Hébreux 4:15

Touché par le sentiment de nos infirmités

Le Sauveur sympathique

I. AFFIRMATION DU POUVOIR DE SYMPATHIE DU CHRIST. Les différences de position et de circonstances entre les hommes affectent matériellement leur pouvoir de sympathiser les uns avec les autres. Il est difficile, par exemple, pour ceux qui sont nés dans des palais et élevés dans la richesse d'entrer dans les difficultés et de comprendre les épreuves endurées par ceux pour qui la vie est une lutte perpétuelle pour le strict nécessaire ; ou pour ceux qui sont vigoureux et forts de sympathiser avec ceux dont l'existence même, en raison de leurs infirmités corporelles, est un fardeau pour eux.

Il n'était donc pas anormal que des personnes qui, jugées par des analogies humaines, supposent que celui qui était le Fils de Dieu et qui était passé dans les cieux serait indisposée à sympathiser avec des hommes misérables et obsédés par le péché sur la terre. Le texte nous assure du contraire. Le Christ a échangé la terre contre le ciel, la faiblesse et les infirmités d'une existence terrestre contre la vigueur éternelle d'un état céleste, la dégradation contre l'exaltation, la Croix et les épines contre un trône et une couronne ; mais il n'a jamais échangé son pouvoir de sympathie chaleureuse et rayonnante pour les hommes contre de la froideur et de l'indifférence. La sympathie était l'héritage que la terre lui a donné pour enrichir son état céleste.

II. LES CONDITIONS GARANTISSANT CETTE PUISSANCE.

1. Son exposition à la tentation. De même que la lumière se teinte des teintes du verre qu'elle traverse, de même l'amour insondable du Fils de Dieu devient sympathique envers les hommes lorsqu'il passe vers eux à travers le cœur humain, trempé de chagrin et agonisant de souffrance, du Fils de Man L'Egypte a ses deux grands cours d'eau, son fleuve et son canal d'eau douce. Le canal achemine les eaux douces de la rivière là où la rivière elle-même ne peut les prendre. Le cœur humain de Jésus est le canal qui conduit les eaux douces de l'amour divin en ruisseaux de sympathie vers les âmes desséchées des hommes.

2. L'autre condition de son pouvoir de sympathie était sa liberté du péché, malgré son exposition à ses tentations. La flamme ne passera pas à travers une toile métallique d'une certaine texture. C'est le principe de la lampe de sécurité. Cet appareil utile et ingénieux n'est affecté par aucune quantité de gaz explosifs extérieure à lui. Dans des circonstances ordinaires, la flamme de la lampe mettrait n'importe quelle atmosphère fortement chargée de gaz explosifs dans une flamme dévorante, mais, protégée par la toile métallique, la flamme de la lampe brille simplement à l'intérieur un peu plus brillamment.

Tel était le Christ tel qu'il vivait parmi les hommes. L'atmosphère morale dans laquelle il vivait, surchargée comme elle l'était de tentations explosives et de provocations au péché, n'a pas pénétré l'amabilité de sa nature sans péché et l'a fait jaillir dans un ressentiment dévorant. Cela l'a simplement fait brûler d'une lueur plus vive de colère sainte contre l'hypocrisie et les faux prétextes. De même que les rayons du soleil passent sur les chemins les plus sales et parmi les tas d'ordures intacts, ainsi Il a parcouru les voies et les chemins de la vie humaine sans être touchés par la saleté qui l'entourait de tous côtés.

C'est une croyance avec les gens du district que la rivière Doe traverse toute la longueur du lac Bala sans se mêler à ses eaux. Son courant, affirment-ils, peut être clairement tracé, délimité par ses eaux plus claires et plus brillantes. Ainsi, la vie du Christ, passant par le lac, pour ainsi dire, de l'existence terrestre, est clairement définie. Moi, je suis un ruisseau lumineux, saint et sans tache de son commencement à sa fin - une vie sans péché.

Or, cette libération du péché n'est pas un obstacle à son pouvoir de sympathie ; en fait, c'est une qualification supplémentaire pour Lui à cet égard. La tentation cédée rend le cœur insensible et cruel, et tarit les sources des sentiments. La tentation résistée et surmontée adoucit les sentiments et accélère leur sensibilité envers ceux qui sont éprouvés et tentés.

III. LE POUVOIR DE SYMPATHIE DU CHRIST UTILISE COMME UN ENCOURAGEMENT POUR RECHERCHER LES BENEDICTIONS NOUS FOURNIS.

1. Les bénédictions que nous sommes invités à rechercher. La miséricorde représente la nouvelle vie ; grâce, tout ce qui peut être nécessaire pour le soutenir et le nourrir jusqu'à sa consommation dans la gloire éternelle. Et ici, nous pouvons noter la portée de cette promesse de "grâce pour aider en cas de besoin" sur le cas d'une certaine classe de personnes que nous croyons être des chrétiens, de vrais disciples du Rédempteur, mais qui se tiennent à l'écart de la communion de Son peuple, et recule devant un aveu public de sa qualité de disciple.

Leur réticence dans cette direction, nous disent-ils, vient du sentiment de leurs infirmités et de leur crainte de déshonorer l'Église du Christ. Mais un tel plaidoyer est essentiellement de l'incrédulité. Cela provient d'un échec à appréhender la puissance de Dieu pour empêcher la chute de ceux qu'il a gracieusement convertis. Ils oublient qu'il promet à ses enfants « la grâce d'aider en cas de besoin ». Il est aussi raisonnable de supposer que Dieu préservera la vie nouvelle qu'il a vivifiée dans le cœur de son peuple, que la mère fera tout ce qui est en son pouvoir pour fortifier l'enfant qui lui doit la vie.

2. Le lieu d'où ces bénédictions sont dispensées. Christ occupe le trône, la place du pouvoir et de l'autorité. Qu'il soit à la fois roi et prêtre est l'une des grandes vérités de cette épître. Et son office royal devient l'instrument de ses sympathies et de ses fonctions sacerdotales.

3. L'esprit de confiance dans lequel, vu l'assurance qui nous est fournie de la puissance de sympathie du Christ, ces bénédictions doivent être recherchées. Le mot rendu « hardiment » ici peut, avec une égale convenance, être rendu « joyeusement ». Le fait même que des bénédictions telles que la miséricorde et la grâce, des bénédictions si inexprimablement précieuses pour les hommes pécheurs éveillés au sentiment de leur culpabilité, soient procurables, devrait remplir le chercheur de la joie de la gratitude.

Les chercher dans cet esprit, c'est exécuter l'injonction prophétique : « C'est pourquoi vous puiserez avec joie de l'eau aux sources du salut. L'allusion, sans aucun doute, est au voyageur du désert, après des jours d'errance dans les déserts arides, venant desséché par la soif sur un puits. On imagine bien avec quelle joie reconnaissante il y puiserait l'élément rafraîchissant pour étancher sa soif dévorante.

Avec une telle joie, oui, avec une joie beaucoup plus profonde et plus intense, si l'homme chrétien venait au trône de la grâce pour attirer la grâce qui doit étancher sa soif dévorante, et soutenir la vie divine vivifiée par la miséricorde divine dans son âme. ( AJ Parry. )

Le Christ touché par le sentiment de nos infirmités

La compassion du Fils de Dieu était un sujet de contemplation joyeuse pour les saints hommes d'autrefois, qui voyaient son jour au loin et se réjouissaient. Avec délices, ils célébrèrent la consolation qu'il apporterait aux personnes en deuil en Sion ; le soin qu'il devrait prendre des agneaux de son troupeau ; Sa sympathie pour les affligés ; Sa condescendance envers les faibles ; et le souci avec lequel le mensonge devrait les amener à travers leurs difficultés vers la sécurité et la paix, et la joie éternelle.

C'est pourquoi aussi, dans leurs hymnes sacrés et leurs chants de triomphe, ils se plaisent à le présenter sous toutes ces images propres à transmettre des idées de l'ordre le plus doux et le plus engageant. Le dessein pour lequel le Fils de Dieu est apparu sur la terre, et qu'il s'est volontairement engagé à accomplir, était un dessein de la plus haute compassion. Et comme le dessein sur lequel il est venu était celui d'un amour ineffable, ainsi la plus tendre compassion a distingué l'accomplissement de chaque partie de sa grande entreprise.

Il allait partout en faisant le bien, et sa puissance divine s'exerçait toujours dans des œuvres de miséricorde. Et avec ces manifestations de la puissance divine, combien doux et doux est son comportement envers les humbles et les faibles ! Combien tendres et condescendantes Ses adresses aux pauvres et aux contrits ! Observez aussi sa sympathie pour ses disciples au temps de l'affliction, et l'anxiété avec laquelle il cherche à les réconforter.

Mais pour chercher et sauver ce qui était perdu, Christ est venu dans le monde, et tous ses discours sont pleins de désir ardent pour le bien-être des hommes, de pitié pour les pécheurs et de consolation pour les misérables. Sa compassion s'est manifestée même envers ceux qui l'ont rejeté. Mais il reste encore à remarquer une vision de la compassion, que nos idées tentent en vain d'atteindre, ou le langage de décrire. Il paie le prix de la culpabilité humaine et donne sa vie en rançon pour beaucoup.

Ayant ainsi attiré notre attention sur la compassion de ce grand Souverain Sacrificateur, qui est passé au ciel, Jésus, le Fils de Dieu, appliquons ces vues à notre condition, et considérons l'encouragement qu'elles sont aptes à fournir lorsque nous approche du trône de la grâce. L'office gracieux que le Christ soutient et la compassion de son caractère sont faits pour nous encourager dans tous nos services et tout au long de la vie. Mais il y a des périodes spéciales que l'apôtre décrit comme « le temps de besoin », au cours desquelles nous sommes particulièrement appelés, dans l'exercice de l'espérance et de la confiance, à accéder au trône de la grâce.

I. PARMI CEUX-CI NOUS SOMMES NATURELLEMENT DIRIGE EN PREMIER LIEU A CELUI D'UN PÉCHEUR SOUS DE PROFONDES CONDAMNATIONS DE CULPABILITÉ. Comme l'évangile du Christ est adapté pour ramener à Dieu et donner la paix à l'âme troublée ! Et combien admirablement le point de vue d'un si grand prêtre, touché par le sentiment de nos infirmités, s'harmonise-t-il avec chaque partie du plan gracieux pour notre rétablissement et notre salut ! En Lui, nous voyons toutes les qualités qui sont calculées pour assurer la confiance et dissiper les craintes des humbles et des contrits, et à travers Lui, qui est le Chemin, la Vérité et la Vie, ils recherchent la miséricorde offerte, et trouvent le repos promis.

II. ET LES MÊMES VISIONS NE SONT-ELLES PAS CALCULÉES POUR NOUS ENCOURAGER À APPROCHER LE TRNE DE LA GRÂCE, SOUS UN SENS DE NOTRE FAIBLESSE, ET DE NOS DANGERS DU MONDE QUI SE TROUVE DANS LA MÉCHANCE ? Dans un état si entouré de dangers, et surtout dans ces saisons où l'on nous fait sentir combien nous sommes faibles, ou lorsque las des luttes et des difficultés que nous rencontrons sur le chemin du devoir, nous sommes tentés de nous retirer de la lutte, et de quitter le poste ; nous a assignés, sans espoir de succès, combien propre à nous inspirer le courage et la persévérance est la vue de cette disposition que le Père des miséricordes a faite pour notre soutien et notre direction, par la médiation de celui qui nous a aimés et s'est donné pour nous.

Il est le même Divin Maître qui a traversé avant nous la scène de la souffrance et de la tentation, et s'est montré si indiciblement notre Ami. Il connaît les difficultés avec lesquelles nous avons à lutter, et par les preuves les plus touchantes, il nous a appris à faire confiance à ses soins.

III. ET COMME LA COMPASSION DE NOTRE GRAND GRAND PRÊTRE DONNE COURAGE ET SOUTIEN AU MILIEU DES DANGERS ET DES ÉPREUVES DE LA VIE, AINSI ELLE NOUS DONNE CONFORT ET PAIX À L'APPROCHE DE LA MORT. Le Fils de Dieu change les ténèbres en lumière. La gloire de cet état qu'il a préparé pour nous, répand sa lumière au loin et illumine toutes les perspectives, et la voix du Sauveur se fait entendre, nous conduisant et nous accueillant dans les demeures de son Père. Comme la dispensation de l'évangile est adaptée à l'état déchu de l'homme ! ( S. MacGill, DD )

La sympathie du Christ

1. En essayant de décrire la sympathie humaine de cet Être divin, je me référerai d'abord à sa merveilleuse sensibilité. Intensément sensible à la nature, et buvant dans l'illustration de la plus haute vérité de ses apparences les plus simples, Il ressentait le plus vivement tout ce qui pouvait toucher les sentiments de ses semblables. Contrairement à beaucoup de gens qui, parce qu'ils ne ressentent pas très profondément leurs propres épreuves, ni ne recherchent beaucoup de sympathie parmi eux, ne peuvent pas comprendre les souffrances et les envies de natures plus sensibles, Jésus a été tellement touché par Ses propres ennuis, et avait un tel désir de la sympathie divine et humaine au milieu d'eux, qu'il est merveilleusement prompt à comprendre, et prêt à sympathiser avec les douleurs les plus insignifiantes des âmes les plus sensibles.

2. Mais la sympathie de Jésus est aussi large qu'elle est prête. Celui dont l'âme d'une sensibilité exquise était émue par la beauté d'un lys et émue par la chute d'un moineau blessé, est vivement touché par tout ce qui peut toucher un cœur humain, qu'il soit haut ou bas, bon ou mauvais, ami ou ennemi. Aucun homme ne peut être au-delà de la portée de sa sympathie qui comprend tout, parce qu'aucun homme ne peut être au-delà de l'étreinte de son amour qui comprend tout.

3. Et sa sympathie est aussi profonde et tendre qu'elle est prête et complète. Et la raison en est double. Il a été tenté en tous points comme nous le sommes ; et pourtant Il est sans péché. Il peut sympathiser avec les pauvres parce qu'il a été pauvre ; avec ceux qui sont fatigués et chargés, parce qu'il a été fatigué et usé ; avec ceux qui sont seuls, mal représentés et persécutés, parce qu'il a été à leur place.

Et parce qu'Il a également été éprouvé, éprouvé aussi bien dans l'esprit que dans le cœur, par la peur, par la triste surprise, par la perplexité mentale, par le dur conflit avec le mal et par une grande dépression spirituelle, Il est capable de ressentir au plus haut point ces douleurs les plus vives. de notre sort terrestre. Et alors, celui-ci était sans péché. C'est ce qui lui a permis de boire dans la sympathie, et rien que la sympathie de toutes ses douleurs. C'est pourquoi il a reçu toute la douceur de ses douleurs et aucune amertume, de sorte qu'il est capable, à partir des trésors purs et inépuisables de sa sympathie, d'adoucir toutes nos coupes amères.

4. Car rappelons-nous aussi que sa sympathie est aussi pratique qu'elle est prête, profonde et complète. Sympathisant du sentiment affectueux qui poussait les mères à lui amener leurs enfants, il prit aussitôt les petits dans ses bras et les bénit ; sentant la multitude affamée, il tarda à ne pas leur dresser de table dans le désert. Son âme compatissante se fondit de tendresse lorsqu'il vit la veuve pleurer à côté de la bière ; mais à ce moment précis, il arrêta la bière et rendit son fils unique dans les bras de sa mère.

Combien profonde la sympathie qui le fit fondre en larmes parmi ceux qu'il aimait en pleurs, devant la tombe de Lazare ; mais combien prompte la puissance de « secours qui fit sortir le mort ! C'est la connaissance qu'aujourd'hui comme alors il est prêt et capable de nous aider comme il l'est pour nous, qui nous enhardit à venir avec toute l'assurance au trône de la grâce et à lui confier tous nos problèmes. Et si sa sympathie doit être pour nous autre chose qu'un beau rêve, nous devons là entrer en contact personnel avec lui au milieu de nos propres douleurs, et sonder les profondeurs de sa sympathie en prouvant la plénitude de son aide. ( PJ Rollo. )

Touché par le sentiment de nos infirmités

Il n'y a pas de phrase biblique plus chaleureuse que celle-ci. Nous n'aurons peut-être jamais autant de mésaventures, le gouvernement de Washington n'en entendrait pas parler ; et il y a des multitudes en Grande-Bretagne dont Victoria ne connaît jamais les problèmes ; mais il y a un trône contre lequel se heurtent nos plus insignifiantes perplexités. Ce qui nous touche touche le Christ. Ce qui nous vole vole Christ. Il est le grand centre nerveux auquel vibrent toutes les sensations qui nous touchent, nous qui sommes Ses membres.

I. Il est touché de nos infirmités PHYSIQUES.

II. Il est touché des infirmités de nos PRIÈRES. Il choisira la seule pétition sérieuse parmi les ordures et y répondra.

III. Il est touché de l'infirmité de notre TEMPER.

IV. Il sympathise avec nos MAUVAIS EFFORTS POUR FAIRE BIEN. ( Chrétien au travail. )

La tendresse de Jésus

I. IL A ASSUMÉ UN FONCTIONNEMENT TRÈS SOUMIS. Un roi peut rendre un grand secours aux malheureux ; mais, d'autre part, il est une terreur pour les malfaiteurs : un souverain sacrificateur est au sens le plus élevé « ordonné pour les hommes », et il est l'ami et le secours des plus misérables.

1. Il était prévu, premièrement, que par le souverain sacrificateur, Dieu communierait avec les hommes. Cela a besoin d'une personne d'une grande tendresse. Un esprit capable d'écouter Dieu et de comprendre, dans une certaine mesure, ce qu'il enseigne, avait besoin d'être très tendre, afin d'interpréter le sens élevé dans le langage humble de l'humanité.

2. Mais un souverain sacrificateur prit aussi l'autre côté : il devait communiquer avec Dieu par les hommes. Ici aussi, il avait besoin de l'esprit le plus tendre pour gouverner ses facultés et émouvoir ses affections. Mais si je comprends bien la fonction du grand prêtre, il avait beaucoup de choses à faire qui relèvent de cette description générale, mais qui pourraient ne pas se suggérer, si vous n'aviez pas les éléments mis devant vous.

3. Le souverain sacrificateur était celui qui devait s'occuper du péché et du jugement pour le peuple. Nous avons un Souverain Sacrificateur à l'oreille duquel nous pouvons verser sans crainte toutes les confessions de notre pénitence. C'est une merveilleuse facilité pour l'esprit de tout dire à Jésus. Nul doute qu'on eut recours au souverain sacrificateur pour consoler les affligés. Allez à Jésus, si une vive douleur vous ronge le cœur.

4. Le souverain sacrificateur entendrait aussi les désirs et les souhaits du peuple. Lorsque les hommes en Israël avaient un grand désir, un désir irrésistible, non seulement ils priaient en privé, mais ils faisaient un voyage jusqu'au temple pour demander au souverain sacrificateur de présenter leurs requêtes devant le Seigneur. Vous pouvez avoir un désir très particulier et délicat quant aux choses spirituelles que seuls Dieu et votre propre âme peuvent connaître ; mais ne craignez pas de le mentionner à votre tendre Souverain Sacrificateur, qui saura ce que vous voulez dire et traitera gracieusement avec vous.

5. Il appartenait au souverain sacrificateur d'instruire et de réprimander le peuple. Instruire est délicieux ; mais reprendre est difficile. Seul un esprit tendre peut sagement proférer des reproches. Notre Seigneur Jésus-Christ nous dit nos fautes sur des tons d'amour. Ses reproches ne brisent jamais le cœur.

II. IL A UN SENTIMENT DE TENDANCE. Ce n'est pas seulement vrai qu'il est au courant de nos infirmités, puisque le Seigneur a dit : « Je connais leurs douleurs » ; mais il « est touché du sentiment de nos infirmités ». Le sens du sentiment est plus intense, vif et aigu que le sens de la vue. C'est une chose de voir la douleur, mais une autre chose d'être touché par sa sensation. Conservez cette vision de la sympathie de votre Seigneur, car elle peut être un grand soutien à l'heure de l'agonie, et un grand réparateur au jour de la faiblesse.

Notez encore : « Le sentiment de nos infirmités. Les infirmités de qui ? « notre » ne signifie-t-il pas le vôtre et le mien ? Notez bien ce mot « infirmités » – « touché du sentiment de nos infirmités ». Il sympathise avec ceux d'entre vous qui ne sont pas des héros, mais qui ne peuvent que plaider : « l'esprit est bien disposé, mais la chair est faible ». Comme la mère ressent la faiblesse de son bébé, Jésus ressent la même chose avec le plus pauvre, le plus triste et le plus faible de ses élus. Comment cela se passe-t-il ?

1. Pensons-y un moment ! Notre Seigneur a une nature tendre. Sa tendresse innée l'a amené du trône à la crèche, de la crèche à la Croix.

2. Notre-Seigneur n'est pas seulement tendre de nature, mais prompt à comprendre les infirmités des hommes.

III. IL A EU UNE FORMATION D'APPEL D'OFFRES.

1. Il a été éprouvé comme nous le sommes - dans le corps, l'esprit, l'esprit.

2. Mais le texte dit « tenté » et cela a un sens plus sombre que « essayé ». Notre Seigneur n'aurait jamais pu être victime de la tentation, mais à travers la vie, il en fut l'objet.

IV. IL A UNE TENDRE PARFAITE. N'imaginez pas que si le Seigneur Jésus avait péché, il aurait été plus tendre envers vous ; car le péché est toujours de nature endurcissante. Si le Christ de Dieu avait pu pécher, il aurait perdu la perfection de sa nature sympathique. Il faut une perfection de cœur pour tout mettre de côté et être touché par le sentiment des infirmités des autres. Écoutez encore : ne pensez-vous pas que la sympathie dans le péché serait un bonbon empoisonné ? Un enfant, par exemple, a mal agi, et il a été sagement châtié par son père ; J'ai connu des cas où une mère insensée a sympathisé avec l'enfant. Cela peut sembler affectueux, mais c'est méchamment préjudiciable à l'enfant. Une telle conduite conduirait l'enfant à aimer le mal qu'il faut qu'il haïsse. ( CH Spurgeon. )

La sympathie du Christ

Le mot «tenté» inclut ici, bien sûr, toutes les épreuves de l'âme et du corps, telles que la tristesse, la douleur, l'angoisse, ainsi que ce que nous appelons communément la tentation ; mais c'est à ce dernier que nous nous bornerons maintenant. Nous pouvons facilement comprendre comment l'humanité parfaite de notre Seigneur devrait sympathiser avec la nôtre, parce que les deux sont d'une même nature ; mais comment celui qui est sans péché doit sympathiser avec nous, pécheurs, voilà la difficulté.

Comment, peut-on demander, peut-il sympathiser dans le repentir, la honte méritée et la culpabilité de conscience ? On peut dire que cette difficulté porte sa propre réponse ; car sa sympathie avec les pénitents est parfaite, parce qu'il est sans péché ; sa perfection est la conséquence de sa parfaite sainteté. Et pour ces raisons :

1. D'abord parce que l'on constate, même chez les hommes, que la sympathie est plus ou moins parfaite, selon que la sainteté de la personne l'est plus ou moins. La compassion vivante, avec laquelle les hommes les plus saints ont jamais traité les pécheurs, est une preuve qu'à mesure que le péché perd son pouvoir sur eux, leur sympathie avec ceux qui sont affligés par son joug oppressant devient plus parfaite.

2. Et de là nos pensées montent vers Celui qui est tout parfait ; qui étant de toute éternité Dieu, s'est fait homme à cause de nous, afin de nous unir entièrement à lui. Au-dessus et au-delà de toute sympathie est celle de notre Souverain Sacrificateur. Nul ne déteste le péché que ceux qui sont saints, et cela dans la mesure de leur sainteté ; et c'est pourquoi dans la personne de notre bienheureux Seigneur doivent exister les deux grandes conditions d'une parfaite sympathie : premièrement, il a souffert toutes les douleurs qui sont consécutives au péché et distinctes de celui-ci ; ensuite, il a, à cause de sa parfaite sainteté, une parfaite haine du mal.

Et ces propriétés de sa nature humaine s'unissent à la pitié, à l'omniscience et à l'amour, qui sont les perfections de son divin. Maintenant, nous pouvons voir en quoi notre Seigneur, par l'expérience de l'humiliation dans notre chair, a appris à sympathiser avec nous : Pas dans aucun mouvement de mal dans les affections ou les pensées du cœur ; pas dans aucune inclination de la volonté : pas, si nous osons même le prononcer, dans aucune souillure ou souillure sur l'âme.

Sur tous ceux qui se détruisent dans un commerce volontaire avec le mal, il regarde avec une pitié divine ; mais ils se sont retirés de la portée de sa sympathie. Cela ne peut être qu'avec ceux qui souffrent du péché ; c'est-à-dire avec les pénitents. C'est à la souffrance de ceux qui veulent être purifiés et sanctifiés qu'il participe.

I. NOUS POUVONS LE PLAIDER SUR SA PROPRE EXPERIENCE DE LA FAIBLESSE DE NOTRE HUMANITE. Personne ne le sait mieux que lui, non seulement en tant que notre Créateur, qui " connaît notre corps et se souvient que nous ne sommes que poussière ", mais en tant qu'Homme, qui a fait l'épreuve complète de notre nature " aux jours de sa chair ". Il connaît sa redoutable susceptibilité à la tentation, comment, dans son état le plus parfait, comme dans sa propre personne, elle peut être sollicitée par les séductions du malin.

Et si en Lui on pouvait être tenté de pécher, combien plus en nous ! Lorsque nous confessons nos péchés devant Lui, nous pouvons tout exposer. Des choses que nous osons à peine dire à un homme, à un être imparfait, nous n'hésitons pas à les confesser devant Lui, des choses que les hommes ne voudraient pas croire, des luttes intérieures, des distinctions d'intention, des causes atténuantes, des erreurs de croyance, toutes les multiples travail de la vie intérieure qui précède la chute.

Avec toute son affreuse sainteté, il y a quelque chose qui nous attire à lui. Bien que ses yeux soient « comme une flamme de feu » et que le fait de nous exposer à lui soit terrible, il est pourtant « doux et humble de cœur », connaissant tous nos cas, « touché par le sentiment de nos infirmités ».

II. NOUS POUVONS FAIRE APPEL À SON EXPÉRIENCE DE LA DOULEUR ET DE LA HONTE QUI VIENNENT PAR LE PÉCHÉ DE L'HUMANITÉ. Il a souffert à la fois aussi profondément et aussi complètement que possible pour celui qui était sans péché (voir Psaume 22:1 ; Psaume 22:6 ; Psaume 22:14 ; Ésaïe 53:3 ; Psaume 69:1 ; Psaume 69:7 ; Psaume 69:10 ; Psaume 69:20 ; Psaume 88:1 ; Psaume 88:5 ; Psaume 88:14 ; Lamentations 1:12 ).

Tout ce que le péché pouvait infliger aux innocents qu'il a endurés ; et à cette expérience de honte et de tristesse, nous coupables pouvons faire appel. Bien que nous souffrions à juste titre, il peut pourtant ressentir avec nous même s'il n'a rien fait de mal. Bien que dans l'amertume de l'âme qui découle de la conscience de la culpabilité, il n'ait aucune part, mais quand nous nous vengeons de nous-mêmes dans l'humiliation, et nous offrons à souffrir tout ce qu'il veut pour notre abaissement, il nous plaint tandis qu'il permet au châtiment de nous briser à ses pieds.

« Quand notre cœur est abattu en nous et se dessèche comme l'herbe, au point que nous oublions de manger notre pain », c'est une pensée pleine de consolation, « que nous n'avons pas un souverain sacrificateur qui ne puisse être touché par le sentiment de notre infirmités. Ne demandons donc consolation à personne d'autre. N'allons pas, je ne dirai pas au monde, et à ses belles paroles, ses persuasions douces, ses conforts superficiels, car aucun homme dont le repentir a quelque profondeur ou réalité ne peut supporter d'aller ; ce sont de misérables stimulants falsifiés, qui battent et ahurissent le cœur, et le laissent ouvert à de terribles reculs de douleur ; mais n'allons pas aux crochets ou à l'emploi ; non, ni même à la consolation et au tendre amour de l'ami, du frère, de la femme, du mari, du guide spirituel ; non, ni au saint le plus parfait et le plus proche de lui ; mais à celui à cause duquel tout cela doit être abandonné,

Allons tout de suite à Lui. Il n'y a rien qui puisse nous séparer de sa sympathie, sauf nos propres péchés volontaires. Craignons et haïssons ceux-ci, comme pour toutes les autres raisons, donc surtout pour cela, qu'ils coupent les courants de sa pure et pitoyable consolation, et laissent nos âmes se dessécher dans leur propre sécheresse et ténèbres. Tant que nous sommes pleinement dans sa sympathie, que nos peines, notre honte, nos épreuves, nos tentations soient ce qu'elles peuvent, nous sommes en sécurité.

Il nous purifie par eux ; nous enseignant à mourir au monde et à nous-mêmes, afin que Lui seul vive en nous, et que notre vie soit « cachée avec Christ en Dieu ». Et encore, afin que nous puissions nous abriter ainsi en lui, faisons-lui une confession détaillée, particulière et sans ménagement de tous nos péchés. Et enfin, vivons de manière à ne pas perdre sa sympathie. Elle n'est à nous que tant que nous nous efforçons et prions pour être faits comme Lui. Si nous nous tournons à nouveau vers le mal, ou vers le monde, nous nous séparons de Lui. ( Archidiacre Manning. )

La sympathie du Christ

Notre sujet est les sympathies sacerdotales du Christ. Mais nous faisons trois observations préliminaires. La perfection de l'humanité du Christ implique qu'il possédait une âme humaine aussi bien qu'un corps humain. En conséquence, dans la vie de Christ, nous trouvons deux classes distinctes de sentiments. Quand il eut faim dans le désert, quand il eut soif sur la croix, quand il fut fatigué par le puits de Sychar, il éprouva des sensations qui appartiennent au domaine corporel de la nature humaine.

Mais quand sur douze, il en choisit un pour être son ami intime ; quand il regarda la foule avec colère ; quand les larmes coulaient sur ses joues à Béthanie ; et quand il recula devant l'idée d'une dissolution imminente ; ceux-ci, chagrin, amitié, peur, n'étaient pas les sensations du corps, encore moins étaient-ils les attributs de la Divinité. C'étaient les affections d'une âme humaine extrêmement sensible, vivante à toute la tendresse, à l'espoir et à l'angoisse dont la vie humaine est remplie, le qualifiant pour être tenté en tous points comme nous le sommes.

La seconde pensée qui se présente est que le Rédempteur non seulement était, mais est l'Homme. Il était tenté en tous points comme nous. C'est un grand prêtre qui peut être touché. La virilité actuelle du Christ transmet cette vérité profondément importante, que le cœur divin est humain dans ses sympathies. La troisième observation sur ces versets est qu'il y a un lien entre ce que Jésus était et ce que Jésus est. Il peut être touché maintenant parce qu'il a été tenté alors.

Son expérience passée a laissé certains effets durables dans sa nature telle qu'elle est maintenant. Cela l'a doté de certaines qualifications et de certaines susceptibilités, qu'il n'aurait pas eues sans cette expérience. De même que les résultats sont restés sur son corps, les empreintes des clous dans ses paumes et le coup de lance dans son côté, de même les résultats restent sur son âme, le rendant d'une certaine sensibilité, car « il peut être touché avec le sentiment de nos infirmités » ; avec certaines qualifications, car « Il est capable de faire preuve de miséricorde et de donner la grâce pour aider en cas de besoin. » Venons-en maintenant au sujet lui-même. Il a deux branches.

1. La préparation du Rédempteur à sa prêtrise.

2. Les qualifications sacerdotales du Rédempteur.

I. SA PRÉPARATION. La préparation consistait à se laisser tenter. Mais ici surgit une difficulté. La tentation, appliquée à un Être parfaitement exempt de tendances au mal, n'est pas facile à comprendre. Voyez quelle est la difficulté. La tentation a deux sens, cela signifie test ou probation ; cela signifie aussi l'épreuve, impliquant l'idée de douleur ou de danger. Un poids suspendu à une barre de fer n'éprouve que sa force ; le même, dépendant d'un bras humain, est un essai, impliquant iv peut être le risque de douleur ou de fracture.

Or, l'épreuve placée devant un être sans péché est suffisamment intelligible dans le sens de la probation ; c'est un test d'excellence ; mais il n'est pas facile de voir comment cela peut être tentation dans le sens de la douleur, s'il n'y a aucune inclination à faire le mal. Cependant, l'Écriture affirme clairement que c'est le caractère de la tentation de Christ. Pas simplement un test, mais un essai. Vous avez d'abord des passages déclarant la nature immaculée de Son esprit ; comme ici, « sans péché.

” Encore une fois, Il était “ saint, inoffensif, sans souillure, séparé des pécheurs ”. Mais alors nous trouvons une autre classe de passages, comme celui-ci : « Il a souffert, étant tenté. Il n'y avait pas seulement une épreuve dans la tentation, mais il y avait aussi de la douleur dans la victoire. Comment cela pourrait-il être sans aucune tendance au mal ? Pour y répondre, analysons le péché. Dans chaque acte de péché, il y a deux étapes distinctes. Il y a la montée d'un désir qui est naturel, et, étant naturel, n'est pas faux - il y a l'indulgence de ce désir dans des circonstances interdites, et c'est le péché.

Le péché n'est pas une chose réelle. C'est plutôt l' absence d'un quelque chose, la volonté de bien faire. Ce n'est pas une maladie ou une souillure, une substance réelle projetée dans la constitution. C'est l'absence de l'esprit qui ordonne et harmonise l'ensemble ; de sorte que ce que nous voulons dire quand nous disons que l'homme naturel doit inévitablement pécher, c'est qu'il a de forts appétits naturels, et qu'il n'a aucun parti pris d'en haut pour contrecarrer ces appétits ; exactement comme si un navire était abandonné par son équipage et laissé au bord de l'Atlantique avec toutes les voiles déployées et le vent soufflant.

Personne ne la force à t., destruction - pourtant sur les rochers, elle ira sûrement, juste parce qu'il n'y a pas de pilote à la barre. Tel est l'état des hommes ordinaires. La tentation conduit à la chute. Les bouffées d'instincts, qui les guidaient à juste titre, les auraient emportés sains et saufs au port, les précipitent sur les rochers. Personne ne les oblige à pécher ; mais l'esprit-pilote a quitté la barre. Le péché, par conséquent, n'est pas dans les appétits, mais en l'absence d'une volonté de contrôle.

Comparez maintenant cet état avec l'état de Christ. Il y avait en lui tous les appétits naturels de l'esprit et du corps. La détente et l'amitié lui étaient chères, tout comme le soleil et la vie. La faim, la douleur, la mort, Il pouvait tout ressentir et reculer devant eux. Concevez donc un cas dans lequel la satisfaction de l'une quelconque de ces inclinations serait incompatible avec la volonté de son Père. A un moment, il était interdit de manger, même s'il avait faim ; et sans une tendance à désobéir, le jeûne a-t-il cessé d'être sévère ? On lui demanda d'endurer l'angoisse ; et, volontairement tandis qu'il se soumettait, la douleur cessa-t-elle d'être douleur ? L'esprit d'obéissance pourrait-il renverser tous les sentiments de la nature humaine ? Il semble que ce fut ainsi que la tentation du Christ fit souffrir.

Il souffrait de la force du désir. Bien qu'il n'y ait eu aucune hésitation à obéir ou non, aucune lutte dans la volonté, dans l'acte de maîtrise, il y avait de la douleur. Il y avait l'abnégation, il y avait l'obéissance au détriment de la torture sentiment naturel.

II. Le deuxième point que nous prenons est LA PRESTATION DU REDEMPTEUR. La prêtrise est l'office par lequel il est l'intermédiaire de l'union entre l'homme et Dieu. La capacité pour cela a été gravée de manière indélébile dans Sa nature par Son expérience ici. Toute cette capacité est basée sur sa sympathie - il peut être « touché par le sentiment de nos infirmités ». Tant que nous n'y avons pas réfléchi, nous savons à peine combien la somme du bonheur humain dans le monde est redevable à ce seul sentiment, la sympathie.

Le sourire et le rire de l'enfant sont de puissants pouvoirs dans ce monde. Lorsque le deuil vous a laissé désolé, quel avantage substantiel y a-t-il qui rend les condoléances acceptables ? Il ne peut pas remplacer les êtres chers que vous avez perdus. Il ne peut vous conférer rien de permanent. Mais une main chaude a touché la tienne, et son frisson t'a dit qu'il y avait là un vivant répondant à ton émotion. Un regard - un soupir humain a fait plus pour vous que le cadeau le plus coûteux ne pourrait le transmettre.

Et c'est faute de le remarquer, que l'effet de la charité publique est souvent si loin des attentes de ceux qui donnent. L'amour ne s'achète pas par l'argent, mais par l'amour. Il y a eu tous les rouages ​​d'une distribution publique ; mais il n'y a eu aucune manifestation d'intérêt individuel et personnel. Encore une fois, lorsque le contact électrique du sentiment sympathique s'est répandu parmi une masse d'hommes, il se communique et se reflète de chaque individu dans la foule, avec une force exactement proportionnée à leur nombre.

Il est connu que le cœur dur d'un conquérant oriental n'était plus habité par la vue d'une masse dense de millions de vivants engagés dans une seule entreprise. Il l'expliqua en disant que cela lui suggérait que dans un seul siècle aucun de ces millions ne serait en vie. Mais la poitrine endurcie du tyran se méprenait sur ses propres émotions ; ses larmes ne venaient d'aucune inférence aussi farfelue de réflexion; ils se sont levés spontanément, comme ils se lèveront dans une foule dense, vous ne pouvez pas dire pourquoi.

C'est la pensée passionnante de nombres engagés dans le même objet. C'est l'idée de nos propres sentiments qui nous sont retournés et reflétés dans de nombreux cœurs. Et encore, il semble en partie profiter de cette tendance en nous, qu'un tel accent soit mis sur l'injonction de la prière unie. La prière solitaire est faible en comparaison de celle qui s'élève devant le trône, résonnée dans le cœur de centaines de personnes, et renforcée par le sentiment que d'autres aspirations se mêlent aux nôtres.

Et que ce soit la litanie chantée, ou le service de lecture plus simple, ou l'hymne produisant une émotion à la fois dans de nombreux seins, la valeur et la puissance de la prière publique semblent dépendre principalement de cette mystérieuse affection de notre nature-- la sympathie. Et maintenant, après s'être efforcé d'illustrer cette puissance de sympathie, c'est à nous de nous souvenir que de cela dans sa plénitude il est susceptible. Observez comment il est touché par nos infirmités - avec un amour séparé, spécial et discriminant.

Il n'y a pas un seul battement, dans un seul sein humain, qui ne frémisse à la fois avec une vitesse plus qu'électrique jusqu'au cœur puissant de Dieu. Vous n'avez pas versé une larme ni poussé un soupir qui ne vous soit revenu exalté et purifié d'être passé par le sein éternel.

1. Nous pouvons hardiment attendre miséricorde de celui qui a appris à sympathiser. Il a appris la sympathie en étant tenté ; mais c'est en étant tenté, mais sans péché, qu'il est spécialement capable de faire miséricorde.

2. L'autre pouvoir sacerdotal est la grâce de montrer « de l'aide en cas de besoin ». Il ne faut pas faire trop de sympathie, comme simple sentiment. Nous faisons dans les choses spirituelles comme nous le faisons avec les plantes de serre. L'exotique faible, beau à regarder, mais inutile, fait l'objet de dépenses coûteuses. Le chêne rustique, la force d'une nation, est autorisé à pousser, à peine observé, dans la clôture et les bosquets. Nous apprécions le sentiment et louons son possesseur.

Mais le sentiment n'est qu'un exotique maladif en soi, une qualité passive, n'ayant en lui rien de moral, aucune tentation et aucune victoire. Un homme n'est pas plus bon pour avoir des sentiments, qu'il ne l'est pour avoir une oreille fine pour la musique, ou un nerf optique clairvoyant. Le Fils de l'homme avait le sentiment qu'il pouvait être « touché ». La larme jaillirait de ses yeux à la vue de la douleur humaine. Mais cette sympathie n'était pas exotique dans Son âme, belle à regarder, trop délicate à utiliser.

Se sentir avec lui a conduit à ceci : « Il s'est mis à faire le bien. La sympathie avec lui était la suivante : "La grâce d'aider en cas de besoin". Et c'est la bénédiction de la pensée de la sympathie divine. Par la sympathie de l'homme, après tout, la blessure n'est pas guérie ; il n'est étouffé que pour un temps. Il peut rendre la larme moins amère, il ne peut pas l'assécher. En ce qui concerne le bien permanent, qui n'a pas ressenti la vérité profonde que Job a enseignée à ses amis : « Vous êtes tous de misérables consolateurs » ? La sympathie du Divin Humain ! Il sait quelle force est nécessaire. Il donne la grâce d'aider. De ce sujet je tire, pour conclure, deux inférences.

1. Celui qui sympathise doit se contenter d'être éprouvé et tenté. Il y a une impolitesse dure et bruyante dans nos cœurs par nature, qui demande à être adoucie. Par conséquent, si vous aspirez à être un fils de consolation - si vous voulez participer au don sacerdotal de la sympathie - si vous versez quelque chose au-delà de la consolation banale dans un cœur tenté - si vous passez par les relations quotidiennes la vie, avec le tact délicat qui n'inflige jamais la douleur, si à cela la plupart un remède des maux humains, le doute mental, vous devez jamais donner un secours efficace, vous devez vous contenter de payer le prix de l'éducation coûteuse.

Comme lui, vous devez souffrir, être tenté. Mais rappelez-vous, c'est être tenté en tous points, mais sans péché, qui rend la sympathie réelle, virile, parfaite, au lieu d'une simple tendresse sentimentale. Le péché vous apprendra à ressentir les épreuves. Cela ne vous permettra pas de les juger ; d'être miséricordieux envers eux, ni de les aider en cas de besoin avec certitude.

2. C'est cette même sympathie humaine qui qualifie Christ pour le jugement. Il est écrit que le Père lui a remis tout jugement, parce qu'il est le Fils de l'homme. La sympathie du Christ s'étend jusqu'aux faiblesses de la nature humaine ; pas à sa culpabilité endurcie : il est « touché du sentiment de nos infirmités ». Il n'y a rien dans Son sein qui puisse s'harmoniser avec la méchanceté - Il ne peut ressentir l'envie - Il n'a aucun sentiment de sympathie pour la cruauté, l'oppression, l'hypocrisie, les jugements de censure amers.

Souvenez-vous qu'il pouvait regarder autour de lui avec colère. La sympathie du Christ est un sujet réconfortant. C'est d'ailleurs un sujet formidable ; car sur la sympathie les récompenses du ciel et de l'enfer sont construites. « Si un homme ne naît de nouveau » - non, il ne le fera pas, mais - « il ne peut pas entrer au ciel. » Il n'y a rien en lui qui ait de l'affinité avec quoi que ce soit dans le sein du Juge. ( FW Robertson, MA )

La sympathie du Christ

I. DANS SA NATURE. Les mots « touché », etc., signifient « avoir de la compassion », « avoir des condoléances ». C'est quelque chose de plus que de la pitié. La sympathie ne peut appartenir proprement à Dieu, la perfection de sa nature l'élève au-dessus d'elle. Mais c'est différent avec Christ. Étant homme, il avait toute l'affection réelle de la nature humaine.

II. DANS SES OBJETS. Ce sont tous Son peuple sur terre, et cela se manifeste plus particulièrement dans leurs infirmités et leurs afflictions.

III. DANS SA RÉALITÉ. La sympathie du Christ n'est pas une chose idéale. Ce n'est pas une simple supposition intellectuelle ou idéale. C'est celui qui a été mis à l'épreuve la plus sérieuse et la plus solennelle. Il emporta avec lui toute la douceur, la sainteté, la compassion et l'amour qu'il avait lorsqu'il était sur terre. Cela ressort en outre de la relation qui existe entre Lui et Son peuple. Encore une fois, cela se manifeste par les offices qu'il retient dans le ciel. Un souverain sacrificateur dont l'amour était plus fort que la mort peut-il oublier ceux qu'il a rachetés ? Il exhorte

1. Affection envers notre Rédempteur. Allons-nous sympathiser les uns avec les autres dans les calamités communes de la vie, et ne pas être affectés par les souffrances de Jésus pour nous ?

2. Il incite à l'encouragement à la repentance. La repentance va à Christ. Sa nature sympathique et sa disposition gracieuse devraient certainement être une incitation suffisante pour nous attirer dans ses bras.

3. Cela devrait nous rendre disposés à vivre patiemment pour Dieu et à nous employer à Son service. Si nous souffrons ou si nous peinons, il connaît notre condition et connaît nos besoins.

4. Cela devrait amener les chrétiens à sympathiser les uns avec les autres. Nous avons nous-mêmes besoin de sympathie ; nous ne pouvons pas justement le refuser aux autres.

5. Comment un homme peut-il continuer à pécher jour après jour contre l'amour et la compassion si grands ? ( L'analyste du prédicateur. )

La sympathie du Christ avec les infirmes

Il y a beaucoup à se demander ici. Nous nous demandons s'il devrait prendre soin de nous, mais plus encore que ces soins devraient être pour ceux de nos expériences apparemment les moins susceptibles de le toucher. Les hommes s'intéressent à nos succès, à ces points où nous sommes forts et courageux, pour la plupart ils se soucient peu de notre faiblesse. L'enfant ennuyeux, qui malgré toutes ses tentatives ne fait aucun progrès, n'a pas la dîme de la pensée bienveillante prodiguée à un autre.

Dans la société, les timides et les nerveux passent inaperçus et passent au second plan ; les forts, les autonomes, les aisés comme des amis, mais les faibles sont dépassés. Maintenant, ce ne sont que ceux-là, c'est juste ces points où nous sommes faibles - nos infirmités - que notre Seigneur pense, ressent et désire aider. Et en celui-ci Celui qui est plus loin que tous s'approche plus que tous. Les amis humains peuvent comprendre la maladie, la souffrance, la perte et les soins, mais combien ils comprennent peu la simple infirmité ! Ils pensent que nous pourrions être joyeux si nous le voulions, ou que l'infirmité au pire n'est pas difficile à supporter, et ils n'y attachent pas beaucoup de poids, et ne savent pas son cruel besoin de prévenance, ou de combien elle nous prive.

Mais, dit le texte, le Christ le fait. Il vient plus près de nous que l'homme, Il est l'ami "plus proche qu'un frère", "Il connaît notre corps". Cela n'épuise pas non plus l'émerveillement de sa sympathie, car beaucoup de nos infirmités sont plus ou moins dues au péché. Pourtant, il ne nous méprise pas et ne dit pas que cela nous sert bien ; mais est désolé pour nous, et nous aiderait, et ferait de nous ce que nous aurions dû être.

I. Considérez d'abord LE FAIT DE CETTE SYMPATHIE DU SEIGNEUR JÉSUS.

1. Elle est assurée par Son expérience humaine personnelle.

2. Et cette sympathie est assurée par sa connaissance et son amour parfaits.

3. Mais n'y a-t-il pas, avais-je presque dit, une assurance encore plus forte de la sympathie de notre Seigneur dans son union avec son peuple ? Car cette union n'est pas simplement une union d'amour, ni de similitude de goût ; c'est celle d'une vie commune.

II. CONSIDÉREZ CETTE SYMPATHIE DANS SA CONNEXION AVEC SON UVRE SOUVERAINE, Il est le moyen par lequel nous pouvons approcher Dieu avec notre péché et nos besoins, et par lequel Dieu peut nous approcher avec Ses bénédictions. Or, il est facile de voir combien est inestimable l'assurance que ce Médiateur « est touché du sentiment de nos infirmités », qu'il éprouve pour nous et est attiré vers nous par la plus tendre sympathie.

1. En tant que Souverain Sacrificateur, il a des relations directes avec nous. La gloire de Dieu le place à une distance infinie, mais il a désigné Christ comme son représentant pour nous, et le nôtre pour lui. Si un roi en nomme un pour le représenter auprès d'un prisonnier qui n'est pas digne de l'approcher, ou d'un pauvre qui a peur, cela fait partie du travail de ce représentant d'entrer en relation étroite avec eux ; quiconque est exclu de la cellule de ce prisonnier, ou libre de rester à l'écart de la maison de ce pauvre homme, ce représentant ne l'est pas. Ainsi le Seigneur Jésus, en acceptant son sacerdoce, s'est engagé ainsi à se rapprocher de nous, et il accomplit ce qu'il entreprend.

2. En tant que Souverain Sacrificateur, il prie pour la satisfaction de nos besoins. Ce qu'ils veulent est toujours profondément sûr pour son peuple, car sa prière pour eux est influencée par sa sympathie, et « lui le père l'écoute toujours ».

3. En tant que Souverain Sacrificateur, il nous amène au Père. Nous lisons « ceux qui viennent à Dieu par lui » ; Il a dit « personne ne vient au Père que par moi ». Cela signifie-t-il seulement que Son sacrifice est le terrain sur lequel Dieu nous reçoit et se réfère à ceux qui vont à Lui en croyant que pour l'acceptation, et pas aussi que Son est l'aide par laquelle nous marchons sur le chemin nouveau et vivant Il est ? Oui, Jésus nous amène à Dieu à la fois par les mérites de son sacrifice et par l'aide de son Esprit.

III. Alors considérez, CETTE SYMPATHIE AVEC L'INFIRMITÉ LE MODÈLE » POUR SON PEUPLE. La ressemblance avec Christ inclut la sympathie.

1. Ainsi la sympathie de notre Seigneur réprimande notre dureté.

2. Sa sympathie montre l'un des grands besoins du monde. Cela fait partie de son œuvre salvatrice comme l'est son expiation ; c'est pour sauver qu'il compatit. Quelle puissance salvatrice était dans sa bonté sur la terre ! Et c'est ce que le monde veut encore pour sa régénération. ( C. Nouveau. )

La sympathie du Christ

Il a été bien dit : « Bien que les animaux inférieurs aient des sentiments, ils n'ont aucun sentiment de camaraderie, il n'appartient qu'à l'homme de pleurer avec ceux qui pleurent, et, par sympathie, de partager les peines d'autrui et de doubler les joies d'un autre. J'ai lu que le cerf blessé verse des larmes tandis que son sang vital coule rapidement sur la bruyère pourpre, mais jamais que ses douleurs et ses angoisses aient attiré les larmes de ses congénères du troupeau.

Cette touche plus fine de la nature appartient à l'homme seul. La sympathie est l'écho qu'un cœur donne au cri d'angoisse d'un autre. Mais il y a quelques semaines que j'étais au pays des montagnes, des rochers et des rochers, et là, à différents endroits bien choisis, j'ai entendu le son du cor suisse. Grands étaient les échos alors qu'ils roulaient parmi les gorges des montagnes, donnant une voix à chaque sommet enneigé et à chaque colline couverte de pins une langue.

Merveilleux était-il d'avoir le son qui provenait d'abord de nos pieds mêmes renvoyés sur nos oreilles depuis des distances lointaines, qui semblait l'incarnation même du silence. Mais plus musicale de loin, parce que plus céleste, est la réponse donnée par un cœur touché par le sentiment du chagrin d'un autre, et ce chagrin, le chagrin de celui qui n'a aucun droit légal sur sa sympathie. Mais qu'on se souvienne que la meilleure de la sympathie humaine n'est au mieux que la sympathie humaine. Pour le voir dans toutes ses perfections exquises de tendresse, nous devons passer de l'homme à son Créateur, du saint à son Sauveur, de la terre au ciel.

I. LA SYMPATHIE DE JÉSUS CIRCULE À TRAVERS LA CONNAISSANCE. Thé, mille sources de sympathie terrestre sont scellées par l'ignorance. Enfant de Dieu, la sympathie de ton Sauveur ne manque jamais par manque de connaissance. Il n'y a pas de mur de séparation, aussi mince soit-il, qui cache à ses yeux la tristesse et la misère intérieures. Jésus connaît tous les soucis de chaque saint. Pauvre troublé, tu peux t'approcher.

Tu ne peux pas lui dire qu'il savait peu de temps auparavant. Essayez-vous de porter vos soucis dans votre propre sein ? Comme le jeune Spartiate qui a volé un renard et l'a caché dans son manteau ; le laissez-vous se frayer un chemin dans vos organes vitaux plutôt qu'il ne devrait être découvert ? Par pitié, abstenez-vous. Allez vous jeter sur la sympathie de Celui qui lit non seulement la tristesse du visage, mais l'angoisse plus profonde du cœur.

II. LA SYMPATHIE DE JESUS ​​EST INCITEE PAR SA NATURE. Avec Jésus, connaître, c'est être touché. Si Sa connaissance coupe le canal, Sa nature le remplit en même temps du flot de l'amour compatissant. Sauriez-vous ce qu'est Jésus ? Alors vous n'avez qu'à découvrir ce qu'était Jésus.

III. LA SYMPATHIE DE JÉSUS EST APPROFONDIE PAR L'EXPÉRIENCE. Ceci est très joliment enseigné dans la dernière phrase du verset, "Mais a été en tous points tenté comme nous le sommes, mais sans péché." Après tout, il ne peut y avoir que peu de vraie sympathie, quel que soit l'amour du cœur, là où il n'y a pas eu d'expérience similaire. C'est la veuve qui sait le mieux dire des paroles de réconfort à celle du côté de laquelle un mari affectueux a été arraché.

C'est l'homme qui a lui-même traversé les affres d'une difficulté financière qui sait le mieux réconforter celui qui, après tous les efforts désespérés pour récupérer sa fortune, se retrouve pourtant au pied du mur pas à pas. C'est à l'école de l'expérience que le langage de la sympathie est le mieux enseigné. La connaissance du Christ de nos épreuves n'est pas théorique mais expérimentale. Il sait quel est le poids d'un fardeau en l'ayant porté. ( AG Brown. )

La sympathie du Sauveur

La doctrine de mon texte est : Capable de sauver est aussi capable de ressentir.

I. Prenez la merveilleuse consolation du texte. Regardez le mot expressif « TOUCHÉ » ; mais n'est-ce pas un mot faible, pauvre ou froid ? Non j'ai touché ! C'est-à-dire que sa sympathie ne submerge pas sa puissance. Une trop grande sympathie est la mort du pouvoir ; le Sauveur sait, aide, guérit. Touché! Il n'est pas possédé par nos infirmités. Il les a toujours possédés. Comme Il l'a dit : « J'ai le pouvoir de donner ma vie, et j'ai le pouvoir de la reprendre.

« Promenez-vous avec moi dans une infirmerie ; passons de lit en lit, nous pouvons voir, non sauver, hélas, quels spectacles sont ici ! Pouvez-vous marcher de lit en lit ? peux-tu ressentir tout ça et ça ? Alors, votre main serait-elle assez forte pour administrer l'habileté du chirurgien et la tendresse de l'infirmière ? Il est difficile de traverser cela, d'être touché avec tendresse et de ne pas perdre l'habileté.

C'est pourquoi il est dit de notre Seigneur : « Il fut touché » ; c'est-à-dire qu'il tient nos infirmités ; au contraire, ils nous retiennent, nos infirmités n'accablent pas sa puissance. « Touché par le sentiment de nos infirmités », Il n'a pas été touché par la puissance de nos infirmités. C'était la dernière leçon nécessaire « pour faire de Lui un Souverain Sacrificateur miséricordieux et fidèle » ; cela ne faisait que prouver sa capacité humaine à ressentir, et nous donne confiance en sa capacité infinie à sauver.

II. ÉTENDRE CETTE ILLUSTRATION DANS LA DOCTRINE. Et maintenant, à partir de là, après avoir ainsi insisté sur la sympathie du Sauveur, nous allons voir comment elle illustre le principe de la Divine Providence. La souffrance du monde est le grand mystère du monde ; mais qu'est-ce que la souffrance du monde, comparée au plus grand mystère de la souffrance du Christ ? L'être pur peut-il connaître la douleur ? Dieu peut-il se conditionner dans l'infirmité ? L'éternité peut-elle être touchée par le temps ? Eh bien, dit le Christ, je ne peux pas vous sauver de la souffrance, mais je peux souffrir pour vous ; non, je peux m'attester à vos cœurs comme perpétuellement en souffrance avec vous.

III. LAISSONS-NOUS RÉDUIRE LE TEXTE À LA DEMANDE. Je le répète, la doctrine du texte est : Capable de sauver est capable de ressentir. On trouve même chez les hommes que la sympathie est plus ou moins parfaite selon que la sainteté de la personne l'est plus ou moins. Il n'y a pas de vraie sympathie parmi les hommes de vie sensuelle, mondaine, non spirituelle, à moins que nous ne qualifiions les simples opérations de l'instinct naturel de sympathie ; ce n'est pas de la pitié naturelle, c'est de la conscience, cela diffère peu de notre perception commune de la chaleur et du froid.

Le péché tue la sympathie ; à mesure qu'un homme devient infecté par le pouvoir du mal, il cesse de sympathiser avec les autres, tous ses sentiments se concentrent en lui-même. Le péché est égocentrique ; les pécheurs mettent toutes les pires interprétations sur les paroles et les actes des autres - ils n'ont aucune considération, aucune tolérance. La sainteté et la charité ne font qu'un ; la douceur, la compassion, la tendresse mûrissent - la sainteté personnelle grandit de plus en plus, et la sympathie devient plus parfaite à mesure que le repentir devient plus parfait.

Puis-je risquer un mot sur des pensées au-delà de notre probation ? Ils n'ont de vraie sympathie que ceux qui sont morts à eux-mêmes, ils doivent vraiment sympathiser ceux qui sont le plus exempts des souillures du mal. Or, cela n'éclaire-t-il pas la nature de sa sympathie qui était Dieu de Dieu même, s'est fait Homme pour nous unir entièrement à lui-même ? Au-dessus et au-delà de toute sympathie est celle de notre Grand Prêtre. ( E. Paxton Hood. )

Le Christ touché du sentiment de nos infirmités

Pour l'explication de cela, permettez-moi de montrer

1. Ce que c'est d'être notre Souverain Sacrificateur.

2. Quelles sont ces infirmités, dont il est touché.

3. Qu'est-ce que c'est d'être touché par leur sentiment.

1. Pour le premier, son office, en tant que Souverain Sacrificateur, peut être mieux connu par ses actes. Les actes de son office sont principalement au nombre de deux.

(1) Sacrifier pour nous pour faire la réconciliation ( Hébreux 2:17 ).

(2) En intercédant.

2. Quelles sont ces infirmités, dont il est touché. Les infirmités sont ici tout ce dont notre fragilité nous fait souffrir.

3. Qu'est-ce que d'être touché par le sentiment de nos infirmités ?

(1) Il connaît toutes nos infirmités. Aucun d'entre eux ne lui échappe.

(2) Il les connaît expérimentalement. A lui-même été exercé avec eux.

(3) Il est affecté de nos infirmités, Il les ressent, Il en est touché.

Il en a un sens qui touche son âme et y fait quelque impression ; comme quelqu'un qui a non seulement souffert de ce que ressentent les autres, mais souffre avec eux dans ce qu'ils ressentent. Comme lorsqu'un membre a un grief, non seulement les autres membres en souffrent, mais l'âme est affectée par le chagrin résultant de l'amour, accompagné du désir de donner ou d'obtenir un soulagement, de la colère et de l'indignation contre ce qui a provoqué le grief, ou le continue, et entrave le lien. De la même manière, Christ est affecté par les infirmités de son peuple.

(a) Il a pitié d'eux, a compassion d'eux.

(b) Et cette pitié et cette compassion ne sont pas sans mouvements et actes d'amour. En effet, c'est la montée en puissance de celui-ci. C'est à cause d'un amour qui l'a rendu disposé à s'humilier jusqu'à prendre sur lui nos faiblesses et nos infirmités.

(c) Ceci est accompagné de désir, accompagné d'une inclination à secourir, à soulager ceux dont l'état est à plaindre ; faire ce qui est le mieux pour eux dans une telle condition. Celui qui veut cela n'est pas vraiment dommage. C'est ce qu'il y a de plus avantageux et de plus désirable dans cette affection ; c'est tout ce qu'il faut entendre par compassion, quand l'Écriture l'attribue au Seigneur ; et quand nous le concevons comme étant en Christ comme Dieu, dans la nature divine, ce n'est pas en lui une douleur pénible ou passionnée.

C'est une imperfection à ne pas lui attribuer ; ce ne serait pas non plus un avantage pour nous s'il en était responsable. Mais c'est une volonté en Lui d'aider et de secourir ceux dont l'état appelle pitié ou commisération.

(d) Ceci est accompagné de zèle et de colère, ou d'indignation, contre ceux qui causent le grief, ou le rendraient pire et plus lourd.

(4) Il est affecté par nos infirmités en tant qu'homme. De même qu'il a une nature humaine, il a des affections humaines.

(5) Il est affecté de nos infirmités comme celui qui s'occupe de nous beaucoup et presque. En ami ( Jean 15:14 ) ; comme un frère ( Hébreux 12:11 ) ; comme un père, avec les doléances de ses enfants ( Hébreux 2:13 ) ; en tant que mari, avec les besoins ou les souffrances de la femme de son propre 2 Corinthiens 11:2 ); comme un uni à nous, comme se comptant un avec nous ( Éphésiens 1:22 ).

(6) Il est affecté avec eux vraiment et à dessein. Il en a un sens plus efficace que tout autre, hommes ou anges, oui, ou nous-mêmes en avons ; car il en a un sens tel qu'il apportera assurément un lien, ce que ni nous-mêmes, ni les hommes ou les anges pour nous, ne pouvons faire dans de nombreux cas.

(7) C'est toute une sympathie étendue, elle atteint toutes nos infirmités. Il a compassion de nous dans toutes nos faiblesses, dans tout ce dont nous souffrons, dans tout ce qui a quelque chose de misère ou d'activité. Cela ressort clairement de la dernière extrémité de ce verset : Il « fut tenté en tous points », etc. Oh mais, peut-on dire, cette exception exclut la plus grande partie de nos infirmités de cette sympathie, et nous du confort et de l'avantage de celle-ci, dans les points aussi qui en ont le plus besoin : pour ces infirmités qui découlent de le péché, ou s'y mêlent, et le péché lui-même en particulier, sont notre plus grande misère, rendent notre état présent le plus lamentable, et ont donc le plus besoin de pitié et de soulagement.

Si Christ n'est pas touché par le sentiment de ceux-ci (qui sont les pires de tous), afin d'avoir compassion de nous et d'être prêt à nous secourir, nous devons chercher dans nos plus grandes pressions et griefs, là où nous avons le plus besoin de soulagement et pitié; comme par exemple,

(a) Dans ces infirmités qui sont dues au péché, les effets du péché, qui sont nombreux et grands, n'est-il pas touché par le sentiment, etc. ? Je réponds oui, il est touché, etc. Ceux-ci ne sont pas exclus par l'expression. Lui-même a travaillé sous ceux-ci ; car les infirmités qui proviennent du péché peuvent être sans péché, bien qu'elles soient les effets du péché, cependant elles peuvent être innocentes en elles-mêmes et sans péché ; et tout ce qui est sans péché, Lui-même s'est exercé avec.

Il a été tenté en tous points, exercé de toutes les infirmités, même celles qui sont les effets du péché, comme nous le sommes ; seulement ils étaient en Lui sans péché, comme ils ne le sont pas en nous. Car il a pris la nature de l'homme déchu, comme il a été meurtri et rendu infirme par la chute ; Il a pris notre nature comme affaiblie par le péché, mais pas comme souillée par lui ; il n'y avait pas de péché dans sa nature humaine, mais il y avait ces faiblesses et infirmités qui étaient les tristes conséquences du péché. Il a travaillé sous ces derniers, et sait ainsi comment plaindre et sympathiser efficacement avec ceux qui sont encore sous eux.

(b) Mais dans les infirmités coupables, quel soulagement y a-t-il pour eux ? Christ n'a été touché par aucun pécheur, et comment peut-il être touché par leur sentiment ? par exemple, le peuple de Christ a beaucoup d'ignorance et de ténèbres, et de nombreux besoins spirituels ; ils sont coupables de défauts, à la fois en connaissance et en sainteté ; et ce sont en eux-mêmes, et pour ceux qui en sont dûment conscients, de plus grandes misères que la pauvreté, ou la maladie, ou d'autres afflictions et souffrances extérieures.

Je réponds que Christ avait quelque chose de ceux-ci, mais rien de leur nature pécheresse ; autant d'entre eux, qu'il peut sympathiser avec son peuple sous eux. Il voulait beaucoup de connaissances sur beaucoup de choses ; Il voulait des dons spirituels, oui, et un certain exercice de la grâce, dans certaines parties de sa vie, pendant qu'il était sur terre. Il n'arriva pas à la perfection dans ces domaines, mais par degrés, et jusqu'alors il était sous quelque défaut et imperfection, bien qu'il n'y eût aucun péché.

Car il n'en voulait pas de ce qu'il aurait dû avoir, ou dont son état actuel était capable ; pourtant, manques, défauts, et faiblesses intérieures, sans péché, Il était vraiment sous Luc 2:40 ; Luc 2:52 ). Par la présente, il semble clair qu'il n'avait pas d'abord cette mesure de connaissance, et du Saint-Esprit, comme ensuite.

Il n'en savait pas tant, ni n'avait cet exercice de la grâce dans son enfance ou son enfance, qu'à l'âge parfait. Ses facultés n'étaient pas capables d'une pleine perfection ici jusqu'à ce qu'elles aient atteint leur pleine maturité. De sorte qu'il sait par expérience ce que c'est que d'être sous les défauts et les besoins, et qu'il sache ainsi avoir pitié de ceux qui travaillent sous eux. En cela, la comparaison se tient entre Lui et le grand prêtre lévitique ( Hébreux 5:2 ).

(c) Oh, mais Il n'a jamais été touché par le péché (He 1:16), et c'est notre plus grande misère, l'aiguillon de tous les griefs, ce qui rend tous les autres lourds et douloureux. S'il n'est pas touché par le sentiment de notre péché, nous sommes perdus là où nous en avons le plus besoin. Je réponds : Il y a quatre choses considérables au sujet du péché, l'offense, la tentation, la culpabilité, la punition pour cela. Maintenant, il n'y a aucun de ceux-ci mais Christ a été touché avec eux, mais le premier seulement.

De sorte qu'Il avait un plus grand sens du péché qu'aucun de Son peuple n'en avait jamais eu. Nous pouvons l'entendre crier sous le poids de ses Lamentations 1:12 ). Tout le châtiment et la malédiction étaient sur lui, dont une partie alourdit son âme jusqu'à la mort. De sorte que, bien qu'il fût sans péché, il fut néanmoins touché, ou plutôt opprimé par un tel sentiment de péché, qu'il est assez abondant pour le pousser à toute compassion envers n'importe quel de son peuple sous le fardeau.

C'est une sympathie étendue; tel qui atteint non seulement des infirmités qui n'ont aucun respect pour le péché, mais celles qui sont du péché, comme ses effets, et celles qui sont formellement pécheresses, oui, le péché lui-même ; Il est touché par le sentiment de tous.

(8) C'est une sympathie proportionnée; une compassion qui est exactement responsable de la nature et de la qualité de toute infirmité ; pleinement commensurable, quelle qu'elle soit. Comme ce n'est pas plus que ce dont il a besoin, ce n'est pas moins que ce dont il a besoin, combien de compassion et de soulagement cela demande.

(9) Une sympathie constante et perpétuelle. Elle continue sans interruption tant qu'il est Souverain Sacrificateur, ou tant que nos infirmités persistent ; tant que nous sommes sous une quelconque faiblesse, intérieure ou extérieure ; tant que nous sommes en danger ou en péril ; tant que nous sommes exposés à des problèmes ou à des souffrances. C'est une chose en quoi consiste l'exercice fidèle de son office sacerdotal. Et Il est prêtre pour toujours ( Psaume 110:4 ), répété souvent dans cette Épître ( Hébreux 5:6 ; Hébreux 7:17 ; Hébreux 7:21 ).

Utilisation

I. Pour l'instruction. Cette vérité conduit le peuple de Christ à de nombreux devoirs, et l'oblige fortement à les accomplir.

1. Admirer le Christ ; d'employer vos esprits dans des pensées élevées, adoratrices et admiratives de Christ, dans sa personne, ses natures, ses fonctions et leur exécution ; mais surtout, merveilleux en cela, qu'il serait touché du sentiment de nos infirmités.

2. Aimer le Christ. Il n'y a pas de plus grand attrait de l'amour pour un tempérament ingénieux que l'amour. Maintenant que Christ est touché par le sentiment de nos infirmités, vous avez la démonstration la plus évidente qu'il vous aime. Car ici, il est très clair quel est son amour pour vous.

(1) Un grand amour, et le plus étendu; qui peut atteindre toutes les conditions et circonstances dans lesquelles vous êtes ou pouvez être, même telles que l'amour d'autrui ne touchera pas, ne s'approchera pas : un amour qui se montrera dans tous les cas, même là où on pourrait le moins s'y attendre ; un amour qui surmontera et débordera tous les découragements.

(2) Un amour libre. C'est une preuve qu'il peut aimer librement ; Il peut aimer ceux qui sont tous faits de défauts et d'imperfections.

(3) Un amour durable, constant, tel que toutes les eaux ne peuvent s'éteindre, ni se noyer les flots. Il ne peut pas être déconcerté, il supporte les épreuves les plus douloureuses.

(4) Un amour sans égal. Il ne peut pas être égalé. Il n'y a rien de tel dans le ciel ou sur la terre, mais en Christ seulement. Or, étant Souverain Sacrificateur, il est à la fois Dieu et homme ; et ainsi son amour pour nous est à la fois l'amour de Dieu et aussi l'amour de l'homme en une seule personne. Aucun exemple d'un tel amour ne peut être donné dans le monde entier.

(5) C'est un amour cordial, pas seulement en apparence ou en apparence, pas en actes et expressions extérieurs, mais tel qu'il jaillit de son cœur et affecte cela. Il est touché, c'est -à- dire que son cœur est touché par les préoccupations de son peuple.

(6) Un amour tout-suffisant.

II.
Pour réconforter le peuple de Christ. Voici un terrain de grande consolation dans toutes les conditions ; dans le pire, les circonstances les plus douloureuses que vous puissiez rencontrer dans ce monde. ( D. Clarkson, BD )

Notre Souverain Sacrificateur compatissant et sans péché

I. NOUS AVONS UN GRAND PRÊTRE. Ce n'est pas au sens figuré que Christ est appelé un Souverain Sacrificateur.

II. NOUS AVONS UN GRAND PRÊTRE SYMPATHISANT.

1. Sa nature nous assure de sa sympathie. Et cette sympathie est de ce genre intime et tendre dont on peut supposer qu'il était capable, qui était à tous égards semblable à ses frères, c'est-à-dire en tout ce qui est requis pour constituer une nature humaine parfaite. Si, en effet, nous faisons une distinction entre les infirmités sans péché et coupables, nous devons également faire une distinction entre les types de sentiments avec lesquels notre Souverain Sacrificateur peut être touché.

Il est capable de ressentir les deux, mais certainement pas de la même manière. Ces infirmités que nous appelons sans péché, et qui sont plutôt les conséquences douloureuses du péché que péché en elles-mêmes, il se sentait maintenant inséparable de la nature humaine ; et, par conséquent, il ressent une sympathie d'amour pour ceux-ci sans aucun mélange d'émotions de désapprobation. Mais ces infirmités, encore, qui sont un péché, il ne pouvait pas lui-même en avoir conscience ; bien plus, ils doivent avoir été, cependant palliés par les circonstances, les sujets de sa désapprobation.

Et pourtant, en tant que Souverain Sacrificateur ou Médiateur ne serait pas requis, mais à cause du péché ; et comme c'est dans le travail de recevoir les confessions, de préférer les supplications et d'offrir les dons des pécheurs, par les mérites de son sacrifice expiatoire, qu'il est expressément engagé, il doit aussi ressentir la sympathie de la compassion pour ceux qui se trompent. et à l'écart, même s'il est mêlé de mécontentement et de douleur.

2. Mais, de peur que des doutes pénibles ne subsistent encore dans vos esprits, bien que participant de notre nature, il n'ait peut-être jamais eu notre expérience, sans laquelle il pourrait toujours être considéré comme incapable d'être touché par un sentiment de notre infirmités, l'apôtre à ce négatif ajoute une affirmation positive : il « a été à tous égards tenté comme nous le sommes ». Son expérience, ainsi que sa constitution, lui conviennent pour notre grand prêtre compatissant et nous assurent de sa sympathie.

La vie humaine est un état de souffrance et une période de tentation. Tous les rangs et toutes les conditions des hommes ont leurs épreuves particulières ; mais à la famille humaine de nombreuses afflictions sont communes ; et les douleurs particulières et générales de notre race, le Sauveur les connaissait par expérience. Ainsi, avec de bonnes intentions, Il a été soumis à des épreuves par

Dieu. Mais il a également été sollicité à pécher, dans les pires buts, à la fois par des hommes sans scrupules et des démons malveillants.

III. NOUS AVONS UN GRAND PRÊTRE SANS PÉCHÉ. C'est une curieuse spéculation dans la science de l'esprit, et on en a fait une dangereuse dans celle de la divinité, dans quelle mesure la sollicitation au péché pourrait attaquer l'esprit du Saint sans qu'il devienne pécheur ; et comment un être infaillible, impeccable, pouvait éventuellement être soumis à de vraies tentations. Il est peut-être prudent de n'établir aucun dogme sur de tels sujets, et plus sûr d'éviter leur agitation.

Il suffit à des fins religieuses, au moins, de savoir que les anges qui n'ont pas gardé leur premier état, Adam et Eve qui ont perdu le paradis, et Jésus-Christ qui l'a retrouvé, ont tous été tentés par les sollicitations du péché alors qu'ils étaient encore dans l'innocence. Il est encore plus délicieux de savoir que ce Sauveur intact, sorti victorieux de la fournaise ardente de la tentation, est capable, en conséquence de sa soumission aux épreuves, de secourir plus sen- siblement et plus efficacement ceux qui sont tentés. ( James Jarvie. )

Sympathie sacerdotale pour les compagnons d'infortune

I. LE FONDEMENT DE LA SYMPATHIE DU CHRIST JESUS ​​- QU'EST-CE QUE C'EST ?

1. La similitude de ses circonstances. "En tous points tentés comme nous le sommes." Comme nous, Jésus-Christ a été éprouvé dans le corps, éprouvé par le labeur, l'épuisement, la faim, la soif, la douleur et la mort. Comme nous, Jésus-Christ a été éprouvé dans son état ou sa condition, éprouvé par la pauvreté, la persécution, le mépris, la fausse déclaration, la désertion, éprouvé par l'absence d'amitié et éprouvé par la solitude. Comme nous, Jésus-Christ a été mis à l'épreuve par la peur, la perplexité et le chagrin. Et comme nous. Jésus-Christ a été éprouvé par la présentation de séductions au mal. Or, dans tout cela, nous voyons une similitude de condition.

2. Mais maintenant, remarquez, la différence de caractère. « Il a été éprouvé en tous points comme nous, mais sans péché. » Il n'a jamais transgressé aucune loi. Il n'a rien négligé de ce qu'il aurait dû faire. Aucune souillure du péché n'est jamais entrée dans son esprit. On remarquerait ici que « sans péché », Jésus-Christ serait plus sensible à toutes sortes de souffrances. Il est vrai qu'il n'a jamais pu éprouver de remords.

Mais tous les sentiments tels que la tristesse et la peur seraient plus forts en Lui qu'en nous, parce qu'Il était sans péché. Le péché endurcit l'âme. La sainteté garde tous les pores de l'esprit ouverts. « Sans péché », Jésus-Christ souffrirait, dans un monde de péché, ce qu'aucun pécheur dans un tel monde ne pourrait endurer. « Sans péché », Jésus-Christ verrait des formes de tentation morale plus rapidement et plus complètement.

II. LA SPHÈRE DANS LAQUELLE LA SYMPATHIE DU CHRIST EST ICI DIT ÊTRE AFFICHÉE. Il apparaît en présence de Dieu pour nous comme notre grand Souverain Sacrificateur, et en présence de Dieu pour nous, apparaissant comme notre grand Souverain Sacrificateur, Il est « touché du sentiment de nos infirmités ». Comme il nous représente avec toutes nos infirmités, il est « touché par le sentiment de ces infirmités ». Il offre, comme notre grand Souverain Sacrificateur, au sens d'application, le sacrifice pour le péché.

En ce qui concernait la provision de l'expiation, elle était terminée lorsqu'Il rendit l'âme. Il ne s'offre pas, en ce sens, souvent, mais en ce qui concerne l'application de son sacrifice, celui-ci est perpétuel. Et offrant ainsi, au sens de l'application, son propre sacrifice pour le péché, en faisant cela, il est « touché du sentiment de nos infirmités ». Puis, en tant que notre prêtre, il nous nettoie et nous purifie.

C'est l'une des fonctions de la prêtrise, de nous asperger d'eau pure afin que nous soyons purs ; et tandis qu'il nous purifie, il est « touché du sentiment de nos infirmités ». Cela fait aussi partie de son œuvre, au nom de Jéhovah, de nous bénir, de nous dire, en tant que sacrificateur d'autrefois : « Jéhovah te bénisse et te garde. Et tandis qu'Il nous prononce cette divine bénédiction « Il est touché du sentiment de nos infirmités.

» C'est aussi à lui de faire l'intercession pour nous. Et comme Il mentionne notre nom et enregistre nos circonstances, Il est « touché par le sentiment de nos infirmités », « touché par le sentiment de nos infirmités » lorsque nous les exhibons. Certaines de nos infirmités peuvent se trouver dans les profondeurs obscures de notre nature spirituelle, mais lorsque nous nous présentons, nous présentons même ces infirmités à Son œil, et lorsque nous les exposons, il en est « touché ».

Au fur et à mesure que nous devenons conscients d'eux, il est « touché » par son amitié - par conséquent, il ne les traite pas avec une main rude, mais douce. Il est « touché du sentiment de nos infirmités », comme il les reconnaît de diverses manières ; « touché » à cause de sa bonté, parce qu'en tant que Dieu, il est amour, et « touché » à cause de son expérience passée. Mais qu'allons-nous faire de ce fait ? « Allons donc hardiment au trône de la grâce, afin d'obtenir miséricorde et de trouver grâce pour nous aider en cas de besoin.

” Certains sont enclins à rester loin du trône de grâce à cause de leurs peines. Cet écrivain sacré nous interdit de nous tenir éloignés du trône de grâce, à cause de ces infirmités et de ces troubles, et au nom de Dieu il nous ordonne de venir tels que nous sommes. Plus vos peines sont grandes, plus vous avez besoin de votre venue. Plus vos tentations sont féroces, plus votre venue est nécessaire. Et, je peux dire, plus vous devez avoir fait pour vous, plus vous serez les bienvenus. ( S. Martin, DD )

la sympathie du Christ

Ils nous disent que, dans certains pays sans pistes, lorsqu'un ami traverse les forêts sans chemin, il casse une brindille de temps en temps en allant, afin que ceux qui viendront après puissent voir les traces de son passage là-bas, et puissent savoir qu'ils ne sont pas hors de la route. Oh, quand nous voyageons à travers la nuit obscure et les bois sombres de l'affliction et du chagrin, c'est quelque chose de trouver ici et là une gerbe brisée ou une tige feuillue courbée avec le pas du pied du Christ et le pinceau de sa main comme il passé, et de se rappeler que le chemin qu'il a parcouru, il l'a sanctifié, et qu'il y a des parfums persistants et des forces cachées dans le souvenir, « en tous points tentés comme nous le sommes », portant le chagrin pour nous, portant le chagrin avec nous, portant le chagrin comme nous. ( A. Maclaren, DD )

Touché par le sentiment

Ne trouvez-vous pas parfois qu'il est très difficile de faire comprendre à votre médecin à quoi ressemble la douleur ? Les mots ne semblent pas l'exprimer. Et après avoir expliqué au mieux la sensation éprouvante et lassante, vous êtes convaincu que ceux qui ne l'ont pas ressentie ne la sous-estiment pas. Maintenant, pensez à Jésus non seulement entrant dans le fait, mais dans le sentiment de ce que vous vivez. « Touché par le sentiment » - comme cela va profondément ! ( F R. Havergal. )

La fidélité née de la sympathie

M. Howells parle d'un chauffeur de taxi à Florence, dans le taxi duquel, à la tombée de la nuit, il renvoya de loin un enfant à l'hôtel. En persistant à obtenir le numéro du chauffeur, le cocher a commencé à deviner sa raison, et il a donc répondu à M. Howells : « Oh ! rassurez-vous, moi aussi je suis père ! ( HO Mackey. )

la sympathie du Christ

Notre gracieuse reine, pendant son règne long et mouvementé, a été autorisée à envoyer de nombreuses lettres de condoléances aux têtes couronnées dans les pays étrangers, lorsqu'elles ont été appelées, dans la providence de Dieu, à échanger leurs couronnes et couronnes contre des gages de deuil. . Parmi elles toutes, il n'y en a jamais eu une qui ait emporté avec elle et en elle une grâce de tendresse aussi profonde et douce que celle qu'elle écrivit de sa propre main depuis quelque temps à la veuve du feu président de la grande république d'Amérique. Et pourquoi a-t-il apporté une telle profondeur de confort ? Parce que ses moi, les âges étaient souillés des larmes d'un veuvage apparenté. ( Ep. d'Algoma. )

Sympathie avec les tentés

Ayant été tenté, ou transpercé, Luther était un prédicateur perçant, et a rencontré la tentation de tout homme ; et étant une fois demandé comment il pourrait le faire? « Mes propres tentations multiples, dit-il, et les expériences en sont la cause » ; car dès sa tendre enfance, il a été très battu et exercé avec des conflits spirituels. ( J. Trapp. )

La sympathie éternelle du Christ

Trajan, l'Empereur, blâmé par ses amis d'être trop doux envers tous, répondit qu'étant Empereur il le serait maintenant envers les hommes privés, comme il avait jadis, lorsqu'il était homme privé, souhaité que l'Empereur le fût envers lui. Christ n'a rien perdu de sa pitié habituelle par son exaltation dans le ciel. ( J. Trapp. )

La tentation du Christ comme la nôtre

Christ a été « tenté comme nous le sommes ». Sommes-nous tentés par les sens ? Il l'était aussi. Sommes-nous tentés par des opportunités d'honneur charnel et de puissance charnelle ? Il l'était aussi. Sommes-nous tentés par nos affections humaines ? Il l'était aussi. Sommes-nous tentés de nous détourner du chemin de l'obéissance par les infirmités des bons, ou par le questionnement rusé des sages du monde ? Il l'était aussi. Chaque processus d'épreuve auquel nous sommes soumis, Il est passé par là.

Satan n'a omis aucun mode concevable et n'a refusé aucune intensité d'épreuve possible à la sainte âme d'Emmanuel. Toutes les perspectives magiques et toutes les illusions apaisantes que pouvait donner l'extériorisme, toutes ses influences joyeuses ou lugubres, toute sa puissance de tendresse ou d'effroi, il les employait à enchanter ou à assaillir le Fils de l'Homme. Ainsi, il a été tenté en tous points comme nous le sommes, quant aux instruments de tentation, bien qu'il n'ait pas eu toutes nos susceptibilités à leur contact. Dans tous les points où il pouvait innocemment, il nous ressemblait réellement. Il a toujours été tenté comme nous ; bien que toujours victorieux, comme nous ne le sommes pas. ( C. Stanford, DD )

Le Christ tenté dans toutes les facultés de l'humanité

Un géographe peut être un représentant compétent de la terre qu'il traverse, sans s'être tenu sur chaque pied de terrain qu'il décrit. Robinson n'avait pas besoin de parcourir chaque centimètre carré des rues de Jérusalem pour comprendre la topographie de cette ville et nous la représenter avec précision. Il n'était pas nécessaire que le Christ traverse toutes les nuances et toutes les inflexions de l'expérience humaine pour les comprendre.

Pour toutes les issues d'expérience de certains fondements définis de la faculté ; et il suffit que chaque faculté qui agit en nous ait été éprouvée, peinée, tentée et éprouvée en lui, et éprouvée jusqu'à cette mesure, pour qu'aucun homme ne vive plus après avoir subi une tentation ou une épreuve qui devrait faire contre une faculté donnée. une pression telle qu'elle a été exercée contre notre Sauveur. L'orgueil est-il tenté parmi les hommes ? Tout ce que j'exige, c'est que Christ ait éprouvé une tentation d'orgueil qui l'égale plus qu'elle ; cela devrait gonfler infiniment au-dessus et surpasser toute épreuve qui frappe ses disciples en-dessous, en d'autres termes, suffisamment mis à l'épreuve dans cette faculté particulière de l'âme humaine, pour comprendre ce que cette faculté peut souffrir ; comment il peut être tenté; quel cours est nécessaire pour soutenir un sous une telle tentation.

Il n'est donc pas nécessaire que le Christ soutienne la relation de mari, car il n'a jamais été marié ; ou de père. Cela exige seulement qu'il maintienne une relation telle avec la nature ou la vie humaine universelle qu'il n'y ait aucune faculté, aucune passion, aucun sentiment qui soit tenté en nous, qui ne soit également tenté en lui ; et qu'aucune pression ne devrait être exercée sur nous pour que notre tentation soit jamais plus grande que sa connaissance de la tentation par sa propre souffrance. ( HWBeecher. )

Le grand prêtre tenté

I. NOUS DEVONS ÉTUDIER L'AFFIRMATION DE L'APTRE.

1. "Il a été tenté." « Dieu n'est pas tenté par le mal » ; mais le Sauveur l'était. Il est évident que la tentation ne peut être une possibilité que pour un esprit créé. C'est pourquoi les Hébreux sentaient que l'idée d'un Sauveur tenté était la plus discordante à leurs goûts, repoussante à leur orgueil. Mais Paul dans cette lettre, qui a été écrite dans le seul but de confirmer leur foi, ne fait aucune tentative pour adoucir ou nuancer cette vérité qui l'a tant éprouvée ; il avance des considérations qui prouvent que ce qui semblait être la honte de l'Évangile était sa gloire, et que ce qui semblait être sa faiblesse était un des secrets de sa puissance. Il réitère la déclaration selon laquelle Christ a été en réalité tenté.

2. Oui, non seulement il a été tenté, mais l'apôtre ajoute, il a été tenté en tous points comme nous le sommes. Il a été tenté par tous les pouvoirs, tous les arts, tous les artifices et tous les instruments qui s'exercent sur nous. Dans tous les points où il pouvait innocemment, il nous ressemblait réellement : il a toujours été tenté comme nous le sommes, bien que toujours victorieux comme nous ne le sommes pas.

3. Lorsque l'écrivain sacré a dit de Jésus : « Il a été tenté en tous points comme nous », il ajoute la qualification remarquable « mais sans péché ». C'est-à-dire que le tentateur l'a trouvé sans péché et l'a laissé sans péché. Imaginez un père, dans quelques jours de pauvreté morne, ayant la chance de prendre, sans être détecté, l'or appartenant à un autre homme. Il est sans péché de malhonnêteté, mais la pensée de son enfant affamé, et la possibilité par ce seul acte secret de le sauver de la mort seront sûrement une véritable épreuve ; et, bien qu'il secoue la pensée comme le feu, ne ressent-il pas la tentation ? Imaginez un saint condamné à périr sur le bûcher pour Christ.

Les autorités disent : « Abjurez et vivez, ou confessez-vous et mourez ! Il est sans péché de déloyauté spirituelle, mais alors qu'il regarde à travers les barreaux de la prison sur le vert du printemps et la gloire bleue du ciel, comme en contraste avec tout cela vient la pensée, que s'il doit être constant à son Sauveur, il doit frissonner dans la cellule ombragée pendant des mois de lassitude et n'être finalement amené qu'à la lumière du jour pour mourir ; bien qu'il puisse dire : « O Jésus, même si tous les hommes te renieraient, ils ne le feront pas ! ! Il est donc concevable que bien que le Christ fût sans péché, il n'était pas sans la susceptibilité d'être tenté. Il s'est approprié notre nature avec toute sa faiblesse.

II. Essayons maintenant avec une profonde révérence de déterminer LA FIN DES TENTATIONS DU SAUVEUR.

1. Il a été tenté afin d'être rendu parfait. La nature divine ne pouvait pas être perfectionnée ; cela, en effet, était déjà parfait, car ce qui n'est pas toujours parfait n'est pas toujours Dieu. Mais la nature humaine est née la semaine et sous-développée ; il doit grandir dans l'esprit et dans le corps ; une de ses lois essentielles est sa capacité d'amélioration. C'est ainsi que même Jésus dut être éduqué. Il n'a pas atteint sa pleine stature en un instant.

Certes, le Sauveur a toujours été parfait même quant à sa nature humaine, mais la perfection est une chose relative ; la perfection d'un enfant est quelque chose de plus bas que la perfection d'un homme, comme l'excellence négative diffère de l'excellence positive, et comme le bourgeon parfait est inférieur à « la fleur brillante et consommée ».

2. Il a été tenté afin de détruire la domination du tentateur.

3. Il était tenté que son expérience particulière et caractéristique de la tentation puisse conduire ses disciples à s'attendre à la même chose.

4. Il a été tenté de nous enseigner par son exemple comment affronter et supporter la tentation. Il n'a pas été « conduit » par l'action de son propre choix, mais « par l'Esprit dans le désert, pour être tenté par le diable » ; et dans tous les cas ultérieurs, vous pouvez tracer la règle du même principe. Si vous habitez dans la jungle, vous risquez de contracter la fièvre de la jungle. Si vous "traversez quotidiennement le ver à crête", vous risquez d'être frappé par son croc mortel ; et donc, si vous plantez votre tente à Vanity Fair, vous risquez d'attraper l'esprit vain de la scène. « S'attaquer à la tentation est une aventure ; en fuir est une victoire.

5. Il fut tenté de donner à son peuple tenté l'assurance de sa sympathie. Même dans des circonstances ordinaires, nous aspirons à la sympathie. Sans elle, le cœur se contractera et s'affaissera, et se fermera comme une fleur dans une atmosphère méchante, mais s'ouvrira à nouveau au milieu du bruit de la franchise et des scènes d'amour. Quand nous sommes en difficulté, ce besoin est d'autant plus pressant ; et pour le cœur affligé, se sentir seul est une douleur plus grande que la nature ne peut supporter.

Un regard de sympathie semble l'aider plus que le don de richesses indicibles. Rappelons-nous que c'est la souffrance, et pas nécessairement la similitude à d'autres égards, qui donne le pouvoir de la sympathie. Et Jésus n'a-t-il pas « souffert en étant tenté » ? Sa nature infiniment sainte, mise en contact avec le péché par la tentation, a dû traverser des profondeurs de honte et de douleur que nous, les pécheurs, ne pouvons jamais sonder.

6. Il était tenté que nous soyons encouragés à l'audace dans la prière pour obtenir de l'aide. La dispensation de l'aide est entre les mains de Jésus. Nous pouvons donc en déduire avec quelle sagesse, avec quelle délicatesse et quelle promptitude il nous sera apporté lorsque nous le chercherons. ( U. Stanford, DD )

La tentation de notre Seigneur

En réfléchissant sur les tentations de notre Seigneur, et sur la sympathie qu'il éprouve maintenant pour ceux qui sont tentés, il est très nécessaire de se rappeler la différence entre la tentation et le péché, ou la propension au péché. Beaucoup de personnes ne peuvent pas comprendre comment quelqu'un peut être tenté de pécher s'il n'a aucune propension au péché. Il semble à ces personnes qu'un objet présenté à une telle personne en vue de la tentation peut, en fait, n'être aucune tentation ; et qu'il peut exercer aussi peu d'influence sur son esprit que sur un rocher ou un arbre.

Par conséquent, comme Christ a été tenté en tous points comme nous le sommes ; comme Il est notre exemple pour résister aux tentations ; et comme il sympathise avec nous dans toutes nos tentations, ils pensent qu'il doit avoir eu une tendance pécheresse dans sa nature humaine. Afin de ne pas confondre la tentation avec le péché, ou avec une tendance pécheresse, considérons ce qu'est le péché ! quelle tentation est. Nous ne pouvons pas avoir une meilleure définition du péché que celle que nous donne l'Apôtre Jean : « Le péché est la transgression de 1 Jean 3:4 ).

L'homme est l'objet de nombreux désirs et affections qui sont essentiels à la nature humaine. Tous les désirs naturels de l'homme - je veux dire ses désirs en tant qu'homme, pas en tant qu'homme déchu - étaient destinés à être satisfaits et ont été implantés dans ce but précis. Mais ils n'étaient destinés à être gratifiés que d'une certaine manière ; seulement de la manière que Dieu devrait désigner, et qui devrait être propice à sa gloire et au bien-être et au bonheur de toutes ses saintes créatures.

Et c'est ainsi qu'il a tracé sa loi et tracé les contours du cœur et de la conscience de ses créatures. Le péché, donc, comme nous le dit l'apôtre, est la transgression de la loi. C'est le désir ou la tentative de satisfaire ces désirs naturels, indifférents en eux-mêmes, d'une manière que Dieu a interdite. Ensuite, qu'est-ce que la tentation ? La tentation est une épreuve. La tentation est ce qui sert à nous montrer ce que nous sommes et ce qui est en nous.

Il met en lumière la force ou la faiblesse de notre foi, notre amour pour Dieu et notre respect pour sa loi. Il y a deux manières dont un homme peut être tenté, ou jugé, ou examiné. Premièrement--Quand la recherche est faite dans son cœur et conduite par une simple enquête. De cette façon, il nous est commandé de nous tenter ou de nous examiner nous-mêmes. Deuxièmement, un homme est tenté lorsqu'il est exposé à l'influence de quelque objet naturel de désir, de crainte ou d'aversion, dont la tendance, si elle n'était réglée par la crainte de Dieu, serait de l'attirer ou de le chasser de le chemin du devoir.

Dieu, nous dit-on, tenta ainsi Abraham lorsqu'il lui commanda d'offrir Isaac. C'est le mode d'épreuve que l'on entend généralement par le mot tentation. Dans ce mode, c'est la prérogative de Dieu seul de nous tenter, ou de nous conduire à la tentation. C'est de la tentation dans ce dernier sens seulement que [à présent parle. Pour qu'il y ait tentation, il faut qu'il y ait une certaine adaptation ou affinité naturelle dans l'esprit à l'objet de la tentation ; mais si des principes supérieurs gouvernent et gouvernent l'âme de telle sorte qu'ils neutralisent entièrement cette affinité, de sorte que pas la moindre inclination ou désir de gratification pécheresse ne soit excité, alors il n'y a ni péché ni propension au péché.

Il y a tellement loin d'être une propension au péché, que la tentation même prouve qu'il y a la plus forte propension à la sainteté. Elle met à l'épreuve et prouve l'existence et la force des principes positivement saints qui règlent tous les mouvements de l'esprit et du cœur. Supposons que deux substances soient chimiquement combinées par une affinité ou une attraction mutuelle. La force de cette affinité est testée en introduisant une autre substance qui a une affinité pour l'une et non pour l'autre des substances en combinaison.

Si l'une de ces substances a une plus grande affinité pour l'épreuve qu'elle n'en a pour la substance avec laquelle elle est combinée, elle se dégagera et s'unira à l'épreuve. Mais si son affinité pour la substance avec laquelle il est combiné est plus forte, il restera comme avant. Et si les tests les plus puissants sont appliqués sans produire aucun changement, cela prouve que l'affinité des deux substances en combinaison est trop forte pour être surmontée par aucune autre que l'on connaisse.

Ainsi, dans un être parfaitement saint, le principe de l'amour envers Dieu et sa loi est une affinité trop puissante pour être surmontée par le plus puissant de tous les désirs, ou la plus douloureuse de toutes les souffrances. Aucune tentation ne peut exciter même une seule inclination momentanée à désobéir à Dieu et à sacrifier les principes de la justice et de la vérité éternelles. Notre-Seigneur était un homme parfait et possédait toutes ces affections qui appartiennent naturellement à un homme parfait.

S'il ne les avait pas possédés, il n'aurait pas pu être le sujet de la tentation. Mais pas seulement, c'était un homme de chagrin et habitué aux chagrins. Il a été soumis à toutes les épreuves, peines et souffrances qui appartiennent à l'homme dans son état déchu, à l'exception de celles qui sont inséparablement liées à l'ignorance, à l'éloignement de Dieu et aux habitudes de péché qui adhèrent à toutes les autres. enfant d'Adam.

Il a toujours parfaitement connu le caractère et la volonté de son Père, et a toujours été, dès le sein maternel, parfaitement enclin à l'obéissance et rempli d'une parfaite horreur du péché. Il ne pouvait donc avoir aucune ignorance pour le tromper ; pas d'aliénation du cœur de Dieu à surmonter ; aucune force de mauvaise habitude à soumettre. En lui, l'amour de Dieu régnait en maître et était en exercice constant et ininterrompu. Aucune tendance au péché n'a jamais existé dans son esprit saint.

Il n'a pas connu cette guerre entre la chair et l'esprit qui existe en nous, parce qu'en lui l'amour de Dieu était parfait, et l'Esprit a habité en lui sans mesure. Pourtant ses tentations dépassaient infiniment les nôtres, à la fois en puissance, en variété et en nombre ; et c'est pourquoi il est capable de sympathiser avec nous dans toutes nos tentations bien plus parfaitement, et d'entrer bien plus complètement dans toutes les difficultés et épreuves de chaque individu parmi nous, qu'il n'est possible à n'importe quel autre être humain de le faire.

Il ne sympathise pas, en effet, avec nous par expérience dans la guerre entre la chair et l'esprit, car ce serait sympathiser avec nous dans notre péché, dans notre manque d'amour pour Dieu, et dans la faiblesse de notre foi. Et Dieu nous garde de désirer que quelqu'un sympathise avec nous dans le péché. Pourtant, bien qu'il ne sympathise pas avec nous dans cette guerre, il a pourtant de la compassion pour nous et est toujours prêt à regarder avec pitié notre faiblesse. ( J. Rate, MA )

Christ la force des tentés

La première pensée est suggérée par la position des mots. Ils viennent juste après les avertissements et les menaces les plus solennels que l'on puisse trouver dans la Bible. S'ils n'écoutaient que les avertissements de l'histoire désastreuse de leurs ancêtres, qui ont péri dans le désert comme la punition de leur recul devant Dieu, ils seraient poussés au désespoir de ne pas tomber après le même exemple d'incrédulité ; mais il les dirige vers le Sauveur, qui est plus fort que tous leurs ennemis, et vers l'amour et la grâce qui peuvent les racheter de tous leurs péchés.

La révélation biblique de Dieu est une combinaison de ces éléments contrastés de la nature divine. La justice et la miséricorde, la justice et l'amour sont les révélations du caractère de Dieu en Christ. Nos caractères en tant que chrétiens doivent saisir et croître sur ces fondements. Notre foi en sa plénitude est comme l'arbre dont les racines agrippent les rochers et s'enroulent autour des fondations des collines bien au-dessous de la surface dans les recoins cachés ; mais les branches ondulent dans les brises, et se revêtent de la beauté du feuillage, et résonnent du chant joyeux des oiseaux, et s'élèvent toujours vers la lumière et le ciel.

Ainsi, notre foi doit avoir des racines dans la conviction du péché et de la justice de Dieu, mais elle s'élève le plus jusqu'à la lumière du pardon et de l'amour de Dieu en Christ. Il doit être fort et tendre - une combinaison de crainte et de confiance enfantine. Essayons maintenant de comprendre le sens du texte lui-même. Jésus-Christ est touché du sentiment de toutes nos infirmités, car il a été tenté comme nous. Il était sans péché, et donc il n'était pas tenté par de mauvais desseins.

Il n'était pas tenté par les penchants héréditaires. Mais les tentations peuvent provenir de désirs parfaitement sans péché. Le motif de violer une loi peut venir des plus nobles affections de l'âme humaine. Pendant la dernière guerre, des milliers d'hommes désertèrent l'armée des deux côtés, par lâcheté et par trahison ignoble à la cause dans laquelle ils s'étaient enrôlés. Il y a eu un soldat qui est entré dans l'armée à vingt-trois ans, laissant une jeune femme à la maison.

Son dossier en tant que soldat n'avait aucune tache dessus. Il avait porté les couleurs de son régiment dans cent batailles. Dans les derniers jours terribles de souffrance de l'hiver autour de Pétersbourg, il se tint à son poste sans broncher un instant. Une lettre lui parvient de chez lui. Un voisin pauvre lui écrit que sa femme se meurt et que ses enfants meurent de faim. Il demande un congé, mais il ne peut pas être accordé.

Encore une fois, un appel pitoyable vient de la même main. Il rentre chez lui, enterre sa femme décédée, s'occupe de ses enfants, revient à l'armée, et est arrêté pour désertion face à l'ennemi. Devant la cour martiale qui le juge, il n'a rien à dire sur les raisons pour lesquelles la sentence ne devrait pas être prononcée contre lui. Il savait que c'était la mort et il était prêt à l'accepter ; mais il leur demande, pour lui faire une faveur, de lire une lettre, afin qu'ils sachent qu'il n'était pas un lâche.

Le juge-avocat commence à lire la lettre à haute voix, mais sa voix tremble et se brise. Il est passé de l'un à l'autre et lu en silence ; et pas un homme au tribunal ne pouvait retenir les larmes de sympathie pour un brave camarade. La sentence est prononcée avec une recommandation de grâce, et la grâce est donnée par le général commandant. Il fut tenté de violer son devoir de soldat par fidélité à sa femme et à ses enfants.

Nous pouvons être tentés par les impulsions les plus nobles dont le cœur humain est capable. Un homme bon souffre plus en présence de la tentation que l'homme mauvais. Le bonhomme résiste ; et la résistance implique une lutte qui met tous les nerfs à rude épreuve et met tous les principes à l'épreuve. Un écrivain distingué illustre ce principe psychologique. Il y a deux hommes d'affaires : l'un est consciencieux et honorable ; l'autre, un filou prêt pour toute pratique pointue.

Tous deux sont sous la pression de difficultés financières. Une opportunité est offerte à chacun de faire fortune par la fraude. L'homme consciencieux a vu venir le désastre, sa femme a été élevée dans l'abondance ; elle s'est séparée de ses luxes et fait le travail des domestiques. Il se dit : « Je pourrais prendre d'elle le soin et le fardeau, et sauver les enfants de la pauvreté par ce seul coup. Mais non, alors aide-moi Dieu, je les verrai mourir de faim avant de vendre mon honneur et ma conscience.

» Le filou, en revanche, se réjouit de l'opportunité. Il affirme : « D'autres le font, pourquoi pas moi ? » Avec lui, il n'y a pas de lutte morale. Sa conscience affaiblie n'offre aucune barrière contre laquelle la tentation s'agite et fait rage. Lui et le tentateur sont du même avis. Les méchants tombent dans la tentation, les bons y résistent. Mais la résistance implique la souffrance comme prix de la victoire. On nous dit que le Christ a souffert, étant tenté.

La différence entre notre tentation et celle du Sauveur est la suivante : la volonté de sa chair était pure et innocente ; la volonté de notre chair est impure et pécheresse ; et ceux-ci nous rendent plus susceptibles de tomber, mais ils n'augmentent pas la douleur du conflit, mais au contraire la diminuent. Le Christ a souffert, étant tenté, et sa souffrance était plus grande en proportion de son antagonisme moral contre le mal. Ce principe fait sortir sa tentation de la région de l'irréalité et de l'apparence, et l'unit à nous dans un lien vivant de fraternité humaine.

La sympathie humaine est trop ennuyeuse pour comprendre les luttes plus profondes d'une conscience sensible avec une tentation cachée. Mais celui qui a été tenté en tous points comme nous le sait tout, et peut vous donner la grâce pour votre heure de besoin. Vous pouvez Lui confesser tous ces péchés. Il a triomphé d'eux, et vous leur avez cédé. Pourtant, il a mesuré la force de chacune de ces tentations ; et cette expérience l'a qualifié pour vous racheter de leur pouvoir et vous sauver par sa grâce. ( Ep. AM Randolph. )

Pourtant sans péché

De Christ étant sans péché

Christ était pur, sans péché, pour ces motifs :

1. Que sa nature humaine soit apte à s'unir à la nature divine.

2. Afin qu'Il puisse être un Sauveur suffisant des autres. « Car un tel Souverain Sacrificateur est devenu nous, qui sommes saints, sans souillure, séparés des pécheurs » (chap. 7:26).

3. Afin que nous devenions justice de Dieu en Lui ( 2 Corinthiens 5:21 ).

4. Afin que nous soyons sauvés, et pourtant la loi ne soit pas frustrée ( Romains 8:3 ; Romains 10:4 ).

5. Que Satan n'ait rien à lui reprocher.

6. Que la mort, la tombe et le diable puissent perdre leur pouvoir en s'emparant de Celui qui était sans péché.

(1) La pureté susmentionnée du Christ, être sans péché, fait une différence entre le Christ et les autres prêtres, qui « ont offert pour eux-mêmes et pour les erreurs du peuple » (chap. 9:7).

(2) Il apparaît donc qu'aucun autre homme n'aurait pu être un prêtre suffisant ; car « il n'y a pas de juste ; non, pas un. « Tous ont péché » Romains 3:10 ; Romains 3:23 ).

(3) Cela nous apporte beaucoup de réconfort contre nos nombreux péchés ; car lorsque nous comparaissons devant Dieu, il nous voit dans notre caution. Le regard de Dieu est particulièrement tourné vers Celui qui est sans péché.

(4) Cela peut être une bonne incitation pour nous à nous purifier de tout péché autant que possible, afin que nous soyons semblables à lui ( 1 Jean 3:3 ). ( W. Gouge. )

Le péché n'aide pas à la sympathie

On pourrait supposer que pour les hommes pécheurs, un grand prêtre qui avait connu le péché serait plus plein de sympathie. Mais l'apôtre n'écrit pas aux hommes comme aux pécheurs, aux hommes qui sont tombés, mais aux hommes en danger de chute. Et à la condition de ces hommes, l'histoire du Christ fait appel avec puissance. Il a connu toutes les tentations et peut sympathiser avec ceux qui sont tentés ; Il l'a surmonté, et cela lui donne l'habileté et le pouvoir d'ouvrir une voie d'évasion.

Et même du péché, un pécheur est un mauvais juge ; il le considérera soit avec une horreur indue, soit avec un sentiment mièvre, soit avec une insensibilité qui vient de penser que cela va de soi parmi les hommes. Une vue claire et sans couleur de celui-ci, et de ceux qui y sont soumis, ne peut être trouvée que dans l'esprit tenté mais non déchu. ( AB Davidson, LL.D. )

Venez hardiment au trône de la grâce

L'audace au trône

I. VOICI NOTRE GRAND RESORT DÉCRIT : « Le trône de la grâce ». En nous rapprochant de Dieu dans la prière, nous venons

1. À Dieu en tant que Roi, avec respect, confiance et soumission.

2. À celui qui donne comme roi ; c'est pourquoi nous demandons largement et dans l'expectative.

3. A celui qui s'assied sur un trône « de grâce » exprès pour dispenser la grâce.

4. À celui qui, en entendant la prière, est intronisé et glorifié.

5. À celui qui, même en entendant la prière, agit en souverain, mais dont la souveraineté est toute grâce.

II. VOICI UNE EXHORTATION D'AMOUR: "Venons." C'est la voix de celui qui nous accompagne. C'est une invitation

1. De Paul, un homme comme nous, mais un croyant expérimenté qui avait beaucoup essayé le pouvoir de la prière.

2. De toute l'Église parlant en lui.

3. Du Saint-Esprit.

III. VOICI UN ADVERBE QUALIFIANT : « Boldly. »

1. Constamment, à tout moment.

2. Sans réserve, avec toutes sortes de pétitions.

3. Librement, avec des mots simples.

4. Avec un peu de chance, en toute confiance d'être entendu.

5. Avec ferveur, avec importunité de plaidoirie.

IV. VOICI UNE RAISON DONNÉE POUR L'AUDACE. "Par conséquent."

1. « Afin que nous obtenions miséricorde et trouvions grâce » ; non pas que nous puissions prononcer de bonnes paroles, mais que nous puissions réellement obtenir des bénédictions.

(1) Nous pouvons venir quand nous avons besoin d'une grande miséricorde à cause de notre péché.

(2) Nous pouvons venir quand nous avons peu de grâce.

(3) Nous pouvons venir quand nous avons besoin de plus de grâce.

2. Il y a bien d'autres raisons de venir immédiatement et avec audace.

(1) Notre caractère peut nous pousser. Nous sommes invités à venir pour la « miséricorde », et donc des pécheurs indignes peuvent venir.

(2) Le caractère de Dieu nous encourage à être audacieux.

(3) Notre relation avec Lui en tant qu'enfants nous donne une grande liberté.

(4) La direction du Saint-Esprit nous attire près du trône.

(5) Les promesses nous invitent par leur grandeur, liberté, sûreté, &c.

(6) Christ nous est déjà donné, et donc Dieu ne nous refusera rien.

(7) Nos anciens succès sur le trône nous donnent une solide confiance.

3. La grande raison de l'approche audacieuse est en Jésus.

(1) Il a été une fois immolé, et le propitiatoire est aspergé de son sang.

(2) Il est ressuscité et nous a justifiés par sa justice.

(3) Il est monté et a pris possession de toutes les bénédictions de l'alliance en notre nom. Demandons ce qui nous appartient.

(4) Il est sympathique, tendre et attentionné pour nous ; nous devons être entendus.

Conclusion:

1. Venons au trône, quand nous sommes pécheurs, pour trouver miséricorde.

2. Venons au trône, quand nous sommes faibles, pour trouver de l'aide.

3. Conique au trône, quand nous sommes tentés, pour trouver grâce. ( CH Spurgeon. )

En venant hardiment au trône de la grâce

I. Voyons ce qu'il déclare que le Seigneur est en lui-même. Son trône de grâce signifie

1. Qu'il est un Dieu de gloire, d'une majesté glorieuse. C'était là l'apparition la plus glorieuse et majestueuse de Dieu parmi Son peuple d'autrefois. Sur le propitiatoire, il apparut dans la gloire. L'arche, dont ce même propitiatoire faisait partie, la partie la plus riche et la plus splendide, est appelée Sa gloire Psaume 78:61 ). Ici, il se porte garant de sa présence spéciale, comme sur son trône.

2. Qu'il est un Dieu de domination et de souveraineté, qu'il gouverne et règne et qu'il est le gouverneur suprême ( Psaume 99:1 ). Il règne; qui apparaît par Son trône. Il est assis entre les chérubins. Ainsi représenté, le propitiatoire était son trône. Sur ce compte la grandeur, la suprématie lui est attribuée (verset 2), et à partir de là, Ézéchias déclare sa souveraineté sur tous les royaumes ( 2 Rois 19:15 ).

3. Qu'il est un Dieu de puissance et de puissance, d'une toute-puissance. Quand on parle de lui comme sur son trône, le propitiatoire, il est appelé le Seigneur des armées, celui qui a tout le pouvoir dans le monde ( 1 Samuel 4:4 , 2 Samuel 6:2 ); et l'arche, dont le propitiatoire était une partie principale, est appelée la force de Dieu ( Psaume 78:61 ; Psaume 132:8 ), parce que, comme c'était un témoignage de sa présence, ainsi un symbole de sa force et puissance, prêt à s'engager pour son peuple.

4. Qu'il est un Dieu de sainteté ( Psaume 99:5 ). Adorer à son marchepied, c'est adorer vers le propitiatoire (verset 1), entre les chérubins. Là, il a résidé comme un Dieu de sainteté. Et à cause de cela, chaque partie du temple, oui, la colline où il était assis, était considérée comme sainte (verset 9). Mais surtout, cette partie où se trouvait le propitiatoire, c'était le lieu le plus saint, ou comme c'est en hébreu, la sainteté des saintetés Exo 27:23).

Le propitiatoire était le trône de Sa sainteté Psaume 47:8 ); et donnant des oracles à partir de là, on l'appelle l'oracle de la sainteté ( Psaume 28:2 ).

5. Qu'il est un Dieu de sagesse, qui voit et connaît toutes choses, à qui rien n'est caché, ou obscur, ou difficile. Du propitiatoire, il donna des oracles ; Il a fait à son peuple des découvertes de telles choses dont ils ne pourraient autrement pas avoir connaissance.

6. En fin de compte, la mention du trône de grâce nous rappelle la sagesse de Dieu, que nous devrions nous approcher de lui comme quelqu'un qui connaît notre état, oui, nos cœurs, et comprend toutes les voies et moyens comment nous aider et fais nous du bien.

II. CE QUE LE TRNE DE GRÂCE DÉCLARE LE SEIGNEUR À NOUS.

1. Un Dieu en Christ. Le trône de la grâce est « le trône de Dieu et de l' Apocalypse 22:3 ). Le trône de Dieu seul ne doit pas être approché par nous ; mais le trône de Dieu et de l'Agneau est le siège de la miséricorde, le trône de la grâce. Il donne non seulement la loi à son peuple, mais prend des dispositions pour eux, afin que leurs âmes soient en abondance (verset 1 avec Ézéchiel 47:1 .), et il protège aussi ses sujets. De même que les ailes des chérubins (parties du propitiatoire) couvraient et couvraient les choses saintes, ainsi il couvrait et couvrait ses saints.

2. Un Dieu réconcilié. Cela signifie que sa justice est satisfaite, sa colère apaisée ; pas maintenant furieux contre son peuple, mais bien content et propice. Le nom du propitiatoire le déclare. C'est , un propitiatoire.

3. Un Dieu de pardon. Comme pardonnant gracieusement les péchés de Son peuple. Quand il nous est représenté sur le propitiatoire, il est présenté comme un Dieu qui a trouvé un moyen de cacher nos péchés hors de sa vue.

4. Un Dieu d'alliance ( Nombres 10:33 ; Hébreux 9:4 ).

5. Un Dieu qui sera en communion avec son peuple ; celui qui admettra la poussière et les cendres pour avoir communion avec Lui. Il leur propose de les rencontrer, de communier avec eux, de se découvrir et de se communiquer à eux. Il admet ses serviteurs en communion avec lui lorsqu'il se porte garant de les rencontrer. Et le propitiatoire était le lieu de rencontre que le Seigneur avait désigné pour Moïse ( Exode 30:36 ).

Il le rencontrera comme nous rencontrons un ami avec qui nous désirons et aimons converser. Il y rencontrerait ses serviteurs pour se découvrir à eux. La LXX l'a rendu : « Je te serai connu de là. » Il s'est fait connaître en tant qu'homme à son ami. Là, il communia avec eux ( Exode 25:22 ).

6. Un Dieu qui supporte la prière et répondra aux requêtes et supplications de son peuple. Le Seigneur a donné des réponses du propitiatoire; et c'est peut-être la raison pour laquelle leur attitude d'autrefois dans l'adoration et la prière était vers le propitiatoire ( Psaume 28:2 ). C'était l'endroit où se trouvait le propitiatoire. Appelé l'oracle, parce que le Seigneur du propitiatoire a donné des réponses; et c'est ainsi qu'il est rendu par certains « le lieu de la réponse » (ainsi Psaume 5:7 ).

7. Un Dieu qui est présent avec Son peuple. Plus particulièrement cela désigne

(1) Une présence intime. Il est au milieu de son peuple. Ainsi Il était pendant qu'Il était sur le propitiatoire, ainsi Il le sera pendant qu'il reste, ce que cela ne faisait que caractériser ; tandis que le trône de grâce, tandis que la médiation du Christ continue, qui est Roi et Sacrificateur pour toujours.

(2) Une présence spéciale, gracieuse. Il n'était pas présent ici seulement comme il l'est dans le reste du monde, mais d'une manière plus spéciale, comme sur un propitiatoire, dont les autres étaient très éloignés, de sorte qu'ils ne pouvaient avoir aucun accès au propitiatoire, aucun avantage. par cela.

(3) Une présence glorieuse. De même que le propitiatoire sur lequel le Seigneur apparaît est un trône de grâce, ainsi est-il un trône de gloire ( Jérémie 17:12 ; Jérémie 14:21 ).

(4) Une présence tout-suffisante, suffisante pour les protéger de tout ce qui est affreux et pour leur fournir tout ce qui est désirable. C'est la sécurité de son peuple ( Psaume 46:5 ).

(5) Une présence continue. On dit qu'il demeure sur le propitiatoire. En référence à cela se trouve sa promesse ( 1 Rois 6:13 ). Le trône de grâce n'en dénote pas moins ( Apocalypse 7:15 ). Le voici, et ici il demeure. Nous n'avons jamais besoin de souffrir de son absence. Recourez à Lui sur le trône de la grâce, et nous n'aurons jamais besoin d'être perdus.

8. Un Dieu qui se montrera miséricordieux et miséricordieux envers son peuple, qui traitera avec miséricorde et bienveillance avec eux. Maintenant, lorsqu'Il se représente ainsi, ils peuvent trouver grâce et miséricorde. ( D. Clarkson, BD )

Le chrétien au trône de la grâce

I. LES VEUTS DU CHRÉTIEN.

1. Pardon.

2. Force.

II. LE PRIVILÈGE DU CHRÉTIEN. Nous pouvons obtenir tout ce dont nous avons besoin.

1. Nous pouvons nous approcher du trône de la grâce.

2. Audacieusement, non avec un sentiment de terreur, mais comme à un Dieu d'amour, un Père réconcilié.

III. LES ENCOURAGEMENTS DU CHRÉTIEN. Nous avons besoin d'un avocat. Christ est l'Avocat du pécheur. Nous avons besoin d'un avocat expérimenté - Jésus était un Sauveur tenté et expérimenté. Nous avons besoin d'un avocat compatissant - Jésus était un avocat expérimenté et donc compatissant. ( HMVilliers, MA )

I. Ce sera bien - non, c'est de la plus haute importance - que nous comprenions LE SENS de l'apôtre lorsqu'il nous ordonne « Venez hardiment au trône de la grâce ». Nous ne devons donc pas nous approcher du trône de la grâce en doutant ; nous ne devons pas nous approcher comme si nous pensions que nous ne devrions pas y être reçus avec joie ; nous ne devons pas venir comme si nous nous attendions à être renvoyés sans être entendus, car alors la faiblesse de notre foi en Christ est immédiatement manifestée.

Bref, s'approcher avec la persuasion que Dieu n'entendra pas notre prière, c'est l'insulter plutôt que le respecter et l'honorer. Nous devons également nous garder d'une approche téméraire et présomptueuse, car, en tant que pécheurs coupables et pollués, il est impossible que nous puissions avoir quoi que ce soit de quoi comparaître devant le Seigneur. Une telle audace ne peut jamais devenir celle qui vient pour obtenir miséricorde et grâce. L'audace que nous sommes autorisés à utiliser est celle qui naît de la connaissance de notre propre bassesse et de la suffisance qu'il y a en Christ aux besoins de son peuple. Voici notre confiance, voici notre espérance ; en Christ et en Lui crucifié, nous trouvons à la fois la puissance et la volonté d'aider.

Le trône de la grâce

II. LES RAISONS pour lesquelles nous devons venir au trône de la grâce sont au nombre de deux, à savoir, que nous puissions obtenir la miséricorde et la grâce pour aider en cas de besoin. Et ah ! quel besoin avons-nous de prier pour la miséricorde ! Rappelons un instant les nombreux et graves péchés que nous avons commis contre un Dieu pur et saint. Souvenons-nous aussi que nous devons très prochainement rendre compte à Dieu de chaque parole que nous avons prononcée, de chaque pensée que nous avons conçue, de chaque action que nous avons faite.

Pensons un instant à ces choses, et sûrement nous ne tarderons pas à crier miséricorde ; sûrement nous crierons avec ferveur et immédiatement avec le publicain : « Que Dieu soit miséricordieux envers moi, pécheur. » Nous devons aussi venir pour « la grâce d'aider en cas de besoin ». Bien que le salut ne soit pas une dette mais une grâce, bien qu'il soit le don gratuit de Dieu par le Christ Jésus, néanmoins nous devons être mis en contact pour le recevoir.

La sainteté, qu'on s'en souvienne, ne nous donnera pas droit au ciel ; cela ne fera que nous rendre semblables à ceux qui en sont jugés dignes. Par conséquent, chaque instant de notre vie doit être sous la direction de la grâce divine.

III. Et maintenant, permettez-moi de vous rappeler quelques SAISONS O NOUS AVONS GRAND BESOIN DE L'AIDE DE DIEU.

1. Le temps de la prospérité est un « temps de besoin ». Lorsque le monde nous sourit, nous sommes dans une situation de grande difficulté et de danger. Nous sommes alors enclins à mettre davantage notre confiance dans la créature et moins dans le Créateur.

2. Le temps d'adversité est un « temps de besoin ». Quand la main de Dieu s'abat sur nous, combien sommes-nous prêts à remettre en question sa bonté ! combien sommes-nous disposés à nous laisser aller au désespoir et à nous livrer à des chagrins immodérés ! de douter de ces paroles gracieuses : « Toutes choses concourront au bien de ceux qui aiment Dieu » !

3. Le moment de la mort est un « moment de besoin ». C'est une chose terrible d'affronter le prince de ce monde pour la dernière fois. C'est une chose terrible de savoir que nous sommes sur le point d'entrer dans l'éternité et d'apparaître en présence du Dieu vivant. ( John Wright, MA )

Le trône de la grâce

Nous sommes ici dirigés vers un trône avec son caractère : on dit qu'il s'agit d'un trône de grâce. Nous sommes ici conduits à contempler notre Rédempteur dans son caractère le plus exalté ; nous sommes ici appelés à le considérer comme un prêtre sur un trône. Les prêtres sont rarement promus à un trône, ou ont l'occasion d'exercer une influence autour d'eux sans mal à eux-mêmes et sans préjudice à la société. Nous avons ici, cependant, un prêtre sur un trône, de qui nous avons tout à espérer et rien à craindre.

1. Certains trônes, vous le savez, sont héréditaires ; et il en est de même, car celui qui l'occupe est le Fils, le Fils unique de Dieu, le Premier-né de toute créature, l'éclat de la gloire de son Père et l'image expresse de sa personne - l'héritier de toutes choses, et par conséquent l'héritier de ce trône.

2. Certains trônes, vous le savez, ont été acquis par la conquête ; et cela aussi. Il est sorti du conflit, ses vêtements ont été teints dans son propre sang et le sang de ses ennemis ; et à travers les rangs des démons et de la mort, il poussa sa course triomphale vers la possession de ce royaume, et remporta la glorieuse victoire.

3. Certains trônes sont électifs ; ainsi est-ce aussi. « Le Seigneur dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied. » « Dieu l'a élevé à sa droite pour être un prince et un sauveur. »

Mais il est appelé « le trône de la grâce » - pas un trône de la grâce, comme nous en entendons souvent parler, comme s'il y avait un grand nombre de ce caractère : rien de tel ; il n'y a qu'un seul.

1. « Le trône de la grâce » - pour le distinguer de ce trône du Rédempteur sur lequel Il est assis en tant que Souverain de l'univers, le Gouverneur de la terre, du ciel et de l'enfer.

2. Il se distingue, encore, de ce trône d'équité sur lequel il siège en tant que gouverneur moral du monde ; en cette qualité, il exerce une influence judiciaire qui s'étend à tous les esprits et à toutes les consciences.

3. Ensuite, de nouveau, il se distingue du trône de jugement, sur lequel il s'assiéra tout à l'heure. C'est « le trône de la grâce ». Ici, nous sommes appelés à considérer le Rédempteur comme étant assis sur le propitiatoire, entre les chérubins, comme il l'a fait lorsqu'il a donné audience au souverain sacrificateur et a publié ses commandements. Héros, il ouvre une salle d'audience à son peuple ; ici, il reçoit les demandes faites dans la prière par les enfants de Dieu nécessiteux, humbles et désireux.

Ici, il est à l'écoute de leurs divers cas et besoins, et apporte une assistance appropriée, soutenue et abondante.

1. C'est le « trône de la grâce », parce que la grâce, l'amour immérité et la bonté, l'ont conçu et érigé. Nous n'avions ni droit ni droit à un tel privilège. C'est la grâce qui continue ; et il est bien difficile de dire si la grâce abonde le plus à élever ce trône, ou à le continuer aux enfants des hommes.

2. C'est le « trône de la grâce », parce que la grâce est ici donnée. Ici, il donne la grâce d'instruire l'ignorant, de diriger le doute, d'animer l'esprit doux, de soutenir le cœur faible, de fortifier ses faiblesses, de consoler ses angoisses, de pourvoir à ses besoins. Ici, il donne la grâce de sauver jusqu'au bout ; car tout don bon et parfait qui vient du Père de la lumière est ici dispensé.

3. Maintenant, à ce « trône de grâce », nous avons toutes les commissions. En premier lieu, nous avons des courses parce que nous avons besoin de miséricorde. Nous avons besoin de la miséricorde de Dieu pour pardonner chacune de nos offenses et remettre le châtiment auquel nous sommes exposés.

4. Nous avons non seulement besoin de miséricorde, mais nous avons besoin d'une assurance que Dieu nous a donné miséricorde. Nous savons et sentons que nous sommes coupables ; pourquoi ne pouvons-nous pas savoir et sentir que nous sommes pardonnés ? Une conscience de culpabilité provoque l'alarme, et pendant que c'est le cas, il ne peut y avoir aucun confort, aucune paix, jusqu'à ce que la culpabilité soit enlevée et enlevée. Et quelle miséricorde est-ce là ! Quel paradis de bonheur d'être pardonné et de le savoir ! Mais nous sommes des créatures non rentables et à court terme.

Nous avons besoin de miséricorde pour nous supporter comme le figuier stérile. Notre temps précieux, par exemple, n'a pas toujours été amélioré avec profit ; nos talents n'ont pas toujours été utilement employés ; nos devoirs envers Dieu, dans la gratitude, dans la foi, dans l'affection, nos devoirs envers les hommes, dans la bonté, la charité et l'amour, n'ont pas été strictement remplis. Nous avons besoin de la miséricorde de Dieu pour pardonner tout cela ; nous avons besoin de la miséricorde de Dieu pour nous supporter et nous pardonner toutes nos transgressions.

Nous sommes des retraités nécessiteux sur la générosité divine, et avons besoin de provisions de grâce. Nous dépendons à chaque instant de Dieu, et nous ne pouvons vivre que dans cette dépendance ; nous ne pouvons vivre que tant que sa générosité est exercée. Nous dépendons de Lui pour la vie, qui est perpétuellement exposée au danger ; nous dépendons de lui pour l'aide, qui ne doit être obtenue que de sa main. Nous dépendons de lui pour nos provisions temporelles, jour après jour pour notre pain quotidien.

Nous dépendons de Lui pour délivrer nos âmes de la puissance du péché, du monde, de la chair et du diable. En bref, nous avons besoin de la miséricorde de Dieu à chaque période de la vie, dans l'article de la mort, et même au jour du jugement : nous aurons besoin de « rechercher la miséricorde de Dieu jusqu'à la vie éternelle ». Nous avons des courses sur ce trône afin d'obtenir miséricorde.

5. Mais nous n'avons pas seulement besoin de miséricorde pour pardonner nos péchés, pour supporter notre inutilité et pour subvenir à nos besoins, mais nous avons besoin de la grâce pour nous renouveler. Nous avons besoin d'une grâce renouvelée - la grâce pour éclairer nos esprits, la grâce pour renouveler nos cœurs, la grâce pour régénérer la nature de notre cœur, la grâce pour conformer notre volonté à la volonté de Dieu - la grâce pour que nous puissions approuver, désirer et savourer la jouissance spirituelle, et ainsi être préparé pour tout le service de Dieu.

6. Nous avons aussi besoin de la grâce pour nous maintenir dans cet état renouvelé. La vie de Dieu impartie à la nature humaine placée dans des circonstances comme celles-ci serait comme jeter une étincelle de feu sur un océan de glace. Comment il doit être maintenu en vie, comment il doit s'enflammer, comment il doit éclairer de sa lumière les ténèbres et fondre la dureté du monde, cela ne peut être qu'en recevant la grâce. Et bien que Dieu ait promis de donner cette vie, et qu'il soit ravi de la donner, il ne la donnera pourtant pas sans qu'on lui ait demandé : nous devons aller pour la grâce au trône de la grâce.

7. Mais nous avons besoin de la grâce dans la mesure où nous avons des devoirs à accomplir. Nos devoirs sont nombreux; elles appartiennent à Dieu, à l'homme et à nous-mêmes. Le texte parle d'une saison spéciale, que l'apôtre appelle « temps de besoin » : « pour que nous obtenions miséricorde et trouvions grâce pour aider en cas de besoin ». D'une manière générale, chaque fois est un « moment de besoin » ; car quand est-ce qu'aucun ennemi, comme une bête de proie rusée et rusée, ne guette un instant d'imprudence à saisir et à dévorer ? Pourtant, il y a certaines saisons déterminées qui peuvent être appelées plus catégoriquement un « moment de besoin ».

« Nous mourons dans l'incertitude ; nous ne savons pas du tout ce qui nous attend. Je suis conscient qu'on peut dire que si nous avons la grâce de vivre pour Dieu maintenant, la grâce souffrante sera donnée pour les temps souffrants ; et si nous avons la grâce de vivre pour Dieu maintenant, quand Dieu changera le travail de faire en souffrir, de vivre en mourir, Il changera aussi la grâce. Oui, Il le fera ; mais seulement en réponse à la prière : il sera « interrogé ».

Quel usage pouvons-nous faire de ce sujet ?

1. L'apôtre dit : « Venez hardiment au trône de la grâce » - pas irrévérencieusement. Nous ne devons jamais oublier la justice, la sainteté, la dignité et le mystère de celui à qui nous nous adressons : nous devons avoir la grâce de « le servir avec révérence et une crainte pieuse ; car notre Dieu est un feu dévorant.

2. Lorsqu'il est dit : « Venez hardiment au trône de la grâce », l'apôtre ne veut pas dire que vous devez venir avec présomption comme si vous vouliez commander à Dieu.

3. Lorsque l'apôtre dit : « Venez hardiment au trône de la grâce », nous comprenons que nous devons venir facilement. Nous devons avoir une connaissance de notre état, ressentir nos désirs, entretenir des désirs après la sainteté. Nous ne devons pas nous pencher sur notre indignité ; nous ne devons pas parlementer avec l'ennemi ; nous ne devons pas attendre d'être meilleurs ; nous ne devons pas nous attendre à une saison plus propice.

4. Quand il est dit : « Venez hardiment au trône de la grâce », nous comprenons que nous devons nous en approcher. Il ne suffit pas d'attirer le regard de Dieu à distance, mais d'obtenir Son cœur, et la plénitude même de Son cœur. « Venez hardiment au trône de la grâce », et attendez-vous à le trouver près de le sauver.

5. « Venez hardiment au trône de la grâce » ; venez gaiement. Et pour ce faire, nous devons contempler Dieu dans tous les aspects encourageants de son caractère. Lorsque nous montons sur le trône, nous devons le regarder dans toutes les relations bibliques amicales, fraternelles dans lesquelles il s'est découvert à nous.

6. « Venez hardiment au trône de la grâce » – venez avec liberté ; pas à l'étroit dans vos propres âmes, pas contracté dans vos désirs, pas limité dans vos aspirations.

7. « Venez hardiment au trône de la grâce » - venez avec confiance, avec la confiance que vous recevrez.

8. « Venez hardiment au trône de la grâce » - venez fréquemment. Le chemin menant à ce trône devrait être piétiné, bien utilisé, un chemin si battu qu'il soit aussi nu que la rue.

9. Nous devrions venir de manière importune, comme Jacob lorsqu'il saisit l'ange et dit : « Je ne te laisserai partir que si tu me bénis » ; comme la femme cananéenne lorsqu'elle dit : « Est-il convenable de prendre le pain des enfants et de le jeter aux chiens ? comme la veuve qui, par elle continuait à venir devant le juge injuste, l'ennuyait ; comme la personne qui demandait à son voisin la nuit de lui prêter du pain pour divertir son ami, et n'accepterait aucun refus.

10. L'apôtre suggère des encouragements. Nous sommes encouragés à venir parce que nous avons un Souverain Sacrificateur qui est grand dans tous les attributs de miséricorde et d'amour, qui a terminé son œuvre à la satisfaction de son Père et est entré dans le voile. « Voyant que nous avons un si grand prêtre. » Lorsque vous montez sur le trône, il vous prend par la main et vous présente à Dieu ; Il prend vos prières et les parfume de l'encens de son mérite, et exhorte vos faibles requêtes. ( W. Atherton. )

Secours opportun

I. IL Y AURA, IL Y AURA UNE SAISON, PLUSIEURS SAISONS, AU COURS DE NOTRE PROFESSION ET DE NOTRE MARCHE DEVANT DIEU, O NOUS AVONS BESOIN OU AUrons BESOIN D'AIDE ET D'AIDE PARTICULIÈREMENT. Ceci est inclus dans les derniers mots, « aide en cas de besoin » - une aide appropriée et appropriée pour et à une telle condition dans laquelle nous nous trouvons sérieusement à crier pour cela.

1. Une période d'affliction est une telle saison. Dieu est une aide ( Psaume 46:1 ) dans toutes sortes de difficultés et d'afflictions.

2. Un temps de persécution est une telle saison ; oui, c'est peut-être la saison principale ici envisagée (voir chap. 10.). Et c'est la plus grande épreuve qu'en général Dieu exerce avec Son Église. Dans une telle saison, une graine se décompose tout à fait, certaines étoiles tombent du ciel, certaines se révèlent effrayantes et incrédules, à leur ruine éternelle ; et il y en a peu que là où la persécution est urgente, elle a quelque impression sur eux à leur désavantage. Les peurs charnelles, avec la sagesse et les conseils charnels, sont susceptibles d'être à l'œuvre en une telle saison ; et tout le fruit qui vient de ces mauvaises racines est amer.

3. Un temps de tentation est une telle saison. Saint Paul l'a trouvé ainsi lorsqu'il a fait envoyer le messager de Satan pour le secouer.

4. Un temps de désertion spirituelle est une telle saison. Lorsque Dieu se retirera de quelque manière que ce soit de nous, nous aurons besoin d'une assistance spéciale.

5. Un temps où nous sommes appelés à accomplir n'importe quel devoir important et signalé est aussi une telle saison. Il en fut ainsi pour Abraham lorsqu'il fut appelé d'abord à quitter son pays et ensuite à sacrifier son fils. Tel fut l'appel de Josué à entrer en Canaan, proposé à notre exemple Hébreux 13:5 ), et des apôtres à prêcher l'évangile lorsqu'ils furent envoyés comme des brebis parmi les loups.

6. Les temps de changements et les difficultés qui les accompagnent introduisent une telle saison. "Le changement et la guerre", dit Job, "sont contre moi" Job 10:17 ). Il y a dans tous les changements une guerre contre nous, dans laquelle nous pouvons être déjoués si nous ne sommes pas plus vigilants et n'avons pas la meilleure assistance.

7. Le moment de la mort est une telle saison. Lâcher prise sur les choses présentes et les espérances présentes, abandonner une âme qui s'en va, entrer dans le monde invisible, et une éternité immuable, entre les mains d'un Seigneur souverain, est une chose qui exige une force supérieure à la nôtre pour la bonne et confortable performance de.

II. QU'IL Y A AVEC DIEU EN CHRIST, DIEU SUR SON TRNE DE GRÂCE, UNE SOURCE D'AIDE APPROPRIÉE ET SAISONNIÈRE POUR TOUS LES TEMPS ET LES OCCASIONS DE DIFFICULTÉ. Il est le Dieu de toute grâce, et une fontaine d'eaux vives est avec lui pour le rafraîchissement de toute âme fatiguée et assoiffée.

III. TOUTE AIDE, SAUVETAGE OU ASSISTANCE SPIRITUELLE DANS NOS DÉTROITS ET DIFFICULTÉS PROCÉDENT. À PARTIR DE LA MISÉRICORDE ET DE LA GRÂCE, OU DE LA BONTÉ, DE LA BONTÉ ET DE LA BÉNIGNITÉ DE DIEU EN CHRIST.

IV. QUAND NOUS AVONS OBTENU PAR LE CHRIST LA MISÉRICORDE ET LA GRÂCE POUR NOS PERSONNES, NOUS N'AVONS PAS A CRAINTE MAIS NOUS AURONS UNE AIDE APPROPRIÉE ET SAISONNABLE POUR NOS FONCTIONS. Si nous trouvons miséricorde et obtenons la grâce, nous aurons de l'aide.

V. LA FAÇON D'OBTENIR L'AIDE DE DIEU EST PAR UNE APPLICATION DUE D'ÉVANGILE DE NOS ÂMES POUR ELLE AU TRNE DE GRÂCE.

VI. DE GRANDS DÉCOURAGES S'INTERPOSENT SOUVENT DANS NOTRE ESPRIT, ET CONTRE NOTRE FOI, LORSQUE NOUS AVONS BESOIN DE L'AIDE PARTICULIÈRE DE DIEU ET FERIONS LUI APPLIQUER POUR LE SOULAGEMENT. Il est inclus dans l'exhortation à venir avec audace ; c'est-à-dire rejeter et vaincre tous ces découragements, et user de la confiance de l'acceptation et de la liberté de parole devant Lui.

VII. LA CONSIDÉRATION PAR LA FOI DE L'INTERPOSITION DU CHRIST EN NOTRE NOM, EN TANT QUE GRAND PRÊTRE, EST LE SEUL MOYEN DE SUPPRIMER LES DÉCOURAGES ET DE NOUS DONNER DE L'AUDACE DANS NOTRE ACCÈS À DIEU. Venons donc avec hardiesse ; c'est-à-dire à cause du soin, de l'amour et de la fidélité de Christ en tant que notre Souverain Sacrificateur, avant d'avoir parlé.

VIII. DANS TOUTES NOS APPROCHES VERS DIEU, NOUS DEVONS LE CONSIDÉRER COMME SUR UN TRNE. Bien que ce soit un trône de grâce, c'est toujours un trône, dont la considération devrait influencer nos esprits avec révérence et crainte pieuse dans toutes les choses où nous avons à faire avec Lui. ( John Owen, DD )

Le pécheur au trône de la grâce

I. LE TRNE DE GRÂCE.

1. Il est établi pour ceux qui ont été ruinés par le péché.

2. Personne n'y viendra à part ceux qui sentent que le péché est un fardeau.

3. C'est aussi une sorte de retraite sainte, où les vrais disciples de Jésus peuvent rencontrer leur Seigneur.

II. QU'EST-CE QUI DONNE AU PÉCHEUR SON AUDACE QUAND IL VIENT AVEC SES PÉTITIONS À CE TRNE ?

1. Son entière confiance en Christ.

2. Sa connaissance expérimentale de la prêtrise éternelle du Christ.

3. Sa propre expérience.

III. LA SAISON LA PLUS APPROPRIÉE POUR TIRER PRÈS DU TRNE DE GRÂCE.

1. Une période de tiédeur nationale est une dîme de besoin.

2. Le temps où le Seigneur s'arme de jugement est un temps de besoin.

3. Une période de prospérité est une période de besoin.

4. Un temps de guerre spirituelle est un temps de besoin. ( FG Crossman. )

Le trône de la grâce

I. LE SIÈGE DU POUVOIR.

1. Un trône, symbole de domination, où Dieu manifeste Son Ésaïe 6:1 ; Apocalypse 19:4 ; Matthieu 6:13 ).

2. Le pouvoir peut être pris dans deux sens : autorité et capacité. Le Christ possède les deux ( Hébreux 8:1 ).

3. Il a le pouvoir de pardonner, d'accorder le don de filiation, d'exercer un contrôle suprême ( Matthieu 9:6 ; Jean 1:12 ; Jean 17:2 ).

4. Le secret de notre pouvoir sur le mal réside dans le fait que nous sommes sous le contrôle du Christ ( Luc 7:8 ; Ecclésiaste 8:4 ).

II. LE LIEU DE CULTE.

1. La distinction entre la Croix et le trône.

2. Le lieu d'expiation et le lieu de culte ( Exode 25:22 ).

3. Les dispositions pour l'adoration en Christ. Accès (Eph

2:18, 3:12 ; Hébreux 10:19 ). Pardon et acceptation Hébreux 10:23 ).

III. LA SOURCE D'APPROVISIONNEMENT.

1. POUR répondre à notre indignité. "Pitié."

2. Pour combler notre insuffisance. "La grâce." « Ma grâce » - « pour toi » 2 Corinthiens 12:9 ).

3. Une rivière sortant du trône ( Apocalypse 22:1 ).

4. L'exhortation : « Venons hardiment. « Approchons-nous » -- « d'un cœur sincère » -- « en toute assurance de la foi » ( Hébreux 10:22 ). ( EH Hopkins. )

L'audace au trône de la grâce

I. QU'EST-CE QUE CETTE AUDACE. Ce n'est pas de l'audace, de la grossièreté ou de la liberté insignifiante. La prière et l'insolence s'accordent mal. Cette hardiesse ne vient de rien en nous-mêmes, mais purement de la bonté de l'Être auquel nous nous adressons : et elle consiste principalement dans la persuasion que nous sommes librement autorisés à venir, et que nous pouvons espérer réussir avec confiance.

II. LES BUTS POUR LESQUELS NOUS SOMMES VENIR AU TRNE DE GRÂCE. Pour « obtenir miséricorde » et « trouver grâce ». Les bénédictions sont sagement reliées entre elles par l'apôtre, car il y a trop de gens qui essaient de les séparer. Ils seraient sauvés de l'enfer, mais pas du péché. Ils voulaient être graciés, mais non renouvelés. Ils auraient pitié, mais pas la grâce. Mais ne vous y trompez pas. Celui à qui Dieu pardonne, il le sanctifie et le prépare pour son service. Et ces deux bénédictions sont également importantes et nécessaires à notre salut. Prions donc pour les deux.

1. Priez pour la miséricorde. Et priez comme ceux qui savent qu'ils en ont grandement besoin. Vous êtes très coupable.

2. Priez pour « la grâce d'aider en cas de besoin ». Mais n'est-ce pas à chaque fois un moment de besoin chez nous ? Il est. Et il n'y a pas un moment de notre existence où nous puissions vivre comme nous le devons, indépendamment de la grâce divine. Nous avons besoin de cette grâce, pour mortifier nos corruptions ; pour sanctifier nos affections ; résister aux tentations : vaincre le monde. Mais il y a des saisons où nous avons particulièrement besoin de l'aide de la grâce divine.

Maintenant, si nous devons prier « afin d'obtenir miséricorde et de trouver grâce pour aider en cas de besoin », ne s'ensuit-il pas, comme une juste déduction, qu'une personne sans prière est dépourvue à la fois de la miséricorde et de la grâce de Dieu ?

1. Êtes-vous venu sur ce trône ? Vous aimiez entendre des sermons, mais alors que vous entendez si souvent Dieu, Dieu entend-il jamais de vous ?

2. Concevez-vous pour venir ? ou avez-vous résolu de « retenir la prière devant Lui » ? Pensez-vous pouvoir acquérir ces bénédictions autrement que par la prière ? Ou imaginez-vous que ces bénédictions ne sont pas dignes de votre quête ? Si vous pouviez gagner une fortune par la prière, ne prieriez-vous pas ? Ou la santé, ne prieriez-vous pas ? Mais qu'est-ce que la miséricorde et la grâce ? Ou pensez-vous qu'ils ne sont pas à gagner ? Il n'y a aucune raison pour un tel désespoir : Il « attend d'être miséricordieux ; et est exalté pour avoir pitié. ( W. Jay. )

Le trône de la grâce

I. Notre texte parle d'un TRNE : « Le trône de la grâce ». Dieu doit être considéré dans la prière comme notre Père ; c'est l'aspect qui nous est le plus cher ; mais cependant nous ne devons pas le considérer comme s'il était tel que nous sommes ; car notre Sauveur a qualifié l'expression « Notre Père » des mots « qui êtes aux cieux ». Afin de nous rappeler que notre Père est encore infiniment plus grand que nous, il nous a demandé de dire : « Que ton nom soit sanctifié ! Que ton règne vienne » ; de sorte que notre Père doit toujours être considéré comme un Roi, et dans la prière nous venons, non seulement aux pieds de notre Père, mais nous venons aussi au trône du Grand Monarque de l'univers.

Si la prière devait toujours être considérée par nous comme une entrée dans les parvis de la royauté du ciel ; si nous devons nous comporter comme le devraient les courtisans en présence d'une illustre majesté, alors nous ne sommes pas embarrassés pour savoir dans quel esprit prier.

1. Si dans la prière nous arrivons à un trône, il est clair que notre esprit doit, en premier lieu, être un esprit de faible révérence. On s'attend à ce que le sujet en s'approchant du roi lui rende hommage et honneur.

2. Un trône, et, par conséquent, à approcher avec une joie dévote. Si je me trouve favorisé par la grâce divine pour me tenir parmi les privilégiés qui fréquentent ses cours, ne serais-je pas heureux ?

3. C'est un trône, et par conséquent, chaque fois qu'on s'en approche, ce doit être avec une soumission complète. Nous ne prions pas Dieu de l'instruire sur ce qu'il doit faire, et nous ne devons pas non plus prétendre un instant dicter la ligne de la procédure divine.

4. Si c'est un trône, il doit être abordé avec des attentes élargies.

5. Le bon esprit dans lequel approcher le trône de la grâce est celui d'une confiance inébranlable. Qui doutera du roi ? Qui ose contester la parole impériale ?

6. Si la prière est une venue devant le trône de Dieu, elle doit toujours être conduite avec la plus profonde sincérité et dans l'esprit qui rend tout réel. Si vous êtes assez déloyal pour mépriser le roi, du moins pour vous-même, ne vous moquez pas de lui en face et quand il est sur son trône. Si quelque part vous osez répéter des paroles saintes sans cœur, que ce ne soit pas dans le palais de Jéhovah.

II. De peur que la lueur et l'éclat du mot "trône" ne soient trop importants pour la vision des mortels, notre texte nous présente maintenant l'éclat doux et doux de ce mot délicieux "GRACE". Nous sommes appelés au trône de la grâce, non au trône de la loi. C'est un trône érigé à dessein pour la dispensation de la grâce ; un trône d'où chaque parole est une parole de grâce ; le sceptre qui en est tendu est le sceptre d'argent de la grâce : les décrets qui en découlent sont des desseins de la grâce ; les dons éparpillés sur ses marches dorées sont des dons de grâce ; et Celui qui est assis sur le trône est la grâce même.

1. Si dans la prière je me présente devant un trône de grâce, alors les défauts de ma prière seront ignorés.

2. Dans la mesure où c'est un trône de grâce, les fautes du requérant lui-même n'empêcheront pas le succès de sa prière.

3. Si c'est un trône de grâce, alors les désirs du plaideur seront interprétés. Si je ne trouve pas de mots pour exprimer mes désirs, Dieu dans sa grâce lira mes désirs sans les mots.

4. Si c'est un trône de grâce, alors tous les besoins de ceux qui y viennent seront comblés.

5. Et ainsi toutes les misères du requérant seront compatissantes.

III. Mais maintenant, en ce qui concerne le texte dans son ensemble, il nous transmet l'idée de GRÂCE INTRONNÉE. C'est un trône, et qui y siège ? C'est la grâce personnifiée qui est ici installée dans la dignité. Et, vraiment, aujourd'hui la grâce est sur un trône. Dans l'évangile de Jésus-Christ, la grâce est l'attribut le plus prédominant de Dieu. Comment se fait-il qu'il soit si exalté ?

1. « Nous répondons, eh bien, la grâce a un trône par conquête.

2. La grâce, d'ailleurs, siège sur le trône parce qu'elle s'y est établie de droit. Il n'y a pas d'injustice dans la grâce de Dieu.

3. La grâce est intronisée parce que Christ a terminé son œuvre et est allé dans les cieux. Il trône au pouvoir.

IV. Enfin, notre texte, s'il est correctement lu, contient la SOUVERAINETÉ QUI RESPECTE LA GLOIRE - LA GLOIRE DE LA GRÂCE. Le propitiatoire est un trône ; bien que la grâce soit là, c'est toujours un trône. La grâce ne remplace pas la souveraineté. ( CH Spurgeon. )

Le trône de la grâce

I. LES BÉNÉDICTIONS PARLÉES.

1. Miséricorde, miséricorde pardonnant, miséricorde réconciliatrice, miséricorde salvatrice. Le saint le plus brillant en a besoin, ainsi que le plus grand pécheur. Nous en avons besoin à chaque heure de notre vie et dans chaque action de notre vie.

2. Grâce : grâce de soutien, d'aide, « la grâce d'aider en cas de besoin ». C'est la grâce seule qui peut soumettre nos corruptions, résister à la tentation, réchauffer nos cœurs et apporter force, réconfort et espoir à nos âmes troublées.

II. O OBTENIR CETTE MISÉRICORDE ET CETTE GRÂCE D'AIDE.

1. L'apôtre nous dit de les chercher sur un trône : il nous envoie donc vers un Dieu de majesté. Un trône implique également qu'il est un Dieu d'un pouvoir infini et tout-puissant, dans l'univers sur lequel il règne.

2. Pourtant c'est un trône de grâce. Celui qui s'assied dessus a écarté tous les obstacles qu'il peut maintenant faire grâce à un monde de pécheurs d'une manière compatible avec son honneur, et se montrer un Dieu de miséricorde sans ternir la gloire de ses autres perfections.

III. Comment CHERCHONS-NOUS EN LUI MISÉRICORDE ET GRÂCE ? « Venons hardiment au trône de la grâce. »

1. Il est clair que si Dieu est assis sur un trône en tant que Dieu de majesté et de puissance, cette audace doit être totalement différente de la présomption intrépide ou de la liberté irrévérencieuse.

2. L'audace dont parle l'apôtre s'oppose à la volonté propre, et doit par conséquent inclure en elle la soumission à la volonté de Dieu.

3. Cette audace s'oppose à la retenue dans la prière, et implique une liberté humble et sainte dans nos discours à Dieu. Si nous vivons habituellement dans sa foi et sa crainte, nous pouvons venir à son trône, non pas comme des étrangers et des étrangers, mais comme ceux qui sont de sa maison.

4. Cette audace s'oppose à la méfiance et à l'incrédulité, et comprend une persuasion que Dieu a la grâce à accorder et est disposé à l'accorder, et que nous sommes autorisés à la demander et à l'attendre. C'est l'audace de la foi que l'apôtre recommande ; une confiance, non dans nos propres mérites, mais dans la miséricorde souveraine : une foi dans le Seigneur Jésus, et une foi en lui qui triomphe des craintes et des soupçons, et s'élève à la confiance de l'espérance. Cette confiance est tout à fait conforme à cette humilité qui nous convient en tant que pécheurs ; en fait, il y est étroitement lié. ( C. Bradley, MA )

Le trône de la grâce

I. O ALLONS-NOUS VENIR. « Au trône de la grâce. » Non pas le trône de la terreur, mais le trône de la grâce ; non pas enveloppé dans les ténèbres sombres de la répulsion, mais rayonnant du soleil de l'invitation : n'envoyant pas d'éclairs et de tonnerres pour alarmer, chauve-souris étendant le rameau d'olivier de la paix ; et de ce trône de grâce se font entendre les douces tonalités de la miséricorde, implorant les pécheurs de se réconcilier avec Dieu.

Demandez-vous où vous venez? Nous vous disons que partout où se trouve un cœur repentant et contrit, brisé à cause de ses péchés, le trône de la grâce est là ; partout où se trouve une âme en prière, le trône de la grâce est là. Dans vos placards ; quand vous offrez votre sacrifice quotidien de prière et de louange sous le toit domestique à l'autel familial ; lorsque vous venez à la maison de Dieu en adorateurs sincères, dans les services sacrés de l'Église, dans les sacrements de la sainte institution du Christ, le trône de la grâce est ici ! Et sur ce trône de grâce, tu es toujours le bienvenu. Mais observez, nous devons venir chacun pour nous-mêmes.

II. Comment NOUS DEVONS VENIR. "Audacieusement." Ne crains pas, âme tremblante ; donner de l'abattement aux vents. Votre cœur est-il sincère ? Alors viens avec confiance au trône de la grâce.

III. POURQUOI NOUS VENIR. « Afin que nous puissions obtenir miséricorde et trouver grâce pour aider en cas de besoin. » Votre seul refuge sûr est le trône de la grâce. Ici vous pouvez trouver à tout moment l'aide de saison dont vous avez besoin, un baume pour chaque blessure, un conseil pour chaque difficulté, un réconfort pour chaque douleur. Mais le mot utilisé par l'apôtre a une signification encore plus profonde que celle-ci. Il s'agit d'une aide apportée en réponse à un appel à l'aide. Si nous voulons avoir l'aide de Dieu, nous devons la lui demander avec un sérieux importun, comme ceux qui en ressentent le besoin. ( WJ Brock, BA )

Le trône de la grâce

I. LE MAGNIFIQUE OBJET SUR LEQUEL PORTE NOTRE ATTENTION.

II. LA MANIÈRE D'APPROCHE SPÉCIFIÉE.

1. Avec liberté d'accès.

2. Avec la liberté d'expression. Ne vous laissez pas impressionner par la grandeur de l'Être auquel nous nous adressons. Nous pouvons librement et pleinement exposer notre cas, et faire connaître notre besoin.

3. Avec l'assurance du succès. N'ayez pas peur d'être repoussé.

4. Avec fréquence d'application. Le siège de miséricorde originel ne pouvait être approché qu'une fois par an.

5. Nous devons venir tels que nous sommes. Aucune cérémonie n'est requise. Maintenant, nous pouvons venir hardiment, parce que

(1) C'est la voie expressément prévue.

(2) Parce que tous les anciens saints sont venus de cette manière.

(3) La grande bonté et la miséricorde de Dieu devraient nous inciter à venir ainsi.

(4) L'intercession du Christ pour nous, et l'Esprit en nous, devraient nous encourager ainsi à nous approcher.

III. LES GRANDES FINS À GARDER EN VUE POUR VENIR AU TRNE DE GRÂCE,

1. Afin d'obtenir miséricorde.

(1) Miséricorde pour pardonner notre culpabilité.

(2) Épargner la miséricorde.

(3) Miséricorde quotidienne.

2. Trouver la grâce pour aider en cas de besoin. La grâce comprend toutes les bénédictions de la faveur divine. Tout ce dont nous avons besoin pour le corps, l'âme, le temps et l'éternité. Grâce de nous "aider".

(1) Prier et servir Dieu.

(2) Pour travailler dans sa cause.

(3) Souffrir pour Lui.

(4) Et pour triompher de nos ennemis.

Application:

1. Apprenez à quoi nous venons dans la prière.

2. Comment nous devrions venir.

3. Ce que nous devons rechercher : la miséricorde, etc. ( J. Burns, DD )

Le trône de la grâce (un sermon aux enfants)

Supposons que vous soyez avec moi dans l'un des palais à l'extrémité ouest de la ville--St. James's Palace ou Buckingham Palace. Nous montons à Buckingham Palace un noble escalier, blanc comme neige, fait de marbre blanc. Puis nous sommes admis par des domestiques en livrée royale dans une grande galerie ; et vous dites : « Quel bel endroit ! Je n'ai jamais vu ça auparavant. Oh! quelles belles images ! Oh! quelles merveilleuses chaises et tables étincelantes d'or ! Alors je vous emmène dans un autre appartement, et je dis : « Qu'est-ce que c'est dans la partie supérieure de cette grande salle, cette grande galerie ? Est-ce que tu le vois?" "Oh! oui, dites-vous ; « Cela me semble être un siège.

« Oui, c'est un siège ; mais c'est un trône. C'est là que la reine siège parfois. C'est le trône de la Grande-Bretagne, le trône le plus merveilleux sur la face de la terre. Mais je dois vous parler aujourd'hui d'un trône dont les yeux des mortels n'ont jamais vu pareil. Les anges ne l'ont jamais vu. Quel est son nom ? « Le trône de la grâce.

I. LE TRNE.

1. Qu'est-ce que le trône de la grâce ? La miséricorde de Dieu en Jésus-Christ.

2. Pourquoi est-il appelé le trône de la grâce ?

(1) La grâce a inventé le trône ( Psaume 89:2 ).

(2) La grâce brille sur le trône ( Exode 34:6 ).

(3) La grâce est donnée du trône. Pardon. Pureté. Guérison.

3. Les excellences de ce trône.

(1) C'est un trône coûteux.

(2) C'est un beau trône.

(3) C'est un trône de grande hauteur ( Psaume 103:9 ).

(4) C'est un trône à portée de main.

(5) C'est un trône libre.

II. LE ROI QUI EST ASSIS SUR CE TRNE.

1. Roi de grâce.

2. Roi des rois.

3. Roi de gloire.

III. NOTRE DEVOIR ET PRIVILÈGE DE VENIR AU TRNE. ( A. Fletcher, DD )

Venez hardiment au trône de la grâce

Rassemblez ce que vous voyez de la tendresse, de la bonté et de la générosité des hommes, et imaginez-les être groupés dans le caractère d'un être parfait, et placez-le dans la sphère de la toute-puissance, et donnez-lui le souffle de l'éternité, et appelez-le Dieu, ou le Fils de Dieu, à votre guise; et alors vous avez une conception,.f le Seigneur Jésus-Christ, se tenant au-dessus des pauvres dans ce monde, et leur disant, d'une voix qui ne meurt jamais jusqu'à ce que la dernière âme humaine soit rachetée, "Venez à moi, et obtenez de l'aide dans moment difficile.

« Eh bien, quel genre d'aide ? Peu importe le genre. A quel moment de besoin ? A tout moment de besoin. S'il s'agit d'une maladie corporelle, peut-on aller à Dieu avec ? Certainement; parce qu'il pourvoit aux besoins du corps. Si vous avez des problèmes domestiques, ou des problèmes dans vos affaires séculaires, ou des problèmes de disposition dans ses formes inférieures, allez vers Lui avec cela. Si vous pouvez aller à Lui pour des choses supérieures, vous pouvez le faire pour les inférieures. Un homme dit : « Voici des billets de mille dollars ; prenez-en autant qu'il vous plaira.

« Mais, dis-je, il y en a des centaines, des cinquantaines, des dizaines, des cinq et des uns ; puis-je les prendre au lieu des milliers ? S'il dit que je peux avoir les milliers, il ne refusera pas de me les donner. S'il me donne le plus gros, il ne refusera pas de me donner le plus petit. Maintenant, Dieu nous a donné Son propre Fils; Il s'est donné à nous; Il nous a fait des avances d'animaux de compagnie, une véritable amitié pour nous ; Il a dit : « Je suis votre Père et vous êtes mes fils » ; Il nous a accordé la bénédiction de la communion directe avec lui-même ; et puisqu'il nous a donné des choses de plus en plus élevées, y a-t-il quelque chose dont nous ayons besoin, jusqu'aux sandales mêmes avec lesquelles nous foulons la terre, qu'il ne nous donnera pas ? En priant Dieu, nous commençons par dire : « Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien » ; mais, ah, il y a différentes sortes de pain.

Il y a une sorte de pain pour le corps, et Dieu le donnera ; mais il y a aussi une autre sorte de pain pour l'esprit - pour le goût, et la bienveillance, et la conscience, et la vénération, et l'amour - et Il le donnera. Dieu lui-même est le pain de vie par lequel les nombreuses bouches de l'âme sont approvisionnées. Il nous donne en abondance toutes les choses dont nous avons besoin. ( HW Beecher. )

L'audace dans la prière

Une sainte hardiesse, une familiarité punie, est le véritable esprit de la juste prière. On disait de Luther que, lorsqu'il priait, c'était avec autant de respect que s'il priait un Dieu infini, et avec autant de familiarité que s'il parlait à son plus proche ami. ( GS Bowes. )

Sans retenue dans la prière

Ce mot « hardiment » signifie liberté sans contrainte. Vous pouvez être libre, car vous êtes le bienvenu. Vous pouvez utiliser la liberté d'expression. Le mot est ainsi utilisé ( Actes 2:29 ; Actes 4:13 ). Vous avez la liberté de vous exprimer librement ; parler de tout votre cœur, de vos maux, de vos désirs, de vos peurs et de vos griefs.

Comme d'autres peuvent ne pas vous empêcher de parler à Dieu en vous prescrivant quels mots vous devez utiliser ; vous n'avez donc pas besoin de vous retenir, mais de parler librement de tout ce que votre condition exige. ( D. Clarkson, BD )

Intrépidité dans la prière

Un pétitionnaire s'approcha un jour d'Auguste avec tant de peur et de tremblement que l'empereur s'écria : « Quoi, mec ! pensez-vous que vous donnez un coup à un éléphant ? » Il ne se souciait pas d'être considéré comme un dirigeant dur et cruel. Quand les hommes prient avec un esclavage servile sur eux, avec des phrases froides et fixes, et une solennité accroupie, l'Esprit libre du Seigneur peut bien les réprimander. Viens-tu vers un tyran ? Une sainte audace, ou du moins une espérance enfantine, convient le mieux à un chrétien.

L'accès à Dieu dans la prière

Les édiles chez les Romains avaient leurs portes toujours ouvertes, afin que tous ceux qui avaient des pétitions puissent y accéder librement. La porte du ciel est toujours ouverte pour les prières du peuple de Dieu. ( T. Watson. )

Tout peut venir

« Voyant que nous avons un grand Souverain Sacrificateur qui est passé dans les cieux ; Venons donc hardiment au trône. De sorte que le « nous » de notre texte est tout aussi large que le « nous » du quatorzième verset. Est-ce que nous demandons à quel point c'est large? Nous verrons bientôt. La référence ici est évidemment au grand jour des expiations, lorsque le souverain sacrificateur entra dans le lieu saint avec le sang des expiations.

Quand ce grand événement eut lieu, qui le prêtre représentait-il ? Les prêtres, ou les anciens, ou la partie craignant Dieu des Israélites ? Certainement pas; mais tout juif. Il n'y avait pas un seul de la grande multitude qui puisse dire, Il est entré en tant que mon représentant, et je suis accepté en lui. Or l'apôtre dit que Christ est un grand Souverain Sacrificateur, dont l'autre n'était que le type. Qui donc représentait-il ? La réponse du Livre est, toute l'humanité. Si vous voulez mesurer le « nous » que le Christ représente, vous pouvez facilement le faire. Son nom préféré n'était pas « moi le juif », mais « moi le fils de l'homme ». ( C. Garrett. )

L'Ami infini devant le trône

Pendant la famine du coton, je suis allé voir beaucoup d'hommes dans le besoin et je leur ai dit : « Pourquoi n'iriez-vous pas au comité pour obtenir ce dont vous avez besoin ? » et la réponse était : « Je ne peux pas, je n'ai jamais demandé d'aide de ma vie. Cela a été ma joie de donner et de ne pas recevoir. Si j'essayais de parler pour moi-même, je serais étouffé ; Je ne peux pas le faire, je vais d'abord mourir de faim. Et j'ai dit : « Je ne veux pas que vous parliez ; Je veux seulement que tu viennes, je ferai toute la conversation.

» Et au moment fixé, il est venu et j'ai dit : « C'est la personne dont j'ai parlé » ; et ils ont immédiatement soulagé ses besoins, et l'ont renvoyé chez lui en se réjouissant. Et ainsi, pauvre pécheur, il en sera avec toi. Tu dis : « Je suis un misérable coupable. Mes péchés ont été si nombreux et si aggravés que je n'ose parler à Dieu » ; et je désigne Celui qui « vit toujours pour intercéder » pour toi, et qui attend ce moment pour plaider pour toi. ( C. Garrett. )

Où invité

Ce n'est pas au trône de jugement, mais au trône de grâce. Lorsque la famine du coton s'est abattue sur le Lancashire, et que la générosité des habitants de ce pays a été montrée comme jamais auparavant, et que les chemins de fer ont été accablés des dons généreux de toutes les classes, nous n'avons pas laissé ces trésors dans les rues pendant tout passant à prendre. De grands entrepôts ont été achetés et des comités nommés pour veiller à ce qu'ils soient remis aux personnes appropriées.

Maintenant, supposons que je sois allé dans la rue à Preston et que j'aie rencontré un pauvre opérateur qui avait l'air maigre et mal vêtu, et que je lui ai demandé s'il n'avait pas de travail, et il a répondu : « Oui, monsieur ; et cela depuis deux ans. Je dis : « Alors je suppose que vos ressources sont épuisées et que vous pouvez à peine trouver de la nourriture pour votre famille ? » Il répond : « Non ; Je n'ai ni vêtements ni nourriture pour moi ou pour eux, et je ne sais pas quoi faire.

» Je dis : « Pourquoi n'allez-vous pas au dépôt et obtenez-vous ce que vous voulez ? Il y a de l'abondance là-bas. Il dit : « Ah ! mais, monsieur, il ne me reste plus un sou. Je réponds : « Je le sais ; et si vous l'aviez fait, il y a une centaine de boutiques à Preston qui seraient ravies de vous voir ; mais c'est un endroit ouvert pour ceux qui n'ont pas d'argent, et il n'y a personne au monde plus bienvenu que vous pour les trésors là-bas. Et ainsi de toi, pauvre pécheur. Ce lieu est ouvert exprès pour toi. ( C. Garrett. )

La valeur transcendante du pardon

Allez ce soir chez le pauvre E condamné à mort. Entrez dans sa cellule et dites-lui que vous lui avez apporté de bonnes nouvelles. Avec quelle empressement il se tourne vers vous et demande : « Quoi ? Vous répondez : « Le baron Rothschild est mort et vous a laissé héritier de toutes ses immenses richesses. » Oh, avec quelle déception il se détourne ! Vous lui dites qu'en plus de cela vous êtes venu lui rendre les plus grands honneurs de la terre. Il ne t'écoute pas.

Il dit : « Qu'est-ce que tout cela pour moi, alors que je dois mourir jeudi ? « Vous dites : « Homme, vous détournez-vous des richesses illimitées, des vastes hectares, des pierres précieuses et des joyaux étincelants ? Qu'est-ce que vous voulez?" Et avec des yeux avides et injectés de sang, il se tourne vers vous et siffle de ses dents serrées : « Pardon ! Donnez-moi cela et je vous bénirai : sans cela, tout le reste n'est que dérision. ( C. Garrett. )

Appel à la miséricorde

Une femme traduite en justice devant Alexandre le Grand, et condamnée, dit : « J'en appelle de toi, ô roi ! Alexandre dit : « Tu es une folle ! Ne sais-tu pas que tout appel va d'un juge inférieur à un juge supérieur ? Mais qui est au-dessus de moi ? Elle répondit : « Je sais que tu es au-dessus de tes lois, et que tu peux pardonner ; et c'est pourquoi j'en appelle de la justice à la miséricorde, et pour mes fautes j'implore le pardon. Ainsi doivent faire les pécheurs. ( Cawdray. )

Encouragement à venir hardiment

Lorsque notre prince amena sa belle épouse en Angleterre, ils arrivèrent à Portsmouth trop tard dans la soirée pour débarquer. Son cœur battait de beaucoup d'émotions déconcertantes. Quel serait l'accueil qu'elle devrait avoir ? Les gens de son mari accueilleraient-ils un étranger ? et une foule d'autres questions. Comme elle ne pouvait pas dormir, elle sortit sur le pont du navire dans lequel elle se trouvait ; et, tournant ses yeux vers le rivage, vit à chaque tête de mât en lettres lumineuses : « Bienvenue ! Bienvenue à Alexandra ! Bienvenue à notre princesse ! " Et qui peut s'étonner que, alors qu'elle regardait, ses peurs s'enfuyaient et ses yeux se remplissaient de larmes de joie.

Il n'y avait pas de place pour un seul doute sur le caractère de sa réception. Et ainsi de toi, pauvre pécheur. Courbé sous le sentiment de ton énorme culpabilité, tu as peur de lever les yeux vers le ciel, ou de penser à Dieu. Mais je t'apporte une bonne nouvelle d'une grande joie. Il y a de la miséricorde pour toi. Dieu t'invite à son trône. Lil tes yeux, et là où tu t'attendais à voir la noirceur des ténèbres, tu verras mille étoiles de promesse t'encourager.

Voir! Il y en a un, "Viens". Il y en a un autre, « Quiconque ». Il y a un autre, « Non ». Regarde comment ils sortent, comme des étoiles au coucher du soleil, plus brillants et encore plus brillants, et chacun a un message de miséricorde pour toi. ( C. Garrett. )

Le trône de la grâce

Quand Dieu édicte des lois, Il est sur un trône de législation ; quand Il administre ces lois, Il est sur un trône de gouvernement ; quand Il juge ses créatures par ces lois, Il est sur un trône de jugement ; mais quand Il reçoit des requêtes, et dispense des faveurs, il est sur un trône de grâce. ( CH Spurgeon. )

La distinction entre miséricorde et grâce

La distinction entre les deux mots « miséricorde » et « grâce », à la place devant nous, semble consister en ceci - que le premier décrit l'émotion de bonté et de compassion avec laquelle la demande d'assistance est accueillie, tandis que le second décrit les communications réelles de l'influence céleste avec lesquelles, en réponse à la prière, il reconstitue l'âme pour le temps de besoin - une distinction avec laquelle les termes originaux sont très cohérents, et qui semble plus appuyée par les différents verbes avec lesquels ils sont conjoints dans les expressions « trouvez miséricorde » et « obtenez la grâce ».

« Sa grâce peut vous suffire, sa force peut être parfaite dans votre faiblesse, et sur toutes les tentations, difficultés, afflictions, morts, vous pouvez devenir « plus que vainqueurs par celui qui vous a aimé ». (JB Patterson, MA )

Première miséricorde, puis grâce

Obtenir la miséricorde vient en premier ; puis trouver la grâce pour aider en cas de besoin. Vous ne pouvez pas inverser l'ordre de Dieu. Vous ne trouverez pas la grâce pour aider en cas de besoin tant que vous n'aurez pas cherché et trouvé la miséricorde pour sauver. Vous n'avez pas le droit de compter sur l'aide, la protection et la direction de Dieu, et sur tous les autres privilèges splendides qu'Il promet aux « enfants de Dieu par la foi en Jésus-Christ », jusqu'à ce que vous ayez cette première bénédiction, la miséricorde de Dieu en Jésus-Christ. ; car c'est « en » Jésus-Christ que toutes les promesses de Dieu sont Oui et Amen. ( FR Havergal. )

Aide en cas de besoin

Aide en cas de besoin

L'autre jour, lors de la violente tempête qui sévissait sur la côte ouest de l'Angleterre, j'ai vu une goélette rouler sur les sables près de Waterloo. En peu de temps, une vapeur vint à son secours ; mais le navire lourdement chargé était rapide dans le banc de sable, et il fut impossible de le traîner dans des eaux plus profondes. Ils attendirent quelques heures jusqu'à ce que la marée monte, puis, lorsque l'eau plus profonde autour de la goélette eut soulevé une partie de sa coque de la rive, le remorqueur à vapeur s'approcha à nouveau et le navire fut remorqué dans l'eau sûre. du canal à Liverpool.

Comme la goélette, qui avait dérivé sur le banc de sable, beaucoup d'entre nous ont dérivé dans les tempêtes de la vie sur les sables du trouble, où nous sommes restés impuissants. À de tels moments, des amis peuvent s'être approchés pour essayer de nous ramener à notre ancien pouvoir la paix et l'espoir ; mais nous étions trop attachés à notre peine pour qu'un être humain puisse nous aider. Ce n'est que lorsque la marée de l'amour de Dieu a envahi notre cœur qu'il y a eu une chance de calmer notre désespoir.

Jusqu'à ce que nous ressentions son amour répandu dans notre cœur, il était impossible à quiconque de nous sortir de l'argile bourbeuse de notre désespoir. Nous étions comme le navire lourdement chargé sur le banc de sable ; nous avons dû attendre le flot de l'amour de Dieu ; et quand cela est arrivé, nous avons été soulevés de l'emprise qui nous tenait. Lorsque, comme la marée débordante, le Seigneur se déplace en nous et autour de nous, donnant à notre cœur lourdement chargé le soutien et le réconfort de son amour, la prise de la main et les paroles encourageantes d'un ami sont alors puissants pour nous aider.

Si, par conséquent, c'est le moment où vous en avez besoin, je prie pour que le Saint-Esprit puisse d'abord remplir votre cœur de sa présence. Le texte révèle clairement que notre Dieu est touché par le sentiment de nos infirmités. Comme une feuille en automne, soufflée ici et là à la merci du vent, ainsi il y a des moments où une tempête de douleur nous sépare de la branche sur laquelle nous nous épanouissons, et nous devenons le sport de la peur et de l'incrédulité.

Le texte montre que l'âme fatiguée, qui est comme cette feuille impuissante, peut trouver de l'aide auprès du trône de la grâce. De même qu'un volant, au milieu d'une foule d'enfants, est continuellement projeté en l'air, ne se reposant un instant que lorsqu'il tombe, ainsi il y en a beaucoup qui sont continuellement secoués par l'adversité. L'échec de leur espoir leur porte un coup, la maladie un autre, le deuil frappe fort, et les vicissitudes d'une vie difficile les inquiètent au moment où ils se reposeraient.

Votre âme souffre-t-elle comme ce jouet ? Si c'est le cas, le texte montre que Dieu est touché par vos chagrins et qu'il souhaite vous donner la grâce de vous aider en cas de besoin. Je marchais le long d'un chemin de campagne, près de Dunham, et je me suis arrêté pour me reposer sur le bord de la haie, lorsqu'un oiseau, avec un cri de peur, s'est envolé au-dessus de ma tête. Sûr que son nid devait être dans la haie derrière moi, j'espérai que le pauvre oiseau reviendrait bientôt, et je restai assis à le regarder.

En quelques minutes, l'oiseau s'est envolé vers un arbre en face de moi, lorsque mon chien a fait un bond après lui. Je l'ai rappelé et je l'ai tenu solidement par le cou. Je suppose que l'oiseau a vu que j'étais amical, car dans une minute il s'est approché et s'est perché sur la haie devant moi. En peu de temps, il vola vers moi, mais au même instant se retourna vers la haie. Bien qu'il aspirait à retourner auprès de ses petits dans le nid, pourtant, sans aucun doute, son cœur battait de peur ; parce qu'il n'était peut-être pas certain que j'étais un ami ; et puis, bien que je tenais le chien, ses yeux perçants gardaient un regard perçant sur ce doux oiseau, et il a peut-être pensé: "Si je m'approche, le chien peut se jeter sur moi!" Pendant que je regardais, je souhaitais de tout mon cœur avoir le pouvoir de parler à l'oiseau, de lui dire que je ne permettrais pas au chien de bouger d'un pouce pour le blesser.

Le chien peut regarder, mais il ne devrait pas nuire. Peut-être que l'oiseau a vu ce que je voulais dire, car devenant plus audacieux, il a volé au-dessus de ma tête dans la haie derrière moi ; et tandis que je tenais le chien avec une prise plus ferme, cela m'a fait venir de l'eau aux yeux, de penser à quel point notre Père céleste a eu du mal à blesser les âmes de son peuple. Comme l'oiseau, nous avons souvent peur, et avec raison aussi ; mais tout ce qui peut nous blesser est tenu par la fermeté de notre Dieu.

Je me souviens que je me tenais sur le chevet de Douglas, sur l'île de Man, quand j'ai vu un vieil ami à moi, qui avait l'air très misérable. Comme le soleil brillait fort et qu'il y avait suffisamment de vent pour faire bondir les vagues et se précipiter contre la jetée, envoyant des embruns dorés sur nos visages, j'ai pensé que tout le monde devrait être content ; et frappant mon ami dans le dos s'est exclamé : « Que faire ? Eh bien, tu as l'air d'être sur le point de te noyer ! Il répondit : « Vous ne seriez pas si joyeux si vous aviez mes problèmes.

Voir; vous voyez ce bouchon, là, que les flots tanguent ! Eh bien, je suis comme ce bouchon. À sa grande surprise, j'ai ri et je me suis exclamé : « Eh bien ; Je suis très heureux d'apprendre que vous êtes comme ce bouchon ! Il me tourna un regard de reproche, comme si je me moquais de lui. J'ai encore dit : « C'est vrai ; Je suis très content que tu sois comme ce bouchon ! Puis, d'un air blessé, il se retourna en disant : « Pourquoi es-tu content ? » J'ai répondu : « Juste parce que le bouchon ne coule pas ! Il est vrai que les vagues le renversent ; mais, voyez, il ne coule pas ! Puis, il a saisi ma main en disant : « Dieu merci, bien que je sois dans un terrible gâchis, pourtant, comme ce bouchon, je n'ai pas été autorisé à couler ! » Ne vous découragez pas ; et bien que l'avenir puisse paraître noir, ne laissez pas le désespoir entrer dans votre âme.

Un médecin m'a dit un jour : « Je suis si nerveux que j'ai très peur quand mon cocher me conduit dans les rues, et souvent je ferme les yeux ou j'essaie de lire le journal, pour cacher ce qui est devant moi. Le docteur ajouta : « Je sais que c'est insensé ; car mon homme est un conducteur très prudent, et je dois me sentir en sécurité ; mais ce sont mes nerfs faibles ! "Peut-être que vos nerfs spirituels sont détendus et que vous avez peur qu'il se passe quelque chose qui vous blessera.

Si c'est le cas, vous avez besoin de l'aide du trône de grâce en ce moment où vous en avez besoin. Venez hardiment ; car Dieu est touché par votre peur et votre anxiété, et Il peut vous aider. Le texte nous dit que Christ est notre Souverain Sacrificateur. Le souverain sacrificateur des Juifs était un personnage officiel, qui priait pour eux le jour annuel des expiations et se présentait en leur nom devant Dieu. Il l'a fait officiellement et n'a peut-être pas ressenti une tristesse extrême à cause des péchés du peuple, comme si ces péchés avaient été les siens.

Il l'a fait comme un acte officiel. Mais lorsque Jésus-Christ, le Souverain Sacrificateur de l'humanité, a fait l'expiation de nos péchés, il a ressenti la douleur de l'agonie de la mort. Vous pouvez engager un avocat pour prendre en charge le cas d'un de vos amis qui doit être jugé pour sa vie ; et il peut le faire officiellement sans se jeter dans l'affaire ; mais si l'avocat regarde le prisonnier et le voit avec un visage d'agonie ; s'il remarque que des larmes de tristesse et de honte coulent sur ses joues ; s'il voit son corps trembler dans l'agitation de la terreur, l'avocat sera touché de sympathie avec le prisonnier, et plaidera comme si sa propre vie dépendait de ses efforts.

De même, Jésus a été tellement touché par le sentiment en Lui-même des péchés, des peines et des afflictions de l'humanité, que lorsqu'Il les a représentés sur la Croix du Calvaire, Son cœur s'est brisé ! Pouvez-vous vous tenir à distance d'un tel Dieu ? L'autre nuit, je me suis abrité quelques minutes de la pluie dans l'embrasure d'une porte. Une petite fille aux pieds nus s'approcha, et s'asseyant sur le pas de la porte se mit à pleurer. Je pensais qu'elle avait été envoyée là-bas pour élever ma compassion, mais j'ai découvert par la suite que ce n'était pas le cas.

Bientôt, un garçon imposant s'est approché en disant : « Polly, qu'est-ce qui se passe ? » La petite fille a répondu : « Je ne peux pas vendre mes papiers, je n'en ai pas vendu un ! Le garçon se pencha sur elle ; Je pouvais à peine voir son visage, mais, d'après la douceur de ses paroles, j'ai pensé que son regard devait exprimer beaucoup de sympathie. Il a dit : « Ici ; donne-moi tes papiers ; Je vais vendre 'ère pour toi ! » Puis il les tira de la jeune fille, et le garçon allait et venait les offrant à la vente.

Je suppose que je n'aurais pas pu être là plus de trois ou quatre minutes avant qu'il n'arrive en courant avec cinq sous pour les papiers, en disant : « Tiens, l'un d'eux m'a donné un morceau de trois sous, et tu l'auras ! » Pauvre petite fille ! Elle était timide à cause de la pluie ; et comme elle n'avait pas le courage de s'approcher des gens pour leur offrir des papiers, elle resta assise là, le cœur brisé, jusqu'à ce que le noble garçon s'avance pour l'aider.

Il a été touché par le sentiment de son impuissance et a fait ce qu'il pouvait pour l'encourager. De même, Jésus est touché par votre déception et fait tout ce qu'il peut pour vous aider. Il vient à vous en disant : « Soyez de bonne humeur ; Je suis avec toi; ne vous découragez pas ! Je vous donnerai la patience de le supporter et le courage de le surmonter. Il y a environ six ou sept ans, un prince indien se promenait en calèche dans les rues de Londres, lorsqu'il vit un Indien en haillons debout au bord du trottoir, un pinceau à la main : c'était un balayeur.

Le prince ordonna immédiatement à la voiture de s'arrêter, puis fit signe à l'homme. Constatant qu'il était de son pays, le prince ouvrit la portière de la voiture en disant : « Mon compatriote, monte. L'Indien en haillons pensa qu'il devait être dans un rêve et se recula ; mais le prince dit : « Viens, viens vers moi, mon compatriote » ; et le pauvre garçon s'assit alors à côté du prince, et fut pris à son service.

Le prince a été « touché » lorsqu'il a vu son pauvre compatriote debout dans ses haillons, et l'a aidé. Jésus est le Prince des âmes troublées, et tout homme est os de ses os et chair de sa chair. Il est touché par votre manque d'amitié et votre chagrin. Quand vous étiez sur un bateau à vapeur, et qu'un enfant est tombé par-dessus bord, ne vous êtes-vous pas essoré les mains ? Qu'est-ce que vous avez dit? Eh bien, vous vous êtes exclamé : « Oh, que je puisse nager, que je puisse sauter dedans et sauver l'enfant qui se noie ! » Et quand un brave marin a sauté dans la mer et a sauvé l'enfant, n'as-tu pas pleuré et crié de joie.

? Peut-être, maintenant, vous vous noyez dans les profondeurs du péché, vous souffrez peut-être dans les flots de la douleur, ou pouvez-vous être submergé par un océan de troubles ; mais Jésus est touché. Comme un homme qui ne sait pas nager, je peux ressentir, bien que je ne puisse pas vous aider; mais non seulement Jésus a de l'affection pour vous, mais il est comme le brave marin qui saute dans les profondeurs pour vous sauver. ( W. Bouleau. )

La réalité et le symbole

Je pense qu'il peut être démontré à partir de l'expérience humaine que la race humaine ne peut jamais s'élever vers la civilisation, et qu'elle peut encore moins s'élever vers les niveaux supérieurs de la civilisation, qui incluent le développement moral et spirituel, sans l'aide réelle ou imaginaire d'une intelligence supérieure. dans le monde invisible. Ce dont nous avons besoin, c'est d'un prêtre, et d'un grand prêtre, qui soit sensiblement, intimement affecté et concerné par notre - quoi ? vertus ? dignités ? acquis ? Non, avec nos « infirmités.

« Nos vertus, nos dignités et nos acquis, tels qu'ils sont, s'entendent très bien ; mais nos infirmités et nos transgressions ont besoin de secours. Nous avons besoin d'un Dieu dont les attributs et les dispositions le conduisent à être utile juste au moment où nous en avons besoin - pas un Dieu qui agit simplement selon sa propre volonté de manière abstraite, comme il est censé le faire, pensant les choses selon son plaisir comme c'est dit dans les anciennes formules.

Pour être un bon professeur, il faut descendre au niveau du savant et connaître ses difficultés. Il doit adapter sa formation à la dureté de la tâche et aux limitations des facultés du savant. Et ce dont nous avons besoin, c'est de la conception d'un Dieu qui soit personnel au même sens que notre père et notre mère nous étaient personnels, à savoir, en s'adaptant à nos besoins, afin que bientôt nous puissions être élevés vers eux. , conforme à la loi universelle de l'éducation.

Il y a de grandes difficultés dans cette conception, et il y a quelques obstacles à cela. C'est intrinsèquement une chose assez perplexe pour les hommes de se faire une idée précise de l'existence spirituelle invisible. Nous le faisons en transférant, par l'influence de l'imagination et de la raison, les faits familiers de notre expérience mentale à l'Être que nous appelons Dieu. Il y a deux grandes difficultés dans cette affaire.

L'une est que nous avons été si largement entraînés à utiliser nos sens que lorsque nous entreprenons de nous déplacer dans le domaine de la vie, nous avons du mal à façonner des idées qui ne sont pas sensuelles, qui sont impalpables et incommensurables. L'autre est que la bonté et la finesse en nous sont si petites, que la magnanimité en nous est si difficile à distinguer de la minanimité, que nous sommes si peu sensibles aux diverses excellences du caractère moral, que la vie exige des couteaux d'une dureté si dure et à la pointe de la technologie, et que notre formation est telle que nous ne sommes pas aptes à disposer du matériel à partir duquel créer notre Dieu, à moins que nous ne retournions vers la mère, le père, le frère et la sœur dans nos propres foyers.

C'est principalement pour exposer ces difficultés que j'ai choisi ce sujet. J'aurai du mal à faire un exposé de la question qui ne conduise pas à une méconnaissance, mais je n'essaierai pas pour autant de l'énoncer. Premièrement, il y a eu un substitut malheureux à un Dieu personnel d'idées théologiques qui lui enlève tout aussi efficacement la personnalité dans les conceptions des hommes en tant que doctrines panthéistes.

L'utilisation de symboles a été telle, ils ont été employés de manière si imprudente ou si ignorante, qu'ils ont conduit les gens à l'idolâtrie substantielle. Dans les livres, les sermons et les exhortations, d'innombrables hommes sont invités à « venir à la Croix » ; de « s'accrocher à la Croix » ; « ne pas oublier la Croix », « pleurer au pied de la Croix ». Quelle idolâtrie ! N'y a-t-il pas de Jésus-Christ qui soit un Dieu vivant ? Avons-nous maintenant, après deux mille ans, besoin de Le faire interpréter par un symbole d'il y a deux mille ans ? La chose signifiée n'est-elle pas cent fois plus désirable que n'importe quel symbole de celle-ci ? Dans les temps anciens, juste sous les combles de la crucifixion, il avait une fonction qui ne peut être surestimée ; mais il a rempli cette fonction ; et par l'usage de la Croix, les hommes interprètent au monde la chose qu'il devait interpréter :

Au lieu de nous amener à un Dieu personnel, une Aide présente en cas de besoin, cela entrave notre accès à I-lira, et nous nous retrouvons à errer sur le Calvaire alors que nous avons un Sauveur vivant dans la Nouvelle Jérusalem. Une autre chose qui entrave l'accès des hommes à un Dieu vivant et personnel est la présentation qui est continuellement faite de l'expiation du Christ. Je ne m'engage pas à railler la doctrine de l'expiation, ni à dire que c'est une doctrine inutile ; mais je résiste avec véhémence à la substitution d'un « plan de salut », comme on l'appelle parfois, ou du terme « expiation », à l'expression « le Seigneur Jésus-Christ » - car, en réalité, dans la prédication, les hommes sont exhortés à accepter l'expiation du Christ, au lieu d'accepter le Christ.

On leur demande d'être sauvés par l'expiation, au lieu d'être invités à être sauvés par le pouvoir d'amour et l'influence aimante du Christ. Ce que le malade veut savoir, ce n'est pas incliner la pilule qu'il prend a été aggravée, mais si, en la prenant, les frissons et la fièvre s'arrêteront. S'ils le font, il ne se soucie pas de ce qu'il contient ; et s'ils ne le font pas, il ne se soucie pas de ce qu'il y a dedans. Ce que l'humanité veut, c'est le salut ; et elle leur est apportée par la présentation de Jésus-Christ, qui tente de les sauver, non en les soutenant par un système de lois physiques et d'observances mécaniques, ou par des conceptions abstraites du droit et du devoir, mais en les amenant à un nouveau motif de liberté personnelle.

Le Seigneur se tient à vous et à moi comme un Sauveur vivant. Il est votre Sauveur personnel et mon Sauveur personnel ; Il est votre Rédempteur et mon Rédempteur ; Il est votre frère et mon frère. Je ne viens plus à Lui par l'expiation ; c'est Son guet. Je ne viens pas à Lui par le chemin de la Croix ; c'est l'affaire de l'histoire. Je viens directement à Lui. Je viens à Lui parce que chaque battement de ma nature me dit que j'ai besoin d'élévation et de spiritualisation, et parce que j'ai la foi qu'elles se trouvent en Lui.

Je viens à Lui parce que je suis poussé par tout le volume de mes besoins. Je viens à Lui parce que je suis attiré vers Lui par toute l'ardeur de ma confiance et de mon amour. Il y a encore un point qui est encore plus exceptionnel. Je veux parler de l'utilisation du sang. Il fut un temps où ce symbole était nécessaire. Dans la dispensation de l'Ancien Testament, le sang était significatif des qualités morales. Mais quel usage possible, dans l'association moderne, du sang ? Ici et là, un homme verse son sang pour son pays, dans lequel le sang de facilité représente sa volonté de se sacrifier pour son pays.

Il peut être nécessaire, dans certaines circonstances, de prendre le sang comme emblème de l'abnégation, de l'héroïsme et de la souffrance tels qu'ils existent en Dieu, afin d'en donner une conception aux esprits bas ; mais quand il a été employé pendant un certain temps, et que ces conceptions ont été engagées et enveloppées jusqu'à un point donné, elles deviennent plus fortes que le symbole : et le symbole, au lieu de leur être bénéfique, se dresse sur leur chemin, et tend constamment à attirer les ramènent de la vérité spirituelle à la représentation charnelle de celle-ci.

Si ces critiques sont valables, la question revient naturellement, comment procéderiez-vous ? Que feriez-vous? En premier lieu, je dirai que je ne crois pas que vous puissiez rassembler un auditoire si ignorant et dégradé qu'il soit incompétent pour comprendre la révélation de Dieudans le Christ Jésus en tant que Sauveur personnel, la chose elle-même est plus simple que n'importe quelle figure par laquelle vous pouvez la représenter. Et le grand besoin de l'Église aujourd'hui, me semble-t-il, est une telle présentation du Christ aux hommes que chaque homme et chaque femme sentira qu'ils ont un Ami vivant dans le ciel qui pense à eux, qui les connaît. de nom, et qui comprend leur naissance, leur filiation, leur éducation, leurs responsabilités, les influences diverses qui s'exercent sur eux, mais dont ils ne sont pas responsables, leur culture, leur environnement, tout ce qui leur appartient ; qu'ils ont un frère qui est allé là-bas pour prendre tout pouvoir entre ses mains et l'exercer en leur faveur.

Ce dont chaque personne a besoin, c'est du sentiment d'un Jésus-Christ vivant, vers qui, dans l'épreuve ou dans le besoin, il peut se tourner et être conscient d'entendre et d'être présent pour aider. En cas de besoin, lorsque vos attentes sont déçues, lorsque vos plans sont brisés, lorsque votre vie semble un naufrage, et lorsque le désespoir s'empare de vous, et que vous ne savez pas vers qui vous tourner pour obtenir du secours, alors vous devez ayez la foi qu'il y a quelqu'un dans le ciel qui vous connaît, qui vous aime, et qui se tiendra à vos côtés, et se tiendra à vos côtés jusqu'à la fin, quoi qu'il puisse vous arriver.

Un tel Sauveur que vous avez en Jésus-Christ ; et rien ne vous séparera de son amour. Et celui qui a un tel Sauveur n'a rien à demander aux philosophes. Il aura écrit dans sa propre âme la philosophie de sa propre expérience ; et exalté par la joie et l'allégresse qui lui sont administrées, il aura de quoi attirer d'autres hommes vers le haut, en disant : « Ceci a été Christ pour moi, et ceci sera Christ pour vous si vous l'acceptez.

" Je vous en supplie maintenant - et surtout en temps de dépression et de trouble - veillez à ce que vous ayez une emprise sur le Christ vivant : non sur une doctrine, non sur un symbole, mais sur une Personne, palpitante, vitale. , proche et débordant d'amour généreux. ( HWBeecher. )

Temps de besoin

Si Dieu est un Souverain Sacrificateur miséricordieux envers tous, en toutes circonstances, et selon la loi de l'humanité, il doit nécessairement avoir de la sympathie et de la tendresse pour l'homme, non seulement dans les souffrances qui leur sont infligées sans leur propre faute, mais dans ce vaste flot de folies quotidiennes, de péchés, de préjugés, de trébuchements et de dérapages, qui composent la vie humaine. La sympathie divine pour le simple malheur que nous avons, et c'est une grande miséricorde ; et s'il n'y avait pas d'autre sympathie que celle-là, ce serait encore une grande miséricorde ; mais cela ne contribuerait que très peu à soulager les souffrances humaines.

Le manque du cœur ne réside pas principalement dans les choses qui nous arrivent sans aucun moyen de notre part. Par conséquent, la sympathie, pour être efficace et pour répondre aux besoins de la vie humaine, doit prendre l'homme dans sa nature pécheresse et dans son expérience actuelle. Ce que Christ est venu faire était de chercher et de sauver les perdus ; pas ceux simplement qui ont été perdus par la faute d'autrui, mais ceux qui ont été perdus par leur propre faute.

Dieu en Christ est un Père avec des attributs et des sentiments paternels pléniers. Considérez ce qu'un parent, un être infiniment inférieur, moins sensible et moins capable de grandeur morale, fera pour un enfant. Combien il supportera, combien il oubliera, combien il pardonnera ! Et Dieu passera-t-il pour moins qu'un homme ? Celui qui est plus grand que l'homme dans le sens de la bonté, de la patience, de la glorieuse bonté, sera-t-il capable de moins de patience envers ses enfants qu'un père terrestre n'en manifeste envers les siens ? La tendre pensée de Dieu et sa compassion compatissante sont un refuge dans lequel tout homme peut se réfugier, et plus encore lorsque la plupart des mensonges ont besoin d'un refuge et d'une certaine force.

Choisissons quelques occasions qui nous amèneront à Dieu. En général, on peut dire que toutes les urgences dans lesquelles le cœur ne peut trouver ni repos ni réconfort dans l'usage des instruments ordinaires de consolation sont de ces occasions. Il y a des moments de grande souffrance physique, dans lesquels les hommes sont justifiés de s'approprier cette promesse et cette exhortation, et d' aller directement chercher de l'aide à Dieu.

Il y a une froide philosophie physique , une indifférence stoïque, ou une force stoïque, sur laquelle on peut s'appuyer dans la souffrance ; mais cela ne doit pas être comparé à cette foi ardente que l'on peut avoir, que Dieu, bien que pour ses propres desseins sages, il n'enlève pas la douleur, pourtant nous regarde et comprend nos besoins, ressent avec nous et pour nous, et travaille en nous la soumission, la patience et le courage.

La souffrance physique, longtemps continuée, tend ordinairement à la dégradation ; mais là où elle est acceptée dans le bon esprit, elle édifie les hommes dans des qualités pieuses - et à travers la souffrance, beaucoup d'hommes sont devenus héroïques. Des temps de grande perplexité, dans lesquels il y a des doutes et des incertitudes qui se nourrissent comme des loups des peurs des hommes ; qui apportent de la pression, des soins et de la souffrance pour l'âme - ce sont des moments de besoin qui vous justifient d'aller à Dieu pour la sympathie.

Vous avez sa pensée et sa considération ; et pourquoi ne vous en consoleriez-vous pas ? Vous porteriez vos peurs au sein d'un ami ; pourquoi ne les porterez-vous pas au sein des meilleurs amis ? Les périodes de dépression religieuse sont particulièrement des périodes de besoin, dans lesquelles les hommes sont justifiés d'aller à Dieu, où ils surgissent d'un doute sur sa propre piété, ou de ce qui est encore plus douloureux - le scepticisme de la nature entière et du réseau de la la vérité elle-même, qui, pour ainsi dire, ébranle et fait dériver toute la nature religieuse.

Il existe deux sortes de sceptiques. Certains sont sceptiques devant la force des passions malveillantes, qui les amènent à chercher à détruire, afin d'avoir une plus grande licence, et d'être méchants en toute impunité. D'autres sont sceptiques à cause de la force des sentiments moraux. Ils ont leurs doutes de pensée et leurs doutes de cœur ; et c'est souvent la meilleure partie de leur nature qui s'efforce en eux, cherchant à résoudre nombre de ces questions insolubles ; cherchant à apaiser de nombreuses aspirations et faims de l'âme; cherchant à mettre en lumière des vérités partielles.

La faim et la soif qu'ils font pour la foi. Ils le désirent avec un désir inexprimable. Et où, non parce qu'ils le cherchent, et non parce qu'ils le souhaitent, les hommes déshonorent Dieu et se séparent de la bonne conduite ; quand ils font cela, bien qu'ils s'efforcent de conformer leur vie aux principes éthiques de l'évangile, dites-vous qu'ils doivent être enfermés sur eux-mêmes et ne doivent aller à aucun ami pour la sympathie et les médicaments ? Et surtout ne doivent-ils pas aller à Dieu ? Et ne peuvent-ils pas supposer que, dans des moments difficiles comme le leur, Dieu sympathisera avec eux ? Il y a aussi des moments de besoin où les hommes sont amenés à souffrir du développement en eux de tendances philanthropiques.

Il y a beaucoup de personnes qui regardent la vie humaine avec des sentiments des plus mélancoliques. L'état de la société en général ; l'état de l'humanité qui est partout apparent ; les lois qui sont à l'œuvre parmi les hommes ; les problèmes de la destinée de la race, ces choses, à une nature réfléchie et généreuse, sont productifs, fréquemment, d'excéder une grande douleur. Une nature indifférente, sans sympathie, égoïste les considérera sans le moindre problème ; mais il y en a beaucoup qui sont attristés en méditant sur de tels mystères insolubles.

Et ces moments de tristesse qu'ils éprouvent sont des moments de besoin dans lesquels ils sont justifiés de déposer leurs inquiétudes et leurs sollicitudes aux pieds du Christ, et de trouver du repos en Lui. Contre toutes ces vues, les tendances athées du cœur se soulèveront souvent. Les hommes connaissent la vérité ; mais souvent, en ces temps d'exigence, ils ont conscience de leur propre indignité, et ils n'osent laisser leur sort à Jéhovah ou à Jésus ; et leurs remords et leur sentiment de culpabilité les empêchent d'agir.

Il y a de très nombreuses personnes qui n'iront pas à Dieu juste au moment où elles ont besoin de Lui, mais qui s'engagent d'abord à faire une œuvre de justice, et donc à se préparer. Quand ils auront vaincu leur tentation ou leur péché, ou quand ils auront apporté un certain degré de paix et de complaisance dans leur cœur, alors ils ont l'intention d'aller à Dieu pour une ratification, pour ainsi dire, de l'œuvre qui est accomplie en eux.

Mais ce n'est pas sage. C'est à ce moment-là que vous sentez le plus le dard que Satan lance ; c'est quand le plus vous ressentez le poison qui envahit l'âme ; c'est quand vous ressentez le plus la douleur que le cœur souffre, c'est alors que vous avez le plus besoin de Dieu. N'attendez pas de vous sentir prêt. N'attendez pas d'être conscient que toute peur est partie. Prenez votre peur, votre culpabilité, vos remords, et allez-y, parce que vous êtes dans le besoin.

Il n'y a pas d'autre argument comme celui-ci, "Seigneur, sauve, ou je péris." Il y a une autre difficulté qui conduit les hommes à ne pas utiliser ces vues lorsqu'elles sont présentées ; et c'est l'insensibilité de Dieu. Eh bien, vous avez un Souverain Sacrificateur qui a été tenté en tous points comme vous l'êtes, et pourtant sans péché. Votre propre Christ, qui vous appelle à lui, a souffert exactement de la manière dont vous vous plaignez de souffrir. Et le moment où vous éprouvez une incapacité à aller à Dieu est en soi l'un des moments de besoin qui devrait vous amener à Lui.

Vous avez un Dieu qui a eu la même expérience dans sa condition terrestre et limitée. Lui aussi a été amené dans ces situations d'urgence qui vous éprouvent, et Il vous plaint et vous chagrine à cause d'elles. Il n'y a pas de temps de besoin où vous ne puissiez trouver une préparation dans le cœur du Christ pour vous. Vous demanderez peut-être : « Comment, alors, dans de telles circonstances, Dieu nous apportera-t-il son aide en de tels moments de besoin ? Je ne sais pas.

Ce n'est pas écrit. Mais je sais ceci : qu'Il a le contrôle de toutes les forces naturelles, de toutes les lois physiques, de toutes les influences sociales et morales. Je sais qu'il est le gouverneur de l'univers, et que toutes choses concourront en temps voulu au bien de ceux qui l'aiment et lui font confiance. Et parce que je ne connais pas les secrets par lesquels il secoure les hommes, n'aurais-je donc pas confiance en lui ? ( HWBeecher .)