Genèse 8:21

Le Seigneur a senti une douce saveur

La douce saveur

Comme il est important que cette vérité soit comme un soleil sans tache devant nous ! C'est pourquoi l'Esprit rapporte que, lorsque Noé versa le sang qui représentait Christ, « Le Seigneur sentit une douce odeur.

» Ainsi les rideaux du pavillon de Dieu sont rejetés ; et chaque attribut apparaît en se réjouissant de la rédemption. L'Agneau est offert, et il y a un parfum dans tout le ciel. Tout d'abord, laissons la justice parler. Sa revendication frappe la terreur. Il a droit à une série ininterrompue d'obéissance ininterrompue pendant toute la durée de la vie. Chaque égarement d'une pensée du parfait amour entraîne une dette innombrable. Ici, Jésus paie une mort dont aucune langue ne peut compter la valeur.

La justice tient des écailles, qui gémissent en effet sous des montagnes sur des montagnes d'iniquité : mais ce sacrifice l'emporte plus que sur la pile. Ainsi la Justice se réjouit, parce qu'elle est infiniment honorée. Ensuite, il y a ici une douce odeur de la vérité de Dieu. Si la Justice est inflexible, la Vérité l'est aussi. Son oui est oui ; son non est non. Il parle, et le mot doit être. Le ciel et la terre peuvent passer, mais ils ne peuvent pas reculer.

Maintenant, sa voix s'élève, dénonçant la colère éternelle contre tout péché. Ainsi, il barre les portes du ciel avec des barres d'inflexible. En vain sont les larmes, la pénitence et les prières. La vérité devient fausse, si le péché s'échappe. Mais Jésus vient boire la coupe de la vengeance. Chaque menace tombe sur sa tête. La vérité n'a pas besoin de plus. Il bat des ailes de ravissement et se précipite vers le ciel pour dire que pas un mot n'a manqué.

Ai-je besoin d'ajouter que Jésus est une douce saveur pour la sainteté de Dieu. Douce aussi est la saveur que la miséricorde respire ici. La miséricorde pleure sur la misère. Dans toutes les afflictions, il est affligé. C'est la goutte la plus amère dans chaque tasse de malheur. Mais quand l'angoisse est évitée, le coupable épargné, le mourant sauvé, et toutes les larmes essuyées des yeux des rachetés, alors est son triomphe le plus saint. ( Doyen Law. )

Que voit Dieu dans le sacrifice de son Fils pour lui plaire ?

1. Le reflet de son propre amour.

2. La justification de sa justice. Dieu prescrit le sacrifice afin qu'Il soit juste quand Il justifie ( Romains 3:25 ).

3. La volonté de l'auto-dévotion.

4. La perspective du service pur. La nature humaine, dans l'obéissance et la mort du Christ, est purifiée et restaurée. Le sacrifice de Noé pourrait être comparé à une prière du matin à l'aube d'une nouvelle époque dans l'histoire humaine. C'était une dédicace de l'humanité restaurée au service de Dieu, le Libérateur. L'espérance de la race humaine consiste à posséder un accès acceptable à Dieu. Ce que nous avons en Jésus-Christ, par le Saint-Esprit ( Éphésiens 2:18 ; Éphésiens 3:12 ; Hébreux 10:19 ). ( WS Smith, BD )

L'imagination du cœur de l'homme est mauvaise dès sa jeunesse

La tendance de l'homme à se tromper

I. Ces paroles ont été prononcées par notre Créateur il y a plus de quatre mille ans, et elles sont restées vraies depuis jusqu'à cette heure même. Il y a tellement plus de mal que de bien en nous que nous devrions certainement nous tromper si nous sommes laissés à nous-mêmes, et le penchant de notre nature pour le mal est si fort qu'il ne peut être corrigé qu'en changeant la nature même ; ou, selon les paroles de l'Écriture, en étant né de nouveau de l'Esprit.

Tout est proprement appelé bien ou mal selon qu'il répond ou défait le but pour lequel il a été fait. Nous avons été créés pour la gloire de notre Créateur, à son image, afin que nous fassions de sa volonté la règle de nos vies, et de son amour et de sa colère les grands objets de notre espérance et de notre crainte ; que nous vivions en Lui, et pour Lui, et pour Lui, comme notre guide constant, notre Maître et notre Père. Si nous répondons à ces fins, alors nous sommes de bonnes créatures ; si nous ne le faisons pas, nous sommes de mauvaises créatures. Peu importe non plus combien de qualités bonnes ou aimables nous pouvons posséder ; comme les fleurs ou les feuilles d'un arbre fruitier stérile, nous sommes mauvais de notre espèce si nous ne produisons pas de fruit.

II. Maintenant, au lieu de vivre pour Dieu, nous ne nous soucions pas de Dieu par nature ; nous vivons comme si nous nous étions faits, non pas comme si Dieu nous avait faits. C'est la corruption de notre nature, qui nous rend mauvais aux yeux de Dieu. Le Christ seul peut nous faire sonner de la tête aux pieds. Lui seul peut nous donner une nature nouvelle et saine ; Lui seul peut nous apprendre à vivre de manière à faire de ce monde une école pour le ciel. Tout ce que nous voulons, c'est que nous voyions notre besoin de Lui et que nous volions vers Lui pour obtenir de l'aide. ( T. Arnold, DD )

Dépravation humaine et miséricorde divine

I. UN FAIT DES PLUS DOULOUREUX. La nature de l'homme est incurable. La déclaration de l'Écriture est corroborée par--

1. Les confessions du peuple de Dieu.

2. Notre propre observation.

II. LE RAISONNEMENT EXTRAORDINAIRE DE DIEU. Bon raisonnement, mais le plus extraordinaire. Il dit : « Je ne maudirai plus la terre à cause de l'homme ; car l'imagination du cœur de l'homme est mauvaise dès sa jeunesse. Etrange logique ! Dans le sixième chapitre, Il a dit que l'homme était mauvais, et donc Il l'a détruit. Dans le huitième chapitre, il dit que l'homme est mauvais dès sa jeunesse, et donc il ne le détruira pas.

Raisonnement étrange ! cela s'explique par la petite circonstance au début du verset : « Le Seigneur sentit une douce odeur. Il y avait là un sacrifice ; Cela fait toute la différence. Quand Dieu regarde le péché en dehors du sacrifice, la justice dit : Frappe ! Frappe ! Malédiction! Détruire!" Mais quand il y a un sacrifice, Dieu nous regarde avec des yeux de miséricorde, et bien que la justice dise : « Frappe ! Il dit : « Non, j'ai frappé mon cher Fils ; Je l'ai frappé et j'épargnerai le pécheur. Justement selon les termes de la justice, il n'y a aucune raison concevable pour qu'il ait pitié de nous, mais la grâce fait et invente une raison.

III. INFÉRENCES. Si le cœur est si mauvais, alors il nous est impossible d'entrer au ciel tels que nous sommes. Une autre étape ; alors il est bien clair que si je dois entrer au ciel, aucune réforme extérieure ne le fera jamais, car si je me lave le visage, cela ne change pas mon cœur. ( CH Spurgeon. )

L'imagination naturelle de l'homme

I. DES PENSÉES NATURELLES DE L'HOMME CONCERNANT DIEU.

1. De cette pensée, il n'y a pas de Dieu.

2. Que la parole de Dieu est folie.

3. Je n'obéirai pas à la parole de Dieu.

4. C'est une chose vaine d'adorer Dieu.

5. De la pensée de l'homme de méfiance--Dieu ne me considérera pas, ou ne sera pas miséricordieux envers moi.

II. DES PENSÉES NATURELLES DE L'HOMME CONTRE SON VOISIN

1. Pensées de déshonneur.

2. Pensées de meurtre.

3. Pensées d'adultère.

III. DES PENSÉES NATURELLES DE L'HOMME CONCERNANT LUI-MÊME.

1. Les pensées fières de l'homme de sa propre excellence.

2. Les pensées fières de l'homme de sa propre justice.

3. La pensée de l'homme sur la sécurité au jour de la paix.

IV. DU VOLONTÉ DE BONNES PENSÉES EN CHAQUE HOMME NATURELLEMENT.

1. Les bonnes pensées sur les choses temporelles manquent beaucoup.

2. Dans les choses spirituelles, ils manquent beaucoup.

3. Les fruits de ce manque de bonnes pensées.

4. La prévention opportune des mauvaises pensées par de bons parents et enseignants.

5. Le repentir des mauvaises pensées.

V. RÈGLES POUR LA RÉFORME DES PENSÉES MAUVAISES.

1. Ils doivent être amenés à l'obéissance à Dieu.

2. La garde de nos cœurs.

3. La considération de la présence de Dieu.

4. La considération des jugements de Dieu. ( W. Perkins. )

Punition non réformatrice

La première chose que nous apprenons après cette déclaration solennelle est qu'il ne doit plus y avoir de châtiment de tout être vivant, montrant clairement que la simple destruction est un échec. Je ne dis pas que la destruction est imméritée ou injuste, mais qu'elle est, en tant qu'arrangement réformateur, un échec en ce qui concerne le salut des survivants. Nous pouvons voir des hommes tués pour avoir mal agi et, un jour ou deux après l'événement, faire exactement les choses qui leur ont coûté la vie ! On pourrait penser qu'un tel déluge aurait maintenu le monde en ordre pour toujours, alors que les hommes doutent maintenant qu'il y ait jamais eu un tel déluge, et répètent tous les péchés dont l'âge de Noé était coupable.

On pourrait penser que voir un homme pendu mettrait fin à jamais au brigandage ; tandis que l'histoire montre que dans l'ombre même de la potence les hommes couvent les crimes les plus détestables et les plus alarmants. Fixez-le comme un fait que la punition, bien que nécessaire même dans ses formes les plus sévères, ne peut jamais régénérer le cœur de l'homme. A partir de là, donc, nous avons affaire à une histoire dont le fait fondamental est que tous les acteurs sont aussi mauvais qu'ils peuvent l'être. "Il n'y a pas de juste, pas un seul." "Il n'y a pas un homme juste sur la terre qui fasse le bien et ne pèche pas." ( J. Parker, DD )

La fin a répondu par le déluge

Ce devait être un jour d'une intense solennité ; et si jamais les hommes pouvaient être frappés de crainte, si jamais les hommes pouvaient sentir leur esprit s'incliner et être submergé par la grandeur de Dieu - ceux qui présentaient maintenant ce sacrifice, l'épave solitaire d'une population innombrable, devaient s'être accroupis et trembler, et été plein de la plus sincère humilité. Et peut-être auraient-ils pu penser que, puisque les méchants auraient été enlevés, une rénovation morale passerait sur l'humanité, et qu'eux-mêmes et leur postérité seraient totalement différents de la race impie qui avait péri dans les eaux.

Il ne pouvait pas paraître invraisemblable qu'après avoir enlevé la multitude qui l'avait provoqué par leurs impiétés, Dieu suscitât un peuple qui l'aimât et l'honorât, vu que, s'il devait y avoir la même provocation de méchanceté, il y avait rien à attendre qu'un retour du déluge ; et si cette terre devait être encore et encore le théâtre des mêmes provocations et de la même vengeance, il serait difficile de dire pourquoi Dieu a épargné un reste, ou pourquoi Il a permis que la race rebelle se poursuive et se multiplie.

Pourtant, aussi naturel qu'il ait été pour Noé et ses fils de calculer une amélioration morale de l'espèce, il est certain qu'après le déluge, les hommes étaient exactement les mêmes créatures déchues qu'ils étaient avant le déluge. Il n'y avait eu aucun changement dans la nature humaine, et Dieu n'avait pas non plus détruit les méchants, s'attendant à ce que le nouveau locataire soit plus obéissant et plus juste que l'ancien.

Et il est tout à fait remarquable que la raison qui est donnée pour laquelle Dieu a envoyé un déluge est donnée comme la raison pour laquelle Dieu n'a pas envoyé de second déluge. Il envoya un déluge parce que « l'imagination des pensées de l'homme n'était que mal continuellement » ; et il résolut qu'il n'enverrait pas un autre déluge parce que, ou du moins, cette mauvaise imagination restait insoumise. Or, il nous est à peine nécessaire de remarquer que la méchanceté doit toujours être égale aux yeux de Dieu ; et que, quelque divers que soient les moyens par lesquels il juge bon de s'y opposer, il est également sérieux à le punir.

Pourquoi, alors, n'a-t-il pas suivi le même plan tout au long ? Ou pourquoi a-t-il administré une fois ce châtiment qu'il a jugé bon de ne pas répéter ? De telles questions, remarquez-vous, ne sont pas simplement spéculatives. Si Dieu lui-même n'avait pas donné la même raison d'épargner que de frapper, on aurait pu penser que le déluge avait changé les circonstances morales de notre race, et il n'y avait pas encore eu la même intense provocation ; mais quand nous entendons de la bouche de Jéhovah lui-même, qu'il y avait précisément autant après le déluge qu'avant, oui, qu'il s'est abstenu de maudire face à cette méchanceté même, nous nous efforçons seulement d'être sages jusqu'à ce qui est écrit en cherchant la raison du changement dans la conduite de Dieu.

I. PUISQU'UNE INONDATION A ÉTÉ AUTANT DEMANDÉE DEUX FOIS QU'UNE FOIS, POURQUOI ELLE AURAIT ÉTÉ ENVOYÉE UNE SEULE FOIS, LA PROVOCATION EST LA MÊME, ET POURQUOI LE TRAITEMENT LE PLUS DIFFÉRENT ? LE DÉLUGE A-T-IL ÉTÉ RÉPONDU À UNE FIN? Or, notre première pensée en découvrant qu'il y avait exactement la même raison de détruire le monde deux fois que de le détruire une fois, c'est qu'aucune fin n'a été résolue par le déluge qui n'aurait peut-être pas été résolue sans un déluge.

Mais bien qu'il soit plus certain qu'il y ait eu autant de provocations après le déluge qu'avant, c'est une conclusion des plus injustifiées qu'aucune grande fin n'a été répondue par le déluge. Le déluge était le sermon de Dieu contre le péché, dont les échos se feront entendre jusqu'à la consommation de toutes choses. Nous ne donnons aucun refuge pour un instant - nous savons qu'il ne peut y avoir rien de plus faux que l'opinion - que les antédiluviens doivent avoir été plus méchants que nous parce qu'ils ont été frappés de châtiments signalés et sans équivoque : mais si vous en déduisez que le déluge a été inutile, que les antédiluviens auraient aussi bien pu être épargnés que leurs successeurs, nous nions aussitôt la conclusion.

S'il n'y avait jamais eu de déluge, nous aurions voulu notre attestation la plus frappante de la vérité de la Bible. Nous sommes prêts à soutenir qu'en apportant de l'eau sur la terre, Dieu pourvoyait merveilleusement à la foi de chaque génération à venir, et écrivait en caractères qu'aucun temps ne peut effacer, et aucune ingéniosité ne prouve être des faux, qu'il déteste le péché avec haine parfaite et la punira d'un châtiment sévère.

Mais il est important de garder à l'esprit que, lorsque Dieu intervient visiblement pour le châtiment de la méchanceté, il y a certaines fins de Son gouvernement moral auxquelles il faut répondre, au-delà de celui du châtiment des injustes. Ordinairement, Dieu tarde à se venger jusqu'au dernier jour des comptes ; et nous jugeons à tort si nous jugeons d'après les relations de Dieu avec l'homme de ce côté-ci l'éternité. Lorsqu'il y a interposition directe, comme le déluge, on peut être sûr qu'il répond à d'autres desseins que celui de punir l'injustice : et avant, donc, nous pouvons montrer qu'il y avait la même raison pour un second déluge que pour un, il faut non seulement montrer qu'il y avait la même quantité de méchanceté, et le même mal dans l'imagination du cœur - nous devons montrer qu'il y avait la même fin de gouvernement moral à répondre,

Et c'est ici que vous vous sentirez établi dans la croyance qu'une grande leçon a été enregistrée quant à la haine de Dieu pour le péché, et sa détermination à détruire, tôt ou tard, les impénitents. Et Dieu a fourni cette leçon, de sorte que les siècles n'ont effacé aucune lettre des annales, en amenant un déluge sur la terre, et en enterrant dans le sein des eaux les tribus innombrables qui se pressaient sur ses continents. Mais la leçon ne devait pas être répétée ; il suffisait qu'il fût donné une fois, suffisant, vu qu'il est encore si puissant et si persuasif qu'il laisse inexcusable tous ceux qui persistent à le rejeter.

II. Nous proposons de chercher une réponse à la question, SI LA LONGUE SOUFFRANCE PEUT PRODUIRE LES MÊMES RÉSULTATS QUE LA PUNITION. Et c'est, après tout, la question posée avec le plus de force dans notre texte. Que Dieu frappe ou qu'Il ménage, nous savons qu'Il doit avoir les mêmes objectifs en vue : la promotion de Sa propre gloire et le bien-être de l'univers. Mais comment se fait-il alors qu'il valait mieux tantôt frapper, tantôt épargner ? Nous avons donné une raison pour un déluge, qui ne pouvait être donnée une seconde.

La leçon du déluge allait se répandre sur toute la surface du temps ; et ainsi le seul acte de punition devait avoir son effet tout au long de la saison des longues souffrances. La punition était un préalable nécessaire à de longues souffrances, pour empêcher l'abus de longues souffrances. Dieu ne fait que des pas consécutifs dans un seul et même dessein ; et si nous avons raison de dire que le châtiment était nécessairement le préalable à de longues souffrances, alors même un enfant peut percevoir que Dieu n'a fait le même arrangement qu'en disant : « Je n'épargnerai pas », et lorsqu'Il a dit : « Je épargner, car l'imagination du cœur de l'homme est mauvaise.

» C'est comme s'il avait dit : « Je pourrais envoyer déluge après déluge, et ne laisser à nouveau qu'une fraction insignifiante de la population ; mais le mal est au fond du cœur, et ne serait pas balayé par l'immensité des eaux. Je pourrais traiter avec les générations suivantes comme avec celle-ci ; et dès que la terre a produit de nouvelles récoltes de méchanceté, je pourrais sortir et mettre la faux de ma vengeance ; mais après tout il n'y aurait pas de rénovation, et le mal serait encore prédominant dans cette partie de la création.

C'est pourquoi je souffrirai longtemps ; rien d'autre que la patience ne peut affecter Mon dessein, car rien d'autre qu'une expiation ne peut réconcilier ceux qui sont tombés. et la longue souffrance n'est rien d'autre que l'expiation attendue. Je ne maudirai donc plus le sol, car l'imagination de l'homme est mauvaise. Je ne maudirai pas - le mal ne sera pas attaqué par la malédiction - le mal ne partira pas avant la malédiction. Si le mal n'était pas dans le cœur même, il pourrait être éradiqué par le jugement ; s'il n'était pas gravé dans les os, les tendons et l'esprit, il pourrait être emporté par le torrent ; et je maudirais encore.

Mais c'est un mal dont il faut l'expiation ; c'est un mal qui ne peut être éliminé que par le sacrifice, c'est un mal qui ne peut être exterminé que par l'entrée de la Divinité dans cette nature. C'est ainsi que, autant qu'on pourra en juger, sans surcharger le passage, la corruption de la nature humaine fournira une raison pour laquelle il n'y eut pas de répétition du déluge. Le but de Dieu n'était pas de détruire, mais de réconcilier le monde : et la réconciliation ne pouvait s'effectuer par des jugements ; la machinerie doit être faite de miséricorde.

Les jugements pouvaient faire place aux miséricordes, mais ils ne pouvaient pas faire l'œuvre des miséricordes. La punition était préliminaire à l'épargne, mais la poursuite de la punition n'aurait pas atteint l'objectif du Tout-Puissant. Ainsi, cette longue souffrance était le seul moteur par lequel la machine pouvait être maîtrisée. Toute l'œuvre du Christ fut, pour ainsi dire, rassemblée dans une longue souffrance.

III. Mais qui peut se livrer à une enquête qui a à voir avec la cause ou la raison du déluge, et ne pas sentir son attention attirée sur le CARACTÈRE TYPIQUE de ce terrible événement ? L'histoire du monde avant le déluge n'est rien d'autre que la quintessence de l'histoire du monde jusqu'à cette grande consommation, la seconde venue du Seigneur. Et si nous voulions des raisons supplémentaires pour lesquelles un déluge devrait être envoyé et non un second, nous pourrions le trouver dans le fait que toutes les affaires du temps se termineront par une seule visite.

Le monde antédiluvien avait été traité par la machinerie de la plus grande bonté aimante : le Tout-Puissant avait longtemps supporté la méchanceté de la terre ; et ce ne fut que lorsque chaque ouverture eut été méprisée qu'il se permit de frapper. N'en sera-t-il pas ainsi du monde des injustes ? Merveilleuse a été la longue souffrance du Tout-Puissant : et au fur et à mesure de la construction de l'arche, alors que l'Église du Christ a été rassemblée, cimentée et agrandie, la voix et les supplications des ministres et des missionnaires ont circulé à travers le christianisme ; et le mépriseur a été continuellement dit, sévèrement, et avec reproche, et affectueusement, qu'un jour éclatera encore sur la création, où tous ceux qui ne sont pas inclus dans l'arche seront jetés sur les flots et enterrés dans les profondeurs d'une mer ardente .

Mais à mesure que le temps de la fin approche, l'avertissement deviendra plus fort, et la prière plus pressante, pour que tous les hommes abandonnent leur méchanceté et se préparent à rencontrer leur juge. ( H. Melvill, BD )