Hébreux 5:1-3

Tout grand prêtre pris parmi les hommes

La haute prêtrise du Christ

I. LA PARTICIPATION DU CHRIST À NOTRE NATURE, COMME NÉCESSAIRE À LUI POUR L'EXERCICE DE L'OFFICE DE GRAND PRÊTRE EN NOTRE NOM, EST UN GRAND TERRAIN DE CONSOLATION POUR LES CROYANTS, UNE PREUVE MANIFESTE QU'IL EST, ET SERA, TENDRE ET COMPASSIONNEL ENVERS EUX .

II. C'ÉTAIT L'ENTRÉE DU PÉCHÉ QUI RENDAIT L'OFFICE DE LA PRÊTRE NÉCESSAIRE.

III. C'EST D'UNE GRÂCE INFINIE QU'UN TEL RENDEZ-VOUS A ÉTÉ PRIS. Sans cela, toute relation sainte entre Dieu et l'homme aurait dû cesser. Pour ni l'un ni l'autre

1. Si les personnes des pécheurs se réunissaient pour s'approcher de Dieu ; ni

2. Est-ce qu'un service quelconque qu'ils pouvaient accomplir, ou qu'on leur instruisait sur la manière d'accomplir, était adapté à la grande fin dont l'homme devait maintenant s'occuper ; à savoir, la paix avec Dieu. Car les personnes de tous les hommes étant souillées, et odieuses à la malédiction de la loi, comment devraient-elles apparaître en présence du Dieu juste et saint ( Ésaïe 33:14 ; Michée 6:8 ).

IV. LE PRÊTRE EST DÉCRIT PAR L'EXERCICE PARTICULIER DE SON DEVOIR OU L'EXERCICE DE SON FONCTION ; QUI EST SON OFFRE. À LA FOIS DES CADEAUX ET DES SACRIFICES POUR LE PÉCHÉ.

V. LÀ O IL N'Y A PAS DE SACRIFICE PROPITIATOIRE APPROPRIÉ, IL N'Y A PAS DE PRÊTRE APPROPRIÉ. Chaque prêtre doit offrir des sacrifices pour le péché ; c'est-à-dire faire l'expiation.

VI. JÉSUS-CHRIST SEUL EST LE GRAND PRÊTRE DE SON PEUPLE. Car Lui seul pouvait offrir un sacrifice pour nos péchés afin de faire l'expiation.

VII. C'ÉTAIT UN GRAND PRIVILÈGE DONT L'ÉGLISE BÉNÉFICIAIT DE VIEILLESSE, DANS LA REPRÉSENTATION QU'ELLE AVAIT PAR LA NOMINATION DE DIEU, DE LA PRESTATION ET DU SACRIFICE DU CHRIST. DANS LEURS PROPRES PRÊTRES ET SACRIFICES TYPIQUES.

VIII. BEAUCOUP PLUS GLORIEUX EST NOTRE PRIVILÈGE SOUS L'ÉVANGILE DEPUIS QUE NOTRE SEIGNEUR JÉSUS A PRIS SUR LUI, ET A RÉELLEMENT DÉCHARGÉ CETTE PARTIE DE SON FONCTION, EN OFFRANT UN SACRIFICE ABSOLUMENT PARFAIT ET COMPLET POUR LE PÉCHÉ. Voici la fondation posée de toute notre paix et bonheur.

IX. CE QUI DOIT ÊTRE FAIT DE DIEU À COMPTE DU PÉCHÉ, POUR QU'IL PEUT ÊTRE EXPIÉ ET PARDONNÉ, ET QUE LE PEUPLE DE DIEU QUI A PÉCHÉ PUISSE ÊTRE ACCEPTÉ AVEC LUI ET BÉNI, TOUT EST EFFECTIVEMENT FAIT POUR EUX PAR JÉSUS-CHRIST LEUR GRAND PRÊTRE , DANS LE SACRIFICE POUR LE PÉCHÉ QU'IL A OFFERT EN LEUR NOM. ( John, Owen, DD )

Compassion envers les ignorants

Compassion divine

Il n'y avait personne dans l'économie hébraïque qui était aussi vénéré que leur grand prêtre. Il est devenu plus corrompu dans les temps politiques précédant le Christ ; mais le nom de grand prêtre, tel qu'il est interprété par toute l'histoire du peuple hébreu, était un nom qui était non seulement vénéré, mais aimé. Il fut ordonné, dit-on, d'avoir de la compassion ; il était leur plus haut idéal de pureté ; il se tenait dans la grandeur d'une inspiration supposée ; il représentait Dieu, ou, mieux encore, il représentait le peuple à Dieu ; il était leur avocat ; il se tenait officiellement à leur place et contribuait de toutes les manières à élever les hommes sans aucune oppression ; il était pour eux un ministre de miséricorde ; et vous n'auriez pas pu faire sonner une cloche qui sonnerait dans l'air avec un son aussi mélodieux qu'en disant que Jésus-Christ se tenait comme souverain sacrificateur pour le peuple, et cette compassion était le grand attribut de Jésus ; qu'il représentait non seulement le peuple dans ses besoins, mais qu'il était le futur du Dieu lui-même, et qu'il représentait Dieu pour l'humanité dans la mesure où les hommes obscurcis par la chair sont capables de comprendre Dieu.

Vous ne pouvez pas mesurer la sagesse infinie, et vous ne pouvez pas mesurer la lueur et la gloire éternelles de l'amour, et vous ne pouvez pas, dans les infirmités de la vie humaine dans toutes ses relations, avoir une représentation satisfaisante de la richesse et de l'élément infini de la nature divine. Ainsi, en cherchant un emblème, l'apôtre frappe au centre et dit que Jésus-Christ est un Souverain Sacrificateur pour représenter - quoi ? D'un côté pour représenter les infirmités des hommes.

Il en est revêtu Lui-même ; Il est touché du sentiment de nos infirmités ; Il connaît la hauteur, la profondeur, la longueur et la largeur de l'expérience humaine et des besoins humains, et Il est monté se tenir devant Dieu, notre Souverain Sacrificateur là-bas ; et non seulement pour représenter les besoins de l'humanité, mais en faisant cela il nous représente quel est le caractère intérieur de Dieu lui-même, et quelle est l'économie de l'amour divin.

Dans les périodes antérieures de l'histoire du monde, Dieu s'est révélé dans ces aspects qui seraient les plus puissants pour restreindre l'animalisme. La révélation de la puissance motrice de Dieu était vers la partie que l'homme pouvait comprendre ; c'était une manifestation physique de Dieu en tant que Dieu qui gouverne le monde matériel, qui a certaines lois fixes qui ne peuvent être brisées sans pénalité immédiate ou lointaine ; et c'est ainsi qu'il était représenté dans les premières périodes du monde comme le gouverneur du monde impérieux.

La douleur dans ce monde et la souffrance sont les ministres miséricordieux de Dieu pour garder les hommes sur la route. « Donc », dit Dieu, « je ne considérerai en aucun cas comme une question d'indifférence qu'un homme vive bien ou mal. Il vivra bien ou il souffrira, car je suis un Dieu de miséricorde et d'amour. Ainsi l'Ancien Testament avait une conception sublime de Dieu, mais quand vous descendez jusqu'aux prophètes, quand la luxure incommensurable menaçait de submerger la société, quand la grande malédiction de l'idolâtrie était le libertinage, alors Dieu dit : « Je ne relâcherai pas une particule de mon loi éternelle; J'attendrai que le tordu se redresse, que l'inférieur soit élevé, j'aurai compassion des hommes ; quand ils transgressent leur propre nature et ma loi morale et toutes choses pures et saintes, j'aurai encore de la patience, afin de les ramener à nouveau.

« Il y a l'idéal de l'Ancien Testament. Mais, revenant à une période ultérieure, lorsque les hommes étaient brutaux, ils avaient besoin d'un peu de tonnerre, et les prophètes le leur donnèrent. Ils ont développé le caractère régent de Dieu. « Je déteste la méchanceté et Ma fureur brûlera jusqu'au plus bas des enfers, Je ne la tolérerai pas ; Je n'ai pas construit le monde pour cela : les méchants et les démons ne le profaneront pas ; J'étendrai une main de force, et je me revêtirai de vêtements de sang ! Je marcherai de l'avant afin que la terre tremble dans Mon indignation. la méchanceté ne prévaudra pas ; la pureté de la virilité et de l' excellence divine doit prévaloir.

» Et ainsi le tonnerre de la justice de Dieu et les menaces de la loi de Dieu retentirent continuellement parce que les hommes étaient sur un plan si bas qu'ils avaient besoin juste de ce développement de la nature divine. Mais cela a donné une idée disproportionnée du caractère de Dieu. On a enseigné aux hommes qu'il est le tonnerre implacable. Une autre raison est qu'il nous est plus facile de tonner que d'aimer. Mais ce n'est que lorsque le soleil s'est levé à l'Avent qu'il y a eu une explosion matinale qui nous a donné la vue, non pas de l'administration du gouvernement de Dieu parmi les hommes, mais du cœur de Dieu Lui-même en Jésus-Christ.

Là, nous voyons l'intérieur de Dieu; et qu'est-ce que c'était ? Si le Calvaire ne l'enseigne pas, si Sa marche parmi les pauvres et les nécessiteux ne l'enseigne pas, si tous les actes de miséricorde ne vous inspirent pas la connaissance, si vous en avez besoin façonnée en une doctrine, alors écoutez-la ici. Il représente que la nature intérieure de Dieu, telle que représentée par Jésus-Christ agissant à la place du souverain sacrificateur, était une nature qui pouvait « avoir de la compassion pour les ignorants et pour ceux qui sont à l'écart » - toute erreur, tout trébuchement, tout péché, toute violation de l'idéal du devoir.

La générosité infinie de l'amour divin n'est ni sauvage ni partielle, elle est universelle, elle est intense au-delà de toute description. Qu'est-ce qui est infini ? Ce au-delà duquel la pensée de l'homme ne peut aller ; que cela n'a, à notre avis, aucune frontière, étendue au-delà de la fin. Qu'est-ce que la compassion infinie ? Cela qui envelopperait ce globe mille fois en rond, comme les plis d'un vêtement autour du corps, avec la prévenance divine, la miséricorde divine, l'amour divin.

Qu'est-ce que l'amour infini ? Qu'est-ce que l'amour d'une mère ? La chose la plus pure et la plus tendre que l'on connaisse sur terre, c'est le cœur suspendu d'une mère sur le berceau qui a en lui ce petit rien qu'on appelle un bébé, qui ne peut rien rendre, qui reçoit tout et ne rend rien. Pourtant l'amour de la mère n'est qu'une goutte de l'océan par rapport à l'amour du grand Père de l'humanité, infini, infini ! ( HW Beecher. )

Compassion envers les ignorants

I. LA COMPASSION ET LA TOLÉRANCE SONT DEUX CHOSES QUE TOUT HOMME QUI FAIT DU BIEN À SES COLLABORATEURS DOIT POSSÉDER À UN TRÈS GRAND DEGRÉ.

1. Vous aurez amplement besoin de toute la compassion et de toute la tendresse que vous pouvez éventuellement commander, car cela aidera à attirer autour de vous ceux qui sont ignorants et à l'écart. L'amour est la reine des abeilles, et là où elle est, vous découvrirez le centre de la ruche.

2. Par ce même sort tu tiendras ceux que tu rassembles, car les hommes ne resteront pas longtemps avec un chef sans amour, même les petits enfants de nos classes n'écouteront pas longtemps un professeur antipathique. La terre est maintenue ensemble par la force d'attraction, et pour les hommes qui s'y trouvent, ce même pouvoir est exercé par l'amour et la compassion.

3. La compassion dans votre cœur sera très utile pour amener les pécheurs à prendre soin d'eux-mêmes. M. Knill distribuait autrefois des tracts à Chester et sortait là où se trouvait une compagnie de soldats. Beaucoup ont reçu les tracts, mais un homme a déchiré le petit livre sous les yeux du brave homme ; et à une autre occasion, le même individu dit aux soldats : « Maintenant, faites un anneau autour de lui.

Les hommes se tenaient autour du prédicateur, puis le méchant le maudit d'une manière si effrayante que M. Knill fondit en larmes en entendant des sons si horribles. La vue des larmes de Knill brisa le cœur du blasphémateur : rien d'autre n'aurait pu le toucher, mais il ne pouvait supporter de voir un homme fort qui était au moins son égal, et, probablement, son supérieur, pleurer sur lui. Des années après, il s'avança pour admettre que la tendre émotion affichée par M. Knill avait touché son âme la plus intime et l'avait conduit au repentir.

4. Vous voulez une grande compassion pour assurer votre propre persévérance, car si vous n'aimez pas les enfants de votre classe, si vous n'aimez pas les personnes dont vous essayez de bénéficier en allant de maison en maison, si vous n'avez aucune compassion pour les pécheurs mourants qui vous entourent, vous renoncerez bientôt à votre mission, ou vous l'accomplirez d'une manière purement formelle.

5. La compassion du cœur peut seule vous apprendre à parler aux autres.

6. Maintenant, il y a de nombreuses raisons pour lesquelles nous devrions avoir beaucoup de compassion et de tolérance. Pensez à la patience que Dieu a eue avec vous, toutes ces années avant votre conversion, et des multitudes de fois depuis ; et s'il a eu de la patience avec vous, ne devriez-vous pas avoir de la patience avec votre compagnon pécheur jusqu'à la fin ? Il y a une réflexion qui peut vous aider. Souvenez-vous que ces pauvres âmes qui pèchent comme elles doivent être considérées par vous comme des personnes dérangées, car le péché est folie.

Et rappelez-vous ceci : si vous n'avez pas de compassion, vous ne pouvez pas leur faire du bien. Si vous vous lassez d'eux et parlez durement, vous ne pouvez pas les bénir ; et, peut-être, si vous n'êtes pas le moyen de les bénir, personne d'autre ne le sera peut-être. Ah, c'est ton propre mari ? Femme, gagne-le. Ne le conduisez pas de mal en pis en le grondant. Sœur, c'est ton frère ? Courtisez-le et gagnez-le à Christ. Ne le vexez pas en devenant acide et aigre.

II. LA COMPASSION ET LA TENDANCE RÉSIDENT PRINCIPALEMENT EN JÉSUS-CHRIST.

1. Il a de la compassion pour les ignorants. De très nombreuses personnes ignorent volontairement Christ. N'est-ce pas suffisant pour amener le Seigneur à la colère ? Et pourtant, sa patience continue. Venez à lui tel que vous êtes et confessez votre aveuglement volontaire, et il le supprimera et vous permettra de comprendre les choses qui font votre paix. Les pierres sont ignorantes, cependant, parce qu'elles ont été coulées là où elles ne pouvaient pas bien savoir ; ils sont nés dans une famille impie, ou, ce qui est à peu près la même chose, parmi ceux qui n'ont qu'une religion formelle. Ils ne connaissent pas la vérité, mais on ne peut guère leur en vouloir. Eh bien, Christ est capable de vous enseigner. Venez vous asseoir à ses pieds, car il aura compassion de votre ignorance.

2. Il aura compassion de ceux qui sont à l'écart. Qui sont ces gens? Certains sont à l'écart parce qu'ils n'y ont jamais été et ne l'ont jamais su. Beaucoup sont dans un sens très emphatique des pécheurs incontrôlables. Ils sont allés à de telles extravagances qu'ils sont hors de la voie de la morale commune, et effrayent tout à fait leurs camarades insouciants. Eh bien, mon Seigneur Jésus aura compassion de vous, pécheurs incontrôlables. Aussi loin que vous soyez allé, tournez-vous seulement vers Lui, car le pardon est librement publié. ( CHSpurgeon. )

Les sympathies humaines du christianisme

Toute religion prétend nous révéler le surnaturel ; toute philosophie prétend vous enseigner le devoir moral ; mais le christianisme seul a, avec eux, approché l'homme avec une tendre et secourable sympathie. Même le judaïsme ne l'a pas fait. Assurément pas l'infidélité ; elle peut être très philosophique, elle peut inculquer une morale très prétentieuse, mais elle n'a ni tendresse ni sympathie ; il n'a rien à voir avec les idées chrétiennes de fraternité humaine et de paternité divine.

Et pourtant, n'est-ce pas précisément ce dont nous avons besoin ? Pas des injonctions sévères à être bon, mais de la sympathie et de l'aide pour essayer d'être bon. Qu'est-ce qui fait, pensez-vous, que votre voisin indigent, qui vit dans un grenier, dîne sur une croûte, et frissonne de froid, et se tord de douleur, parle calmement de son état, ne prononçant aucun mot de plainte, regardant plutôt aux allégements de sa douleur, qu'à sa douleur elle-même ; parlant de miséricorde même là où vous pouvez à peine les découvrir.

Est-ce que c'est religieux, pensez-vous? Si c'est le cas, ce dévers est une chose très merveilleuse. Il peut faire ce que rien d'autre que le christianisme ne peut faire : il peut faire patienter un homme souffrant et misérable pendant de longues années de lassitude. Qu'est-ce, encore, qui permet au commerçant, lorsque le malheur arrive sur lui, ou au mari, lorsque la mère de ses enfants est abattue et que sa maison est obscurcie, de s'agenouiller devant Dieu le cœur brisé et de se relever calme et réconforté; qu'est-ce que c'est, sinon ce christianisme même lui enseignant, non seulement que ses péchés sont pardonnés, mais que Dieu, même pendant qu'il vit sur terre, est son Père céleste ; veiller sur sa vie, et en nommer chaque expérience, uniquement dans l'intention de lui faire le plus grand bien possible ? Regardons donc un peu ces sympathies humaines du Christ et du christianisme.

Vous verrez d'après le chapitre que l'apôtre parle des qualifications nécessaires d'un souverain sacrificateur ; et il dit que l'une d'entre elles est qu'il devrait être plein de sympathies humaines : « Qui peut avoir de la compassion pour les ignorants et pour ceux qui sont à l'écart ? » Et ces conditions, poursuit-il, se trouvent très éminemment en Christ. Ici, donc, nous rencontrons « le grand mystère de la piété », le grand fait fondamental du christianisme, sur lequel reposent toutes ses doctrines cardinales, que « Dieu s'est manifesté dans la chair » ; qu'il était essentiellement Divin, est devenu aussi proprement humain – le « Emmanuel, Dieu avec nous.

« J'appelle cela la pensée la plus merveilleuse, la plus pratique et la plus puissante que le monde ait jamais conçue. Pourquoi s'est-il incarné ? La réponse générale est qu'en « s'entourant d'infirmité, il pourrait avoir de la compassion pour les ignorants et pour ceux qui sont à l'écart ». Laissez-moi vous montrer cela en trois choses. Nous sommes ignorants de la justice de Dieu, et à l'écart de notre culpabilité.

Nous sommes ignorants de la sainteté de Dieu, et à l'écart de notre état de péché. Nous sommes ignorants du bonheur de Dieu, et à l'écart de notre misère. Et pour avoir compassion de nous à chacun de ces égards, le Christ s'est incarné, s'est entouré d'infirmités ; pour notre pardon, pour notre pureté et pour notre paix. Et ce sont nos trois grandes nécessités humaines.

1. Premièrement, l'apôtre raconte qu'il s'est incarné pour obtenir notre pardon. « Il a été fait un peu plus bas que les anges pour les souffrances de la mort » - afin qu'Il soit capable, c'est-à-dire, de souffrir la mort. Une pensée merveilleuse que - le but exprès pour lequel le Fils divin a pris notre nature était qu'il puisse mourir pour nous ! "Ici est l'amour." « En cela se manifeste l'amour de Dieu. » D'autres personnes viennent au monde pour vivre ; Jésus-Christ est venu dans le monde pour mourir.

Au milieu même de sa gloire de transfiguration, « il parla du décès qu'il devait accomplir à Jérusalem ». Au beau milieu de son triomphe de résurrection, il a dit à ses disciples qu'« il était ainsi écrit, et qu'ainsi il lui incombait de souffrir ». Et ils étaient si parfaitement remplis de l'idée de sa mort, qu'ils se décrivaient comme des prédicateurs, non de l'enseignement du Christ, bien qu'Il "parle comme jamais l'homme n'a parlé" non pas de la vie du Christ, bien qu'Il soit "saint, inoffensif, sans souillure, séparé des pécheurs » - mais de la mort du Christ : « Nous prêchons le Christ crucifié.

» Et pourquoi ce thème étrange et exclusif de la prédication ? Les disciples de Platon prêchent sa doctrine - Les disciples de Moïse prêchaient ses lois. Pourquoi les prédicateurs chrétiens prêchent-ils seulement la mort de Christ ? - la gloire dans une croix ? Eh bien, juste parce que nous sommes « ignorants et coupés du chemin », et cette Croix répond précisément à notre premier grand besoin de transgresseurs ; c'est la première grande preuve de la compassion rédemptrice du Christ, la première grande raison pour laquelle il s'est entouré d'infirmités humaines afin d'avoir compassion de notre culpabilité. Ce n'est pas seulement qu'il s'est humilié, mais qu'il s'est humilié de cette manière, a fait pour nous en prenant notre nature ce qu'il n'aurait pu faire d'aucune autre manière, et a donné sa vie pour nous.

2. Et puis le Christ, en tant que notre souverain sacrificateur miséricordieux, a compassion de nous dans notre impureté, et prend sur lui notre nature afin qu'il puisse nous donner un exemple de sainteté. Voici une deuxième grande raison pour laquelle il est « entouré d'infirmités » : un homme comme nous. Il nous montre à quel point la vie humaine peut être pure, parfaite, obéissante et patiente. « Il a appris l'obéissance par les choses qu'il a souffertes.

» « Il a été tenté en tous points comme nous, mais sans péché. » Il n'a permis ni à la tentation ni à la souffrance de l'influencer dans son obéissance : il jeûnerait dans le désert plutôt que de pécher, il supporterait l'amère angoisse de Gethsémané plutôt que de s'opposer à la volonté de son Père. Et ayant une telle expérience du devoir, de la tentation et de la souffrance, Il a appris combien la vertu humaine est ardue, combien de grâce et de force elle exige.

Ne voyez-vous donc pas à quel point le but de son incarnation est grand et précieux, de nous donner un exemple humain parfait ? Il n'enjoint pas la sainteté simplement, ou ne la décrit pas dans un livre - il l'incarne dans sa vie ; Il vient dans notre monde et nos foyers pécheurs, non pas en tant que Dieu saint, mais en tant qu'Homme saint ; de sorte que si nous voulons être saints, nous n'avons qu'à « le considérer », « marcher comme il a marché », « suivre ses pas ».

« Nous apprenons le devoir de son obéissance ; l'amour de sa tendresse. Nous lui serrons la main, nous marchons à ses côtés, nous assistons à sa vie, la belle et parfaite manifestation en lui des possibilités morales d'une virilité sanctifiée.

3. Il peut avoir compassion de nous dans nos peines. Et pour cela encore, il était « entouré d'infirmités ». Ce n'est pas sans signification profonde qu'il est appelé « l'homme des douleurs », et dit être « familiarisé avec la douleur », comme si la douleur était sa connaissance familière. Il est catégoriquement « l'Homme Christ Jésus », « l'os de nos os et la chair de notre chair » ; « Celui qui sanctifie et ceux qui sont satisfaits sont tous un, c'est pourquoi il n'a pas honte de les appeler frères.

" Dans toute Son expérience terrestre du devoir, de la tentation et de la douleur, Il n'est jamais moins, Il n'est jamais plus qu'un Homme convenable, " Un Frère né pour le jour de l'adversité ". Oh! comme c'est merveilleux, et pourtant combien précieux, que « le Créateur des extrémités de la terre, qui ne faiblit pas et ne se lasse pas », s'incarne dans la faiblesse d'un petit enfant et dans les malheurs d'un homme affligé ! Et pourtant c'est précisément ce dont nous avions besoin ; c'est une assurance qui vient jusqu'à nos cœurs les plus profonds.

Ne ressentez-vous pas souvent la valeur indicible d'un ami qui comprend vos épreuves, vos difficultés et vos peines, qui peut entrer avec amour dans toutes vos expériences et vous donner conseil et sympathie ? Alors ne doit-il pas être infiniment plus précieux d'aller à Celui qui, tout en étant du côté humain de sa nature, il peut ainsi être « touché du sentiment de nos infirmités, parce qu'en tous points tentés comme nous le sommes », est aussi sur le Côté divin Tout-puissant pour aider, et aimant à pitié ? ( H. Allon, DD )

Notre grand prêtre compatissant

Souvent, lorsque nous essayons de faire du bien aux autres, nous obtenons plus de bien nous-mêmes. Quand j'étais ici un jour cette semaine, voyant des amis qui venaient se joindre à l'église, il y eut parmi les autres une femme très timide et au cœur tendre, qui me dit beaucoup de choses douces sur son Seigneur, bien qu'elle ne pensa pas qu'il s'agissait de quelque chose. bien, je sais. Elle craignait que je n'aie de la patience avec elle et son bavardage ; mais elle a dit une chose dont je me souviens particulièrement : « J'ai mis aujourd'hui quatre choses ensemble, dont j'ai tiré beaucoup de réconfort », m'a-t-elle dit.

« Et qu'est-ce que c'est, ma sœur ? J'ai demandé. "Eh bien," dit-elle, "ce sont ces quatre classes--'les ingrats et les méchants, les ignorants et ceux qui sont à l'écart.' Jésus 'est bon envers les ingrats et les méchants' et 'Il peut avoir de la compassion pour les ignorants et pour ceux qui sont à l'écart', et je pense que je peux entrer dans ces quatre descriptions. Bien que je sois un grand pécheur, je crois qu'il sera gentil avec moi et aura de la compassion pour moi.

« Je l'ai stocké ; car j'ai pensé qu'un de ces jours j'en aurais peut-être besoin moi-même ; Je te le dis, car si tu n'en veux pas maintenant, tu en auras peut-être besoin un de ces jours ; vous devrez peut-être encore penser que vous avez été ingrat et méchant, ignorant et à l'écart, et cela vous réconfortera de vous rappeler que notre Seigneur Jésus est bon envers les ingrats et les méchants, et qu'il « peut avoir de la compassion sur les ignorants et sur ceux qui sont à l'écart.

I. LA SORTE DE PÉCHEURS DONT NOTRE GRAND PRÊTRE EST CONCERNÉ.

1. Les personnes qui réclament l'aide du Christ sont généralement celles qui ont une très mauvaise opinion d'elles-mêmes. L'orgueilleux et l'autosatisfait ne peuvent pas connaître son amour ; mais les pauvres et les affligés peuvent toujours trouver en lui réconfort et joie, à cause de sa nature et au moyen de son intercession.

2. Comme avec le grand prêtre d'autrefois, parmi ceux qui viennent à notre grand prêtre, il y en a beaucoup dont la peur et la détresse proviennent de l'ignorance.

(1) Il y a une ignorance universelle. Par rapport à la lumière de Dieu, nous sommes dans la pénombre. Celui qui voit le mieux ne voit les hommes que comme des arbres qui marchent.

(2) Mais, en plus de l'ignorance qui est universelle, il y a aussi une ignorance comparative de la part de certains ; et à cause de cela, la compassion de Christ coule vers eux. Il y a, d'abord, les convertis récents, des jeunes dont les années sont peu nombreuses et qui pensent probablement qu'ils en savent plus qu'eux ; mais qui, s'ils sont sages, reconnaîtront que leurs sens n'ont pas été pleinement exercés à discerner entre le bien et le mal.

Il y en a d'autres qui sont ignorants à cause de leur peu d'opportunités de s'instruire. Sur ceux-ci, notre grand Souverain Sacrificateur a de la compassion, et souvent avec leur faible connaissance, ils montrent plus des fruits de l'Esprit que certains d'entre nous n'en produisent même avec notre lumière abondante et innée. Il y en a beaucoup qui ont un esprit très faible. Ils n'ont jamais pu expliquer comment ils ont été sauvés ; mais ils sont sauvés.

(3) Il y a aussi une ignorance coupable. Vient maintenant une autre description du genre de pécheurs dont notre Souverain Sacrificateur s'occupe. Il y en a beaucoup dont les peurs découlent d'être à l'écart. Le Seigneur « peut avoir de la compassion pour les ignorants et pour ceux qui ne gênent pas ». Je me souviens que, lorsque je me sentais un très grand pécheur, ces paroles m'étaient très, très bénies. Je les lis, « et sur ceux qui sont à l'écart » ; et je savais que j'étais un pécheur incontrôlable.

J'étais alors, et je crains d'être aujourd'hui, un peu comme beaucoup hors du catalogue, une personne étrange qui doit y aller seul. Très bien; notre Souverain Sacrificateur peut avoir de la compassion pour ceux qui sont bizarres, et pour ceux qui sont à l'écart, pour ceux qui ne semblent pas être du commun des mortels, mais qui doivent être traités individuellement, et par eux-mêmes. Il peut avoir de la compassion pour ceux-là.

Mais voyons maintenant le sens plus exact du texte.

(1) Être à l'écart est, dans le cas de tous les hommes, leur état naturel.

(2) En plus de cela, les hommes se sont mis en quatre par leur propre folie personnelle. Nous avons eu assez de péché originel ; mais nous avons ajouté à cela une autre sorte d'originalité dans le mal.

(3) Certains sont à l'écart en raison de leur séduction par d'autres. De faux enseignants les ont instruits, et ils ont repris l'erreur apportée devant eux par un esprit plus fort que le leur. Dans certains cas, des personnes de mauvaise vie ont été fascinées par elles.

(4) Beaucoup sont à l'écart à cause de leurs retours en arrière après que la grâce leur soit venue.

(5) D'autres sont à l'écart à cause de leur conscience de péché spécial. Venez à ce Souverain Sacrificateur compatissant, et confiez votre bien-être entre ses mains ; ils ont été transpercés à cause de ton péché.

II. LA SORTE DE GRAND PRÊTRE AVEC LESQUELS LES PÉCHEURS ONT A TRAIT.

1. Il est Celui qui peut supporter l'ignorance, l'oubli et la provocation.

2. Il est Celui qui peut ressentir du chagrin, parce qu'Il a ressenti la même chose.

3. Il est Celui qui se donne tendrement pour aider ceux qui viennent à Lui.

4. Il est Celui qui n'a jamais repoussé une seule personne.

III. Maintenant, je veux parler à ceux d'entre vous qui sont le peuple de Dieu. Je veux vous rappeler qu'il peut y avoir une bénédiction même dans votre faiblesse ; et pour que cela soit d'autant plus clair que nous examinerons, en troisième lieu, LA SORTE D'INFIRMITÉ QUI PEUT ÊTRE SANCTIFIÉE ET RENDUE UTILE. Le grand prêtre d'autrefois était entouré d'infirmités, et cela faisait partie de sa qualification. « Oui », dit l'un, « mais il était entouré d'infirmités coupables ; mais notre Seigneur Jésus n'avait pas de péché.

» C'est tout à fait vrai, mais rappelez-vous que cela ne rend pas le Christ moins tendre, mais plus. Tout ce qui est péché se durcit ; et dans la mesure où il était sans péché, il était sans l'influence durcissante que le péché ferait peser sur un homme. Il était d'autant plus tendre face aux infirmités, que le péché était exclu de la liste. Nous ne considérerons donc pas le péché sous quelque forme que ce soit comme une infirmité susceptible d'être détournée d'un grand usage, même si la grâce de Dieu abonde sur le péché ; mais permettez-moi de parler à certains d'entre vous qui souhaitent faire le bien, et d'exposer certaines des choses qui étaient pénibles à supporter à l'époque, et pourtant riches en bénédictions depuis.

1. Pensez d'abord à nos luttes pour trouver la miséricorde. Si vous n'avez pas eu une certaine expérience, vous ne pouvez pas si bien aider les autres qui en ont ; mais si vous étiez entouré d'infirmité lors de votre première venue à Christ, vous pouvez l'utiliser pour aider les autres à venir à lui.

2. Encore une fois, nos tentations douloureuses peuvent être des infirmités qui seront largement utilisées dans notre service. Vous ne pouvez pas être une aide pour les autres à moins que vous n'ayez été entouré d'infirmités. Acceptez donc les tentations qui vous troublent tant, comme faisant partie de votre éducation pour vous rendre utile aux autres.

3. Notre maladie peut s'avérer être dans la même catégorie.

4. Nos épreuves aussi peuvent être ainsi sanctifiées.

5. Nos dépressions peuvent aussi tendre à notre fécondité. Un cœur courbé par le désespoir est une chose épouvantable. « Un esprit blessé qui peut supporter ? » Mais si vous n'avez jamais vécu une telle expérience, vous ne vaudrez pas une épingle en tant que prédicateur. Vous ne pouvez pas aider les autres qui sont déprimés à moins d'avoir été vous-même dans les profondeurs. ( CH Spurgeon. )

Le grand prêtre compatissant

I. LA COMPASSION ET LA TOLÉRANCE, AVEC LA DOUCEUR, DANS CEUX DONT NOUS NOUS ATTENDONS DE L'AIDE ET DU SECOURS, EST LE GRAND MOTIF ET L'ENCOURAGEMENT POUR LA FOI, L'AFFIANCE ET L'ATTENTE D'EUX.

II. Nous vivons, LA VIE DE NOS ÂMES EST PRINCIPALEMENT MAINTENUE, SUR CETTE COMPASSION DE NOTRE GRAND PRÊTRE; à savoir, qu'il est capable de nous supporter dans nos provocations, et de nous plaindre dans nos faiblesses et nos détresses. A cet effet est la promesse Le concernant ( Ésaïe 40:11 ). Il y a trois choses qui sont susceptibles de donner de grandes provocations à ceux qui nous concernent.

1. Fréquence des infractions.

2. Grandeur des infractions.

3. Instabilité dans les promesses et les engagements.

Ce sont des choses susceptibles de donner des provocations, au-delà de ce que la modération et la douceur ordinaires peuvent supporter ; surtout là où ils sont accompagnés d'un mépris du plus grand amour et de la plus grande gentillesse. Et tout cela se trouve dans les croyants, certains dans l'un, et certains dans l'autre, et certains en tous.

III. Bien que chaque péché ait en lui toute la nature du péché, rendant les pécheurs odieux à la malédiction de la loi ; pourtant, comme il y a plusieurs sortes de péchés, il y a plusieurs degrés de péché, certains étant accompagnés d'une plus grande culpabilité que d'autres.

1. Il y a une distinction des péchés par rapport aux personnes qui les commettent. Mais cette distinction découle de l'événement, et non de la nature du péché lui-même visé. Les personnes régénérées, par la grâce de Dieu, utiliseront certainement les moyens de la foi et du repentir pour obtenir le pardon, ce que l'autre ne fera pas ; et s'ils sont aussi aidés à le faire, ils obtiendront de la même manière le pardon. Aucun homme ne peut donc prendre un soulagement contre la culpabilité du péché de son état et de sa condition, ce qui peut être une aggravation, et ne peut en être un allégement.

2. Il y a des degrés de péché parmi les hommes non régénérés, qui vivent dans le péché tous leurs jours. Tous ne pèchent pas également, et tous ne seront pas également punis.

3. Dans les péchés des croyants, il y a différents degrés, à la fois chez les plongeurs et chez les mêmes personnes. Et bien qu'ils soient tous pardonnés, ils ont pourtant des effets différents ; avec respect

(1) À la paix de la conscience.

(2) Sens de l'amour de Dieu.

(3) Croissance en grâce et en sainteté.

(4) Utilité ou scandale dans l'Église ou dans le monde.

(5) Les afflictions temporelles.

(6) Un départ tranquille ou gênant hors de ce monde ; mais en tout, une réserve est encore à faire pour la souveraineté de Dieu et sa grâce.

IV. NOTRE IGNORANCE EST À LA FOIS NOTRE CALAMITÉ, NOTRE PÉCHÉ, ET UNE OCCASION DE NOMBREUX PÉCHÉS POUR NOUS.

V. LE PÉCHÉ EST UNE ERRANCE DE LA VOIE.

VI. AUCUNE SORTE DE PÉCHEURS N'EST EXCLUE D'UN INTÉRÊT POUR LES SOINS ET L'AMOUR DE NOTRE GRAND PRÊTRE COMPASSIONNEL, MAIS SEULEMENT CEUX QUI S'EXCLUENT PAR LEUR INCROYANCE.

VII. IL ÉTAIT BIEN POUR NOUS, ET SUFFISAMMENT POUR NOUS, QUE LE SEIGNEUR CHRIST SOIT ENFERMÉ PAR LES INFIRMITÉS SANS PÉCHÉ DE NOTRE NATURE.

VIII. DIEU PEUT ENSEIGNER UN USAGE SANCTIFIÉ DES INFIRMITÉS PÉCHÈRES, COMME IL L'A FAIT DANS ET AUX PRÊTRES SOUS LA LOI. ( John Owen, DD )

Tendresse

Notre relation avec les choses sous nous est la pierre de touche la plus certaine de notre caractère. Ici, nous affichons assez librement ce que nous sommes. Nous incarnons, à petite échelle, soit-il, l'esprit des pères ou l'esprit du despote. Nous employons notre supériorité de puissance, quelle qu'elle soit, soit pour faire mieux connaître les signes du conseil de Dieu dans la nature extérieure qui attendent notre interprétation, soit pour nous affirmer dans l'impuissance du caprice comme capable de préserver, ou de dégrader, ou de détruire ce qu'il.

, en effet, l'œuvre de Dieu. Soit nous utilisons ce qui est à notre disposition arbitrairement pour notre propre plaisir, soit nous le traitons comme représentant un fragment d'un ordre compliqué de la vie. Nous déprimons nos dépendants et nos subordonnés, les hommes les plus faibles qui tombent sous notre influence, afin que nous soyons isolés dans la splendeur d'une tyrannie solitaire, ou nous nous efforçons de les élever peu à peu vers notre propre niveau, qu'au grand jour de révélation, nous pouvons être vus debout près du trône au milieu de nombreux frères; car, quand nous parlons des choses sous nous, nous devons donner à l'expression un sens beaucoup plus large que celui que nous lui accordons ordinairement.

Elle va bien au-delà des hommes qui sont sous nous. La révélation qui nous a été faite du plan divin de la création montre que nous sommes placés dans un monde sur l'ensemble duquel nous devons exercer la domination, chargés, comme doit être chargé le vrai souverain, d'une responsabilité envers chaque partie de ce. Nous avons dès le départ une responsabilité envers le tissu matériel du monde, pas moins qu'envers les hôtes d'êtres sensibles dont ce tissu matériel est peuplé.

Et puis, à mesure que les âges avancent, notre responsabilité augmente. Les races plus faibles qui prennent du retard dans le développement de la vie deviennent soumises aux plus fortes, et les hommes plus faibles à ceux qui, à quelque égard que ce soit, ont été dotés de la prérogative du commandement. Ainsi la sphère de la responsabilité de ceux à qui le pouvoir est donné devient indéfiniment variée, mais dans chaque cas la position d'autorité porte avec elle le fardeau de nobles soucis.

Nous devons tous exercer notre domination pour le bien ou pour le mal, et nous avons tous besoin de l'esprit de tendresse pour que notre domination soit une bénédiction. La tendresse est à la domination ce que la sympathie est à la fraternité. La tendresse transperce la surface jusqu'au cœur des choses. Il est vrai de la tendresse, dans chaque application de la silhouette enceinte, qu'elle «ne brisera pas le roseau meurtri ou n'éteindra pas le lin fumant.

» Il discerne l'élément de force dans ce qui est le plus fragile, et l'élément de vie dans ce qui est le plus sombre. Il voit dans des formes des dons divins transitoires et communs à traiter avec révérence. Il voit dans les mémoires de la vie des types simples et sujets, pour ainsi dire, les promesses d'un grand plan lentement accompli d'étape en étape. Il voit dans l'esprit humain le plus grossier un miroir pour refléter, même imparfaitement, l'image d'un Père céleste ; et, alors que nous faisons confiance à la vision variée, de nouvelles pensées passent dans nos propres âmes, et nous devenons conscients des forces cachées autour de nous qui sont capables de calmer la douloureuse impatience de nos désirs ardents.

La tendresse dans chaque direction accélère notre sensibilité spirituelle, et sous un enseignement inspiré, la nature et la vie de créature et même les échecs de l'homme révèlent les mystères de l'espoir. Il jaillit de notre foi chrétienne. C'est l'expression évidente de notre foi chrétienne en ce qui concerne les choses sous nous. Il y a, dis-je, une tendresse pour les choses matérielles qui appartient au caractère chrétien. Et cette tendresse, née de la reconnaissance de Dieu dans ses créatures, se manifeste à la fois dans l'usage et dans la contemplation.

Il y a quelque chose d'une solennité touchante sous la forme de l'action de grâce juive sur le pain et le vin, qui peut remonter même à l'âge apostolique, "Tu es béni, ô Seigneur notre Dieu, Roi de l'univers." Les mots nous rappellent que le moindre et le plus commun vient de Celui qui balance le tout. Lui-même est vu dans ses dons, et en cette présence il ne peut y avoir ni gaspillage, ni négligence, ni mécontentement ingrat.

Même la lumière et la nourriture peuvent être déshonorées par une indifférence imprudente ; et nous pouvons manquer, par prodigalité aveugle, les enseignements qui viennent par des actes insignifiants aux âmes tendres. Il est peut-être plus évident encore comment la tendresse trouve sa place dans la contemplation des choses matérielles. Pour les durs et les impatients, il n'y a pas de sainteté dans le flanc pourpre de la montagne, pas de beauté née des sons murmurés, pas de majesté à la lumière des soleils couchants.

Le silence qui est dans le ciel étoilé, le sommeil qui est parmi les collines solitaires, n'ont pour eux aucun message particulier ; mais, néanmoins, la sainteté, la beauté, la majesté, les nouvelles de grandes vérités sont là, et l'œil tranquille peut recueillir la moisson spirituelle. Ainsi nous pouvons voir comment la tendresse a sa portée et sa bénédiction dans les choses muettes et insensées ; mais peut-être est-ce le plus nécessaire dans nos relations avec les animaux.

Ceux-ci sont en notre pouvoir dans un sens particulier, et nous devons nous instruire afin de pouvoir remplir notre devoir envers eux, car nous avons un devoir envers eux. Ils ne sont pas seulement pour notre service ou pour notre amusement, ils sont engagés par Dieu dans notre souveraineté, et nous leur devons une considération attentionnée pour leurs droits. Notre responsabilité à cet égard est facilement oubliée. Nous avons tous ressenti, je suppose, quelque chose de ce plaisir irrationnel dans l'utilisation capricieuse du pouvoir que Browning a analysé dans son portrait de Caliban.

Le garçon abat le papillon, l'homme tire sur l'hirondelle au vol, simplement parce qu'il peut et parce qu'il veut. Mais ces actes aveugles ne sont pas indifférents. Ils ont tendance à révéler et à modeler le caractère. Ils brisent les conditions justes de notre souveraineté. La pensée a une application large et agréable, car, en regardant la question sous cet angle, je ne vois pas pourquoi la poursuite du divertissement peut justifier le massacre des animaux, ou comment la poursuite de la connaissance peut justifier leur torture.

Ni l'amusement ni la connaissance ne sont une fin pour l'homme. Les deux doivent être suivis en pleine vue du but suprême de la vie et en souvenir du caractère permanent sur lequel chaque action laisse sa marque. Mais on peut dire que nous acquerrons un aperçu des causes cachées de la maladie, et une maîtrise sur elles, à travers les souffrances que nous infligeons délibérément aux créatures qui sont sous notre contrôle.

Autant que je sache, l'attente n'a pas été justifiée par les faits, et je ne peux pas non plus découvrir le moindre motif raisonnable de supposer que nous apprendrons des secrets de la vie qu'il est bon pour nous de connaître par la voie d'une cruauté calculée. Si le monde était l'œuvre d'une puissance maléfique, ou s'il était le résultat d'une interaction fortuite de la force et de la matière, il serait au moins possible que nous obtenions des résultats physiquement bénéfiques pour nous-mêmes par le sacrifice impitoyable de vies inférieures.

Mais si celui qui nous a créés a fait aussi toutes les autres créatures - si elles trouvent une place dans son plan providentiel - si ses tendres miséricordes les atteignent - et c'est ce que nous chrétiens croyons très certainement - alors je trouve absolument inconcevable qu'il si nous aurions dû aménager les voies de la connaissance pour que nous puissions atteindre les vérités, c'est sa volonté que nous ne devons maîtriser qu'à travers les agonies indicibles des êtres qui se confient en nous.

Si nous avons gardé l'esprit de tendresse dans notre attitude envers le monde matériel et le monde animal, nous serons prêts à l'appliquer aussi envers les races plus faibles et les hommes plus faibles qui sont plus ou moins soumis à notre influence. Chacun détient une position de supériorité en tant que parent ou employeur, aussi riche que les autres en expérience ou en connaissances, comme doté d'autorité par les années ou la position ; et chacun connaît les vexations quotidiennes qui viennent de la légèreté, ou de l'ignorance, ou de l'indifférence, nous semble-t-il, de ceux que nous voulons aider à remplir leur devoir.

Chacun, encore, a souffert de la tentation qui demande au plus fort d'affirmer sa volonté par sa force, de dominer ce qu'il pense être une opposition inintelligente, et de réclamer la déférence comme un droit incontestable. C'est alors que nous sommes à l'épreuve, et la tendresse compatissante seule nous sauvera de la chute ; car la tendresse fera remonter l'acte capricieux à quelque trait de caractère naturel qu'une douce discipline peut modeler en bien.

Il discernera que l'ignorance involontaire doit être traitée comme une forme de détresse intellectuelle. Il gagnera le respect avant de revendiquer la déférence pour l'autorité qui lui est confiée. Elle transformera, en un mot, les pierres d'achoppement en tremplins, et trouvera, par elles, le chemin vers de nombreux cœurs. Mais c'est en traitant avec les plus pauvres que la tendresse nous aidera le plus ; et quand je parle des plus pauvres, je veux dire ceux qui sont les plus pauvres en pensées, en sentiments, en aspirations encore plus que ceux qui sont les plus pauvres en choses terrestres.

Le pauvre a besoin de soulagement, le pauvre en vertu tout autant que le pauvre en argent. Le failli aux nobles pensées ne se relève que lorsqu'il voit le bien pour lequel il a été fait, et voit qu'il est encore à sa portée. Cette perspective de tendresse peut lui révéler une tendresse qui, face aux plus tristes spectacles de l'échec humain, allume chez le croyant un feu de piété, une lumière d'affection naturelle, et révèle au frère pour lequel le Christ est mort la possibilité et la espoir de service; car la tendresse, non moins que la révérence et la sympathie, ne vient du Christ que comme une source inépuisable. ( Évêque Westcott. )

La compassion se qualifie pour un service utile parmi les hommes

La belle tradition suivante au sujet de Moïse est transmise à la postérité : -Il a conduit le troupeau de son beau-père. Un jour qu'il contemplait son troupeau dans le désert, il vit un agneau quitter le troupeau et s'éloigner de plus en plus. Le tendre berger non seulement le suivait des yeux, mais le poursuivait. L'agneau accéléra le pas, sauta par-dessus la colline, sauta par-dessus les fossés, se hâta à travers la vallée et la plaine ; le berger suivit inlassablement sa trace.

Enfin, l'agneau s'arrêta près d'une source où il se désaltéra avec avidité. Moïse se hâta vers l'endroit, regarda tristement l'agneau qui buvait et dit : « C'était donc la soif, ma pauvre bête, qui tourmentait le temps, et t'a chassée de moi, et je n'ai pas compris ; maintenant tu es faible et las du long et dur chemin, tes pouvoirs sont épuisés; comment pourrais-tu donc retourner auprès de tes camarades ? « Après que l'agneau eut étanché sa soif et sembla indécis sur la marche à suivre, Moïse le porta à son épaule et, se penchant sous le lourd fardeau, retourna vers le troupeau.

Alors il entendit la voix de Dieu qui l'appelait, disant : « Tu as un cœur tendre pour mes créatures, tu es un gentil et doux berger pour les troupeaux de l'homme, tu es maintenant appelé à paître les troupeaux de Dieu. ( Messager juif. )

La sympathie de Notre Seigneur

La sympathie humaine, nous devons nous en souvenir, peut, et dans de nombreux cas, devient, de par sa plénitude, une faiblesse. La sympathie d'une mère pour un enfant l'empêchera trop souvent d'infliger la punition nécessaire. La sympathie des bienveillants pour les pauvres et les souffrants peut, sans précaution, tendre à l'encouragement du vice. La sympathie est essentiellement la vertu d'une femme, mais la rapidité de sentiment qui domine le jugement est aussi l'infirmité d'une femme.

Il n'y a, en fait, aucune vertu qui exige plus puissamment la loi et la limitation devant elle, à laquelle on puisse céder en toute sécurité. Mais la dignité de la sympathie de notre bienheureux Seigneur est aussi remarquable que sa profondeur. Il a sympathisé avec la honte du pécheur qu'il a pardonné, mais il n'a jamais excusé l'offense. « Tes péchés te sont pardonnés ; va et ne pèche plus », sont les paroles qui ont touché le cœur humain, et ont produit la repentance et l'amendement de la vie par milliers depuis les jours où elles ont été prononcées pour la première fois ; mais personne ne pourrait jamais les revendiquer comme un encouragement au péché.

La dignité de la sympathie de notre Seigneur était, en effet, démontrée par son obéissance à la loi qui lui ordonnait de montrer la perfection de Dieu. Il n'a jamais permis à une vertu d'interférer avec une autre. La miséricorde et la vérité pourraient se rencontrer, la justice et la paix pourraient s'embrasser, mais l'une ne s'est jamais retranchée sur la province de l'autre ; si c'était le cas, il n'y aurait pas eu de perfection. Et si, comme le Christ, nous sympathisons à juste titre ; si nous voulons, à notre degré, supporter les chagrins de nos semblables, sans aucune faiblesse de jugement ou absence de proportion appropriée, nous devons considérer ces chagrins comme Christ les considérait, et les apaiser dans son esprit.

Soulager toute angoisse, enlever toute douleur, tel n'est pas notre but. Si c'était le cas, nous pourrions bien, dans la douleur, fermer nos portes à la souffrance et, écartant leur misère de notre vue, nous abandonner à notre propre plaisir. Car la sympathie est douleur. Quand on se sent avec et pour l'autre, il faut dans une certaine mesure souffrir ; et, en regardant la triste quantité de misère dans ce monde déchu, nous pouvons, peut-être, à première vue être pardonnés si nous estimons qu'il vaut mieux être sans sympathie, ni pour l'exiger pour nous-mêmes, ni pour l'offrir aux autres. La perte d'un côté peut, pensons-nous, être contrebalancée par le gain de l'autre.

Compassion envers les ignorants

Les hommes qui sont ignorants ne doivent pas être accueillis avec mépris, ni reproches, ni négligence, car ils ont besoin de compassion. Nous devrions nous exposer à t,, supporter de tels pour leur bien. Un disciple qui a appris tout ce qu'il sait par un Sauveur miséricordieux devrait avoir de la compassion pour « l'ignorant ». Un vagabond qui a été restauré devrait avoir de la compassion pour « ceux qui ne sont pas sur le chemin ». Un prêtre doit avoir de la compassion pour le peuple avec lequel il est une seule chair et un seul sang, et assurément notre Seigneur, qui est notre grand Souverain Sacrificateur, a une grande compassion pour les ignorants.

I. QU'EST-CE QUE CETTE IGNORANCE ? Il est moral et spirituel et traite des choses éternelles.

1. Il est terriblement commun parmi tous les rangs.

2. Cela les laisse étrangers à eux-mêmes.

(1) Ils ne connaissent pas leur propre ignorance.

(2) Ils ne sont pas conscients de la dépravation du cœur.

(3) Ils sont inconscients de l'odieux de leur péché réel.

(4) Ils ne songent pas à leur danger présent et éternel.

(5) Ils n'ont pas découvert leur incapacité pour tout ce qui est bon.

3. Cela les laisse ignorants de la voie du salut.

(1) Ils choisissent d'autres voies.

(2) Ils ont une notion mixte et préjudiciable du sens unique.

(3) Ils remettent souvent en question et chicanent sur cette seule et unique voie.

4. Il les laisse sans la connaissance de Jésus. Ils ne connaissent pas sa personne, ses fonctions, son travail, son caractère, sa capacité, sa volonté de sauver.

5. Cela les laisse étrangers au Saint-Esprit.

(1) Ils ne perçoivent pas Ses efforts intérieurs.

(2) Ils ignorent la régénération.

(3) Ils ne peuvent pas comprendre la vérité qu'Il enseigne.

(4) Ils ne peuvent pas recevoir Sa sanctification.

6. Il est des plus ruineux dans ses conséquences.

(1) Il éloigne les hommes de Christ.

(2) Il ne les excuse pas lorsqu'il est volontaire, comme c'est habituellement le cas.

II. QU'Y A-T-IL DANS CETTE IGNORANCE QUI EST SUSCEPTIBLE DE NOUS PROVOQUER ET DEMANDE DONC DE LA COMPASSION ?

1. Sa folie. La sagesse s'inquiète des absurdités de l'ignorance.

2. Sa fierté. La colère est excitée par la vanité de l'orgueil.

3. Son préjudice. Il n'entendra ni n'apprendra ; et c'est vexatoire.

4. Son obstination. Il refuse la raison ; et c'est très exaspérant.

5. Son opposition. Il combat contre la pure vérité ; et c'est éprouvant.

6. Sa densité. Il ne peut pas être éclairé ; c'est profondément insensé.

7. Son incrédulité. Les témoins de la vérité divine se voient refuser la crédibilité.

8. Son obstination. Il choisit de ne pas savoir. C'est dur d'enseigner un tel.

9. Ses rechutes. Il retourne à la folie, oublie et refuse la sagesse, et c'est une affliction douloureuse au véritable amour.

III. Comment LA COMPASSION DE NOTRE SEIGNEUR ENVERS L'IGNORANT SE MONTRE.

1. En proposant de leur enseigner.

2. En les recevant réellement comme disciples.

3. En les instruisant petit à petit, avec la plus grande condescendance.

4. En leur enseignant à nouveau les mêmes choses, patiemment.

5. En ne les méprisant jamais malgré leur stupidité.

6. En ne les rejetant jamais par lassitude de leur bêtise. ( CHSpurgeon. )

Ignorance

C'est une chose triste pour l'aveugle qui doit lire le type en relief lorsque le bout de ses doigts durcit, car alors il ne peut pas lire les pensées des hommes qui se détachent sur la page ; mais c'est bien pire de perdre la sensibilité de l'âme, car alors vous ne pouvez pas lire attentivement le livre de la nature humaine, mais devez rester inculte dans la littérature sacrée du cœur. Vous avez entendu parler du « duc de fer », mais un chrétien de fer serait une personne très terrible : un cœur de chair est le don de la grâce divine, et l'un de ses résultats certains est le pouvoir d'être très pitoyable, tendre et plein. de compassion. ( CHSpurgeon. )

L'ignorance est le collège du diable. ( Noël Evans. )

Le péché de l'ignorance

Dans la mesure où les ignorants sont ici présentés comme un exemple de ces pécheurs qui devaient avoir des sacrifices offerts pour leurs péchés, l'apôtre nous fait comprendre que l'ignorance est un péché. Il est expressément dit : « Si une âme pèche par ignorance, elle apportera une offrande pour le péché » Nombres 15:27 ).

1. L' ignorance est une transgression de la loi de Dieu, car elle est contraire à la connaissance que la loi exige : mais toute transgression est péché ( 1 Jean 3:4 ).

2. L' ignorance est un défaut de cette image de Dieu, après laquelle Dieu créa d'abord l'homme ; car la connaissance faisait partie de cette image ( Colossiens 3:10 ).

3. L' ignorance est une branche particulière de cette corruption naturelle qui s'est emparée de la partie principale de l'homme, à savoir son intelligence.

4. L' ignorance est la cause de bien d'autres péchés ( Galates 4:8 ; 1 Timothée 1:13 ). Par conséquent, il doit nécessairement être un péché lui-même.

5. Les jugements sont dénoncés contre l'ignorance, comme contre un péché (Ho 2 Thesaloniciens 1:8 ).

6. L' ignorance est une punition des autres péchés ( Ésaïe 6:10 ; Jean 12:40 ). Bien que l'ignorance soit un péché, des personnes ignorantes sont ici introduites comme un objet approprié de compassion. Le Christ rend ce motif de sa prière pour les Juifs qui l'ont crucifié ( Luc 23:34 ).

Et Pierre allègue cela comme un motif de sa miséricorde envers eux ( Actes 3:17 ). L'ignorance est un aveuglement spirituel, de sorte qu'ils ne voient pas le chemin dangereux dans lequel ils marchent, et à cet égard ils sont d'autant plus à plaindre. ( W. Gouge. )

L'ignorance entraîne la négligence de la religion

C'est l'ignorance du prix des perles qui fait que l'idiot les méprise. C'est l'ignorance de la valeur des diamants qui pousse le fou à choisir un caillou avant lui. C'est l'ignorance de la satisfaction que procure l'apprentissage qui en fait mépriser et rire le paysan ; et nous voyons très-ordinairement comment les hommes foulent et piétinent ces plantes qui sont les plus grands réparateurs, parce qu'ils n'en connaissent pas la vertu ; et la même chose peut être affirmée à juste titre de la religion, la raison pour laquelle les hommes ne s'en mêlent plus, c'est parce qu'ils n'en connaissent pas l'agréabilité. ( Anthony Horneck. )

Les ministres doivent se souvenir des ignorants

Quand je prêche, je m'enfonce profondément. Je ne considère ni les docteurs ni les magistrats, qui sont ici dans cette église au-dessus de quarante ans ; mais j'ai un œil sur la multitude de jeunes gens, d'enfants et de serviteurs, qui sont plus de deux mille. Je prêche à ceux qui m'adressent à ceux qui en ont besoin. Le reste ne m'entendra-t-il pas ? La porte leur est ouverte ; ils peuvent partir. ( M. Luther. )

Offrande pour les péchés

Le grand sacrifice

I. LA SAINTETÉ ABSOLUE ET L'INNOCENCE IMPECCABLE DU SEIGNEUR CHRIST, DANS SON OFFRE DE LUI-MÊME, A EU UNE INFLUENCE SIGNIFICATIVE SUR L'EFFICACITÉ DE SON SACRIFICE ET EST UN GRAND ENCOURAGEMENT POUR NOTRE FOI ET NOTRE CONSOLATION. Aucune autre sorte de grand prêtre n'aurait pu faire ce qui devait être fait pour nous. S'il avait eu un péché à lui, il n'aurait jamais pu nous enlever tout péché. De là, c'est que ce qu'il a fait était si agréable à Dieu, et que ce qu'il a souffert nous a été imputé à juste titre, vu qu'il n'y avait aucune raison en lui-même pour laquelle il devrait souffrir du tout. Et nous pouvons voir ici

1. Amour et grâce purs et sans mélange. Il ne se souciait pas le moins du monde de ce qu'il faisait ou souffrait ici pour lui-même. C'était la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, qu'étant riche, à cause de nous, il devint pauvre. Et ne poursuivra-t-il pas le même amour jusqu'à la fin ?

2. L'efficacité et le mérite de son oblation, animée par la vie et la quintessence de l'obéissance. Il y avait là les plus hautes souffrances et l'innocence la plus absolue, liées par un acte d'obéissance des plus inexprimables.

3. La perfection de l'exemple qui nous est proposé ( 1 Pierre 2:21 ).

II. CELUI QUI A TRAIT À DIEU OU À L'HOMME AU SUJET DES PÉCHÉS DES AUTRES, DEVRAIT BIEN REGARDER EN PREMIÈRE PLACE LE SIEN. Il y a quatre manières par lesquelles certains peuvent agir à l'égard des péchés des autres, et aucune d'entre elles par laquelle ils peuvent s'acquitter correctement de leur devoir, si dans le même genre ils ne prennent pas soin d'eux-mêmes en premier lieu.

1. C'est le devoir de certains de s'efforcer de convertir les autres d'un état de péché. Comment peuvent-ils presser cela sur les autres, dont ils ne savent ni ce que c'est, ni si c'est ou non, autrement que comme les aveugles savent qu'il y a des couleurs ? Par de telles personnes sont ruinées les âmes des hommes qui entreprennent la dispensation de l'évangile pour eux, pour leur conversion à Dieu, sans rien en savoir eux-mêmes.

2. Il est de notre devoir de garder ceux en qui nous sommes concernés, autant qu'en nous se trouvent, du péché ou du péché réel. Avec quelle confiance, avec quelle conscience pouvons-nous entreprendre cela envers les autres, si nous ne prenons d'abord ici le plus grand soin de nous-mêmes ?

3. Diriger et aider les autres à obtenir le pardon des péchés est aussi le devoir de certains. Et cela, ils peuvent le faire de deux manières

(1) En les dirigeant dans leur application à Dieu par Jésus-Christ pour la grâce et la miséricorde.

(2) Par de ferventes supplications avec eux et pour eux. Et que feront-ils, que pourront-ils faire, dans ces choses sincèrement pour les autres, qui ne s'en servent pas pour eux-mêmes ?

4. Apporter la consolation dans le péché, ou des surprises avec le péché, à ceux que Dieu devrait être consolé, est un autre devoir du même genre.

Et comment cela doit-il être fait par ceux qui n'ont jamais été rejetés pour le péché eux-mêmes, ni jamais consolés spirituellement de Dieu ?

III. AUCUNE DIGNITÉ DE PERSONNE OU DE LIEU, AUCUN DEVOIR, AUCUN MÉRITE, NE PEUT DÉLIMINER LES PÉCHEURS DE LA DEMANDE D'UN SACRIFICE POUR LE PÉCHÉ. LE GRAND PRÊTRE, ÉTANT UN PÉCHEUR, DEVAIT S'OFFRIR.

IV. C'ÉTAIT UNE PARTIE DES TÉNÈBRES ET DE L'ESCLAVAGE DE L'ÉGLISE SOUS L'ANCIEN TESTAMENT, QUE LEURS GRANDS PRÊTRES ONT BESOIN D'OFFRIR DES SACRIFICES POUR EUX-MÊMES ET LEURS PROPRES PÉCHÉS. C'est un soulagement pour les pécheurs que la parole de réconciliation leur soit administrée, et le sacrifice de Christ proposé, par des hommes soumis aux mêmes infirmités qu'eux-mêmes. Car il y a un témoignage là-dedans, comment ils peuvent aussi être acceptés par Dieu, vu qu'Il traite avec eux par ceux qui sont aussi des pécheurs.

Mais ce ne sont pas ces personnes qui procurent la rémission, ou qui ont fait l'expiation qu'elles déclarent. Si tel était le cas, qui pourrait en toute confiance y acquiescer ? Mais c'est la voie sainte de Dieu. Ceux qui sont pécheurs déclarent l'expiation qui a été faite par Celui qui n'avait pas de péché. ( John Owen, DD )