Hébreux 4:15

15. Car nous ne l'avons pas fait, etc. Il y a dans le nom qu'il mentionne, le Fils de Dieu, une telle majesté qui devrait nous contraindre à le craindre et à lui obéir. Mais si nous ne contemplions que cela en Christ, nos consciences ne seraient pas pacifiées; car qui de nous ne craint pas la vue du Fils de Dieu, surtout quand nous considérons notre condition et quand nos péchés nous viennent à l'esprit? Les Juifs auraient pu aussi avoir un autre obstacle, car ils étaient habitués au sacerdoce lévitique; ils virent en ce seul mortel, choisi parmi les autres, qui entrait dans le sanctuaire, que par sa prière il pouvait réconcilier ses frères avec Dieu. C'est une grande chose, quand le Médiateur, qui peut pacifier Dieu envers nous, est l'un de nous. Par ce genre d'attrait, les Juifs auraient pu être pris au piège, de manière à devenir toujours attachés au sacerdoce lévitique, si l'apôtre n'avait pas prévu cela et montré que le Fils de Dieu excellait non seulement dans la gloire, mais qu'il était également doté de bonté et compassion égales envers nous.

C'est donc à ce sujet qu'il parle, quand il dit qu'il a été éprouvé par nos infirmités, pour qu'il nous condole avec nous. Quant au mot sympathie, (συμπαθεία,) je ne suis pas disposé à me livrer à des raffinements; car frivole, non moins que curieuse, cette question est-elle: «Le Christ est-il maintenant sujet à nos peines?» Ce n'était pas, en effet, le but de l'Apôtre de nous fatiguer de telles subtilités et de vaines spéculations, mais seulement de nous apprendre que nous n'avons pas à aller loin pour chercher un médiateur, puisque le Christ de lui-même nous tend la main, que nous n'a aucune raison de redouter la majesté du Christ puisqu'il est notre frère, et qu'il n'y a aucune raison de craindre, de peur que lui, ne connaissant pas les maux, ne soit touché par aucun sentiment d'humanité, afin de nous apporter de l'aide, puisqu'il a pris sur lui nos infirmités, afin qu'il soit plus enclin à nous secourir. (78)

Ensuite, tout le discours de l'Apôtre renvoie à ce qui est appréhendé par la foi, car il ne parle pas de ce que le Christ est en lui-même, mais montre ce qu'il est pour nous. Par la ressemblance , il comprend celle de la nature, par laquelle il laisse entendre que le Christ s'est revêtu de notre chair, et aussi de ses sentiments ou affections, de sorte qu'il non seulement s'est lui-même permis d'être un vrai homme, mais il avait également appris par sa propre expérience à aider les misérables; non pas parce que le Fils de Dieu avait besoin d'une telle formation, mais parce que nous ne pourrions autrement pas comprendre le souci qu'il éprouve pour notre salut. Chaque fois que nous travaillons sous les infirmités de notre chair, rappelons-nous que le Fils de Dieu en a fait l'expérience, afin qu'il puisse par sa puissance nous ressusciter, afin que nous ne soyons pas submergés par elles.

Mais on peut se demander, que veut-il dire par infirmités? Le mot est en effet pris dans divers sens. Certains y comprennent le froid et la chaleur; faim et autres besoins du corps; et aussi le mépris, la pauvreté et d'autres choses de cet esprit, comme dans de nombreux endroits dans les écrits de Paul, en particulier dans 2 Corinthiens 12:10. Mais leur opinion est plus correcte qui inclut, avec les maux extérieurs, les sentiments des âmes tels que la peur, le chagrin, la peur de la mort et des choses similaires. (79)

Et sans doute la restriction, sans péché, n'aurait pas été ajoutée, sauf qu'il avait parlé des sentiments intérieurs, qui en nous sont toujours pécheurs à cause du la dépravation de notre nature; mais en Christ, qui possédait la plus haute rectitude et une pureté parfaite, ils étaient libres de tout ce qui était vicieux. La pauvreté, en effet, et les maladies, et ces choses qui sont sans nous, ne doivent pas être considérées comme des péchés. Puisqu'il parle donc d'infirmités apparentées au péché, il ne fait aucun doute qu'il se réfère aux sentiments ou affections de l'esprit, auxquels notre nature est soumise, et cela à cause de son infirmité. Car la condition des anges est à cet égard meilleure que la nôtre; car ils ne souffrent ni ne craignent, ni ne sont harcelés par la variété des soucis, ni par la crainte de la mort. Christ a entrepris ces infirmités de son propre chef, et il a volontairement combattu avec elles, non seulement pour obtenir une victoire sur elles pour nous, mais aussi pour que nous puissions nous sentir assurés qu'il est présent avec nous chaque fois que nous sommes éprouvés par eux.

Ainsi, non seulement il est vraiment devenu un homme, mais il a également assumé toutes les qualités de la nature humaine. Il y a, cependant, une limitation ajoutée, sans péché; car nous devons toujours nous souvenir de cette différence entre les sentiments ou les affections du Christ et les nôtres, que ses sentiments étaient toujours réglés selon la règle stricte de la justice, tandis que les nôtres coulaient d'une fontaine trouble, et participaient toujours à la nature de leur source, car ils sont turbulents et débridés. (80)

«Mais a été éprouvé en toutes choses de la même manière sauf le péché;

c'est-à-dire, à l'exception qu'il n'avait aucun péché inné à affronter. Les derniers mots sont littéralement «en ressemblance avec l'exclusion du péché», ce qui semble signifier qu'il s'agissait d'une ressemblance avec l'exclusion du péché. Mais si les mots «sauf (ou sans) péché» ne qualifient pas «ressemblance», ils doivent être liés à «éprouvé» ou tenté, et ainsi rendus, -

«Mais a été de la même manière essayé en toutes choses sans péché;

c'est-à-dire sans pécher, ni tomber dans le péché. La différence est que dans un sens, Christ n'avait pas de péché intérieur à combattre, et que dans l'autre, il a résisté à la tentation sans tomber dans le péché. Les deux sens sont vrais, et l'un ou l'autre conviendra à ce passage. - Éd.