se faire sauter la cervelle, dans un désespoir vide ! Il n'y a de repos qu'en Dieu. L'homme ne repose que dans la plénitude de son existence, dans la plénitude de sa vie. Moïse n'a trouvé aucun repos dans la communion avec les natures terrestres, mais il y avait du repos pour lui - cela baignait son âme comme le clair de lune rosée les fleurs - lorsqu'il entra dans ce qui est sous le voile, et parla « de choses innommables » avec Dieu .

Ayant foi dans la puissance et l'amour du Sauveur, l'esprit se repose au milieu des rigueurs de la discipline, oui, il dort parfois, comme Jésus l'a fait pendant que la tempête était la plus élevée ; pour toujours, quand le danger est imminent, et que les vagues d'écume se séparent pour engloutir leur proie, la présence divine à l'intérieur brille autour, et immédiatement il y a un grand calme, et l'esprit se repose toujours. ( JB Brown, BA )

La présence divine

I. L'aide vient au moment le plus nécessaire. L'idolâtrie d'Israël a découragé Moïse. Ainsi, les épreuves qui nous amènent à Dieu dans la dépendance et la prière, nous apportent la présence et la bénédiction divines.

II. Le désir de l'esprit spirituel est la présence de Dieu. « Si ta présence ne m'accompagne pas, ne nous emmène pas ici. « Ne me laisse pas, ne m'abandonne pas, ô Dieu de mon salut. »

III. Dieu pourvoit à ce besoin. « Son nom sera appelé « Dieu avec nous ». » « Voici, je suis avec vous toujours, même jusqu'à la fin du monde. » « Il vous donnera un autre Consolateur afin qu'il demeure éternellement avec vous. » L'expérience de cette présence est une joie à rechercher et à trouver uniquement dans la fidélité à Dieu. Il éloigne du mal et inspire aux bonnes œuvres. Il donne du repos des incertitudes suggérées par l'incrédulité et le doute. Il fournit le bonheur de l'assurance et le calme de la paix. ( EW Warren, DD )

La présence de Dieu notre repos

Le repos doit être recherché plus profondément que dans les circonstances. Elle doit commencer au centre de notre être, et en son accord avec l'être de Dieu. Sa présence doit nous être la bienvenue et nous accompagner, ou le repos est un vain rêve.

I. Les circonstances dans lesquelles cette assurance a été invoquée.

1. Moïse était un homme très solitaire. Peut-être plus seul au milieu des deux millions de personnes qu'il conduisait comme un troupeau qu'il ne l'avait été au milieu des solitudes du désert qui gardait le troupeau de Jéthro. Le contraste même entre sa jouissance élevée de la communion divine et les gens, toujours attachés au plaisir sensuel, a dû donner de l'intensité à l'isolement de son esprit, qui s'est élevé au milieu de leurs aspirations sensuelles, comme le sommet de Susafeh au-dessus des chaînes inférieures du Sinaï. .

En cela, sa solitude a été comparée à Elie à Cherith ou au Carmel ; à Paul, âgé et sans amis, devant le tribunal de Néron ; à Alfred quand, selon les mots du vieux chroniqueur, il « vécut une vie agitée dans les bois de Somerset » ; à Colomb quand, avec son grand secret enfermé dans son cœur, il poursuivait toujours sa quête sur le gaspillage las des eaux. Jésus était l'homme le plus solitaire qui ait jamais vécu.

Il but la coupe de la solitude jusqu'à la lie. Et Moïse dit au Seigneur : « Vois, tu me dis : fais monter ce peuple ; et tu ne m'as pas fait savoir qui tu enverras avec moi. » Notez cette dernière clause, « que tu enverras avec moi ». Ne contiennent-ils pas un soupir pour un camarade, un compagnon, un ami dans la sympathie et le jugement duquel il pourrait se confier. Dans le monde physique, on nous dit que dans les corps les plus solides, les atomes ne se touchent pas ; et combien de fois, bien que la foule nous envahisse, nous ne sommes pas conscients que quelqu'un nous a touchés. C'est à cet état d'esprit que se donne l'assurance du texte.

2. En plus de cela, les hôtes devaient bientôt quitter la région montagneuse du Sinaï, avec laquelle Moïse avait été familier pendant sa vie de berger, pour reprendre la route à travers des déserts inconnus, infestés d'ennemis audacieux et expérimentés. Une telle sommation de se lever et de partir résonne souvent avec son clairon dans nos oreilles. Nous ne sommes pas comme ceux qui voyagent par la voie métallique du chemin de fer, sur laquelle ils vont et viennent tous les jours depuis des années, et sont capables de dire exactement les noms et l'ordre des gares ; mais comme une expédition d'exploration dans un quartier absolument inconnu, et même le chef, en quittant son hamac le matin, ne sait pas où il sera suspendu la nuit.

3. D'autres difficultés sont apparues récemment à propos de la transgression du peuple. D'après une étude attentive du passage, il semblerait qu'un changement ait été proposé par leur Ami Tout-Puissant. Jusque-là, il était allé au milieu d'eux. Maintenant, il avoua son intention de se substituer à un ange, de peur qu'il ne consume soudainement le peuple à cause de sa nuque raide ( Exode 33:3 ).

Mais maintenant, il semblait probable qu'une diminution sensible de l'évidence de la présence et de la faveur divines était sur le point de se produire ; et la peur de cela remua l'âme du grand chef dans ses profondeurs. N'y a-t-il pas des moments avec beaucoup d'entre nous où nous avons des raisons de craindre qu'à la suite d'un triste échec ou d'un péché de notre part, le Seigneur ne soit obligé de retirer la jouissance consciente de son amour ? Supposons qu'il soit obligé de me laisser à moi-même, de retirer ses tendres miséricordes, de fermer ses compassions. Supposons que je sois comme un traîneau abandonné dans les neiges de l'Arctique, ou un navire abandonné par son équipage au milieu de l'océan.

II. Le lieu où cette assurance a été donnée. Les relations antérieures entre le serviteur, fidèle dans toute sa maison, et Celui qui l'avait nommé semble avoir eu lieu au sommet de la montagne. Mais après l'explosion du péché du peuple, un changement se produisit qui ne nécessita pas des absences aussi prolongées ou lointaines du camp. En effet, il ne fut absent que pendant une autre période de quarante jours jusqu'au moment de sa mort, environ trente-huit ans après ( Exode 34:28 ).

Pendant l'entretien prolongé dont il avait été autorisé à jouir, Dieu lui avait beaucoup parlé du Tabernacle qui allait bientôt être élevé. Il a tout de suite vu la bénédiction de cette proximité du sanctuaire pour le culte et la communion, et son âme ardente semble avoir été incapable de supporter le retard. Il n'était plus nécessaire pour lui de grimper au sommet de la montagne, chargé de courses au nom du peuple, ou avide de conseils dans les problèmes difficiles.

Il a pu traiter toutes les affaires nécessaires en allant à la tente. Ainsi le Seigneur parla face à face avec Moïse, comme un homme parle à son ami ; et Moïse parla à son Père, qui est en secret, avec la liberté d'un enfant. Et tandis que les gens voyaient cette merveilleuse vue de Dieu se baissant pour communier avec l'homme, ils se levèrent et adorèrent, chacun à la porte de sa tente. C'était comme s'il disait : Veux-tu être mon camarade et compagnon, mon arbitre en difficulté, mon conseiller en perplexité, mon ami en solitude ? Tes anges sont forts, beaux et bons, mais aucun d'eux ne me suffira, rien de moins que toi.

Sans toi, il valait mieux que j'abandonne ma tâche et meurs ; mais avec Toi, aucune difficulté ne peut dérouter, aucune alarme de peur, aucun obstacle ne peut dissuader. Et la réponse de Dieu revint sur son esprit avec de la musique et du baume : « Ma présence ira avec le temps, et je te donnerai du repos. Rien n'a été dit sur le peuple. Mais la foi s'enhardit à mesure qu'elle monte. Chaque réponse à ses revendications fait qu'elle en revendique davantage. Nous pouvons sérieusement nous demander si notre foi est de bonne qualité si elle n'est pas en mesure d'en tenir plus dans sa main aujourd'hui qu'elle ne l'était il y a un an.

Et, par conséquent, Moïse a non seulement pris l'assurance de la présence divine pour lui-même, mais a demandé qu'elle soit étendue pour inclure le peuple. « En quoi saura-t-on maintenant que j'ai trouvé grâce à tes yeux, moi et ton peuple ? N'est-ce pas que tu vas avec nous, afin que nous soyons séparés, moi et ton peuple, de tous les peuples qui sont sur la face de la terre ? À cet égard aussi, il réussit.

Et le Seigneur dit à Moïse : Je ferai aussi ce que tu as dit, car tu as trouvé grâce à mes yeux. Il y a des moments de sainte relation avec Dieu, des moments ravissants et dorés, dans la vie de tous Ses serviteurs ; la prochaine fois qu'ils nous rendront visite et que nous tirerions le meilleur parti de leur lueur brève, brillante et ravissante, supplions non seulement pour nous-mêmes, mais pour les autres, en leur demandant une égale béatitude.

III. La béatitude que cette assurance garantissait. Il y avait d'abord la présence divine ; et il y avait, en second lieu, le repos prédit ; non pas le reste de Canaan, car Moïse n'a jamais vu, mais un héritage plus profond et plus béni, qui peut être la part de toutes les âmes fidèles. Mais au fond, ces deux-là ne font qu'un. La présence divine est repos. Bien sûr, la présence consciente de Dieu avec nous n'est possible qu'à trois conditions.

Premièrement, nous devons marcher dans la lumière, comme il est dans la lumière, car il n'aura aucune communion avec les œuvres infructueuses des ténèbres, ou se détournera pour aller avec nous sur un chemin tortueux de notre choix. Deuxièmement, nous devons reconnaître que le sang de Jésus-Christ son Fils continue de nous purifier de tout péché, non seulement de ce que nous jugeons et confessons, mais aussi de ce qui n'est vu que par ses yeux purs et saints.

Troisièmement, nous devons réclamer l'aide gracieuse du Saint-Esprit pour rendre réelle cette présence, qui est trop subtile pour l'œil de l'homme, à moins qu'elle ne soit spécialement éclairée. Et, surtout, nous devons nous rappeler que pour nous, au moins, cette présence est localisée dans l'homme Jésus-Christ. Pour nous, il n'y a pas de brume de présence atténuée, quoique de lumière, mais une Personne en qui cette présence se réalise et nous touche.

1. La présence de Dieu est le repos de la conscience du péché. « Je ne me souviendrai plus de leurs péchés. »

2. La présence de Dieu est un repos de l'anxiété. L'avenir est sombre et nous avons tendance à nous fatiguer les yeux en scrutant ses profondeurs. Maintenant, nous sommes ravis de construire des châteaux de lumière, et à nouveau nous sommes emmurés dans des cachots de pressentiment. On ne peut pas se reposer ballotté comme ça, mais quand on peut regarder de la brume jusqu'au visage de notre Guide, qui nous accompagne, une telle sagesse et bienveillance s'y mêlent que nous sommes au repos.

3. La présence de Dieu donne du repos à notre intellect. L'esprit de l'homme devient malade devant les bagatelles et les frivolités avec lesquelles les hommes, pour la plupart, cherchent à satisfaire son appétit insatiable, et aspirent à la vérité éternelle, et cela seul peut être trouvé en Dieu.

4. La présence de Dieu est le repos de notre jugement. Cette faculté royale est constamment mise en jeu pour choisir parmi une ou deux voies qui s'offrent à nous celle que nous devons suivre. Il lui appartient de choisir et de faire connaître son choix, pendant que l'âme attend, en exerçant une réflexion attentive, mais en concentrant toute sa puissance à chercher à connaître la volonté divine.

5. La présence de Dieu est le repos de notre volonté. La volonté de la vie propre, qui s'irrite comme une mer agitée, ne peut s'arrêter que dans la volonté de Dieu, forcée par la puissante attraction de sa présence proche, tout comme nous pourrions concevoir un corps passant de la terre au soleil, perdant de plus en plus l'attrait de la planète lorsqu'elle ressent l'attraction du puissant orbe du jour.

6. La présence de Dieu est le repos de la fatigue. Il y a en chacun de nous un fonds d'énergie naturelle, déterminé en grande partie par la santé ou le tempérament, ou des circonstances favorables. Mais parfois, cela est écrasé par la déception et l'échec, et le sentiment de son insuffisance pour une grande tâche. Mais quand Dieu est près, elle retombe sur Lui comme un enfant fatigué sur la force d'un père, et se repose.

7. La présence de Dieu repose sur notre cœur. Qui n'a pas envie d'amour ? Mais connaître Dieu, aimer Dieu, être aimé de Dieu, se réjouir de la présence perpétuelle de Dieu, c'est cela le repos. J'ai une vision d'une clairière boisée. Un groupe d'enfants fatigués et effrayés se recroqueville autour du fût d'un vieil arbre, laissant tomber les fleurs fragiles et fanées de leurs mains et de leurs tabliers, alors que les premières grosses gouttes de l'orage, qui avaient assombri le ciel, commencent à tomber.

Ils se sont égarés, ils sanglotent amèrement et s'entassent. Soudain, à travers le bois, arrive un pas rapide, sous lequel les brindilles crépitent et se brisent - le père est venu, et alors qu'il en porte dans ses bras forts à travers la tempête sur la piste la plus proche pour rentrer chez lui, et les autres courent à ses côtés, ils ont appris qu'il y a une présence qui est repos. ( FB Meyer, BA )