Hébreux 5:4-6

Personne ne s'attribue cet honneur.

L'appel ministériel de Dieu

Un appel est le plus requis dans toutes les choses que nous prenons en main, en particulier dans le ministère. Qui se mêlera des brebis d'un homme s'il n'y est pas appelé ? et devons-nous nous mêler des brebis de Christ sans appel ? Quant à notre vocation.

1. C'est de Dieu. Nous avons le sceau de Dieu pour notre appel, parce qu'il nous a fourni dans une certaine mesure des dons pour cela.

2. Nous sommes appelés par l'Église qui, par l'imposition de mains représentant la main de Dieu, nous a séparés à cet office. Que chacun soit assuré de sa vocation. Chose lamentable à considérer, le nombre d'intrus qui se sont lancés dans cette sainte vocation. Au temps de Jéroboam, quiconque voulait se consacrer devenait l'un des prêtres des hauts lieux. Les aurons-nous pour faire des étoffes qui n'ont aucune compétence vestimentaire ? Est-ce que quelqu'un fera de lui son berger qui ne sait pas ce qui appartient aux brebis ? Et livreras-tu les brebis de Christ entre les mains d'un berger aveugle et ignorant ? Veux-tu lui faire bâtir ta maison qui n'a aucune habileté à bâtir? Veux-tu faire de lui le maître d'école de ton enfant qui n'a pas de science ? Mais tout est assez bon pour le ministère.

Si les hommes regardaient aussi bien la charge que la dignité de la fonction ; si Onus était aussi bien considéré que Bonus, les hommes ne s'y hâteraient pas comme ils le font. Ils veillent sur les âmes du peuple, comme eux qui doivent rendre compte. Le jour où nous encaissons nos bénéfices est doux, mais le jour du décompte sera terrible, quand Christ exigera de nos mains chaque brebis perdue. Que personne donc ne s'attribue cet honneur, mais veille à ce qu'il soit appelé de Dieu, comme l'était Aaron. ( W. Jones, DD )

Ordre en institution ecclésiastique

Dans les actions et les productions humaines, nous voyons partout des manifestations d'ordre. Les pierres bien ordonnées font l'architecture ; des règlements sociaux bien ordonnés font une constitution et une police ; des idées bien ordonnées font une bonne logique ; des mots bien ordonnés font une bonne écriture; les imaginations et les émotions bien ordonnées font de la bonne poésie ; les faits bien ordonnés font la science. Le désordre, quant à lui, ne fait rien du tout, mais défait tout.

Les pierres en désordre produisent des ruines ; une condition sociale désordonnée est le déclin, la révolution ou l'anarchie ; les idées désordonnées sont absurdes ; les mots désordonnés ne sont ni sens ni grammaire ; les imaginations et les émotions désordonnées sont de la folie ; les faits désordonnés sont le chaos. ( JS Blackie. )

Le cabinet ministériel

I. Apprenons ici d'abord QU'IL EST ILLÉGAL POUR TOUT HOMME SANS APPEL À PRENDRE SUR LUI LE MINISTÈRE ; NI ENCORE AUCUN APPEL NE DOIT ETRE, QUI N'EST PAS SELON LA VOLONTE DE DIEU : car, voyant le ministère est honorable, et il est justement honoré qu'il l'exécute fidèlement, comment puis-je m'exalter, mais de droit je devrais à nouveau être abaissé, et au lieu de gloire, avoir honte ? Car qu'est-ce que je fais en cela, sinon priver Christ de sa gloire, qui est le chef de son Église, et nomme les ministres qu'il veut, qui règne dans la maison de Jacob, et qui ordonnera des officiers à son gré ? Si, dans un royaume terrestre, des sujets oseraient occuper des postes de leur propre gré, n'était-ce pas une confusion extrême, un reproche et une honte absolus envers le prince ? Combien de plus pour amener cette confusion dans l'Église du Christ ?

II. LA DEUXIÈME CHOSE À APPRENDRE DANS CES MOTS EST QUE NOUS AVONS TOUS UN TEL APPEL QUE NOUS POUVONS ÊTRE SRS QUE C'EST DE DIEU ; CAR NOUS DEVONS ÊTRE APPELÉS DE DIEU, COMME AARON L'ÉTAIT. Aucun ministre ne doit être appelé dans l'Église si ce n'est celui dont on sait que l'appel est de Dieu. De ceci, je peux d'abord conclure, touchant la personne du ministre : que parce que partout, par les prophètes, par les apôtres, par notre Sauveur Christ, Dieu exige toujours que ses ministres soient de bonne réputation, bien fondés dans la foi, capables de instruis son peuple ; par conséquent, si des hommes ignorants et incapables d'enseigner sont choisis pour cet office, j'ose l'affirmer hardiment, leur appel n'est pas permis par Dieu.

Maintenant, concernant la fonction pour laquelle Dieu nomme les ministres de son évangile, n'est-ce pas ceci : prêcher sa parole et administrer les sacrements ? Les autres gouverneurs de son Église, ne sont-ils pas pour l'obéissance du peuple à cette Parole, et pour la provision des pauvres ? ( E. Deering, BD )

De l'honneur et de la fonction du grand prêtre

Il déclare ici que la fonction de grand prêtre était une fonction honorable, qui est ainsi manifestée.

1. La manière solennelle d'inaugurer ou de les mettre à part Exode 29:1 ).

2. Ses vêtements glorieux ( Exode 28:1 .).

3. La grande suite qui l'accompagnait : comme toutes sortes de Lévites, ainsi que divers prêtres inférieurs ( Nombres 3:9 ; Nombres 8:19 ).

4. La provision libérale faite pour lui par les offrandes de viande, les sacrifices, les prémices, les dixièmes et autres oblations ( Lévitique 2:3 ; Lévitique 5:13 ; Lévitique 7:6 ; Deutéronome 18:3 ).

5. Les cas difficiles qui lui ont été référés.

6. L'obéissance qui devait lui être cédée.

7. Le châtiment à infliger à ceux qui se sont rebellés contre lui Deutéronome 17:8 , &c.).

8. Les services sacrés qu'ils accomplissaient, comme pour les hommes dans les choses qui appartiennent à Dieu : offrir ce qui a été apporté à Dieu (verset 1), et faire d'autres détails mis en scène ( Hébreux 2:11 ). Dans une telle estime honorable étaient les grands prêtres, car les rois pensaient qu'ils convenaient à leurs filles 2 Chroniques 22:11 ).

9. Le principal honneur occidental visé sous ce mot était que le souverain sacrificateur, en vertu de son appel, était une sorte de médiateur entre Dieu et l'homme. Car il a annoncé la réponse du Seigneur à l'homme, et a offert des sacrifices à Dieu pour l'homme. ( W. George. )

De l'honneur de la vocation ministérielle

1. Leur Maître est le grand Seigneur du ciel et de la terre. Si c'est un honneur d'être un ministre spécial d'un roi mortel, qu'est-ce d'être le ministre d'un tel Seigneur ?

2. Leur place est d'être dans la chambre de Dieu, même à sa place - des ambassadeurs pour lui ( 2 Corinthiens 5:20 ).

3. Leur travail est de déclarer le conseil de Dieu ( Actes 20:17 ).

4. Leur but est de parfaire les saints ( Éphésiens 4:12 ).

5. Leur récompense est plus grande que celle des autres ( Daniel 12:3 ). Ainsi le Seigneur a-t-il honoré cette fonction afin qu'elle soit mieux respectée et plus profitable. Les ministres à l'égard de leur personne sont comme les autres hommes, de même passion qu'eux, et sujets à de multiples infirmités, qui feraient manquer de respect sans l'honneur de leur fonction. ( W. George. )

Désignation divine

I. C'EST UN ACTE DE SOUVERAINETÉ EN DIEU, D'APPEL À QUI IL PLAIT À SON TRAVAIL ET À SON SERVICE PARTICULIER ; ET ÉMINENTEMENT AINSI QUAND IL EST À N'IMPORTE QUELLE PLACE D'HONNEUR ET DE DIGNITÉ DANS SA MAISON.

1. Parce que chaque appel est accompagné de choix et de distinction.

2. Parce que, antérieurement à leur appel, il n'y a rien de mérite chez aucun être ainsi appelé, ni de capacité chez les plus, pour l'œuvre à laquelle ils sont appelés. Quel mérite y avait-il, quelle disposition antérieure à leur travail, chez quelques pêcheurs du lac de Tibériade, ou mer de Galilée, que notre Seigneur Jésus-Christ les appelle à être ses apôtres, les plaçant dans cet état et cette condition où ils assis sur douze trônes, jugeant les douze tribus d'Israël ? Ainsi en fut-il toujours de tout ce que Dieu appela d'une manière extraordinaire (voir Exode 4:10 ; Jérémie 1:6 ; Amos 7:15 ). Dans ses appels ordinaires, il y a la même souveraineté, bien qu'elle s'exerce un peu autrement. Car dans un tel appel il y a trois choses

(1) Une désignation providentielle d'une telle personne à un tel poste, travail ou emploi.

(2) C'est une partie de cet appel de Dieu quand Il bénit les efforts des hommes pour se préparer avec ces dispositions et qualifications préalables qui sont nécessaires à l'appel et à la susceptibilité réels de cet office. Et ici aussi il y a trois parties

(a) Une inclination de leur cœur, conformément à Sa désignation d'eux à leur fonction.

(b) Une bénédiction particulière de leurs efforts pour l'amélioration due de leurs facultés et capacités naturelles, dans l'étude et l'apprentissage, pour les aides et instruments nécessaires de la connaissance et de la sagesse.

(c) Les communications de dons particuliers à eux, les rendant aptes à l'accomplissement du devoir de leur fonction, qui dans un appel ordinaire est indispensable comme préalable à une séparation effective de la fonction elle-même.

3. Il ordonne les choses de telle sorte qu'une personne qu'il emploiera au service de sa maison ait un appel extérieur, selon une règle, pour y être admise. Et dans toutes ces choses, Dieu agit selon sa volonté et son plaisir souverains. Et on pourrait donc insister sur bien des choses. Comme

(1) Que nous devrions avoir une révérence terrible et une sainte disposition à nous conformer à l'appel de Dieu ; de ne pas s'enfuir, ni de l'œuvre demandée, comme Jonas, ni de s'en lasser à cause des difficultés et de l'opposition que nous rencontrons dans l'accomplissement de notre devoir, car il était sur le point d'arriver à plusieurs reprises à Jérémie ( Jérémie 15:10 ; Jérémie 20:7 ), encore moins de l'abandonner ou de l'abandonner, pour quelque raison terrestre que ce soit ; voyant que celui qui met la main à cette charrue et la reprend est indigne du royaume des cieux.

(2) Que nous ne devrions pas nous envier ni nous plaindre les uns des autres, quoi qu'il plaise à Dieu d'appeler quelqu'un.

(3) Que nous ne nous engageons dans aucune œuvre où le nom de Dieu est concerné sans Son appel ; ce qui donne une seconde observation, à savoir que

II. LA PLUS HAUTE EXCELLENCE ET LA PLUS GRANDE NÉCESSITÉ DE TOUT TRAVAIL À FAIRE POUR DIEU DANS CE MONDE NE GARANTIT PAS NOTRE ENGAGEMENT OU NOTRE ENGAGEMENT, À MOINS QUE NOUS N'Y SOMMES APPELÉS.

III. PLUS L'UVRE DE DIEU EST EXCELLENTE, PLUS NOTRE APPEL À ELLE DOIT ÊTRE EXPRESS.

IV. C'EST UNE GRANDE DIGNITÉ ET HONNEUR D'ÊTRE DMENT APPELÉ À TOUT TRAVAIL, SERVICE OU BUREAU DANS LA MAISON DE DIEU. ( John Owes, DD )

Christ ne s'est pas glorifié pour être fait Souverain Sacrificateur

Christ, en tant que Fils de l'Homme, appelé et rendu parfait pour être notre Souverain Sacrificateur

Deux fois déjà, l'apôtre s'est référé à Christ comme notre Souverain Sacrificateur, et il entre maintenant dans le développement du thème central de son Épître : Christ prêtre pour toujours selon l'ordre de Melchisédek. Mais afin d'expliquer le sacerdoce sur lequel le Christ est entré après sa mort et sa résurrection, et dont non pas Aaron mais Melchisédek était le type, il est nécessaire pour lui de montrer comment le Seigneur Jésus a accompli tout ce qui était typifié de lui dans la dispensation lévitique. , et possédait à la perfection toutes les exigences qui, selon la nomination divine, étaient nécessaires au souverain sacrificateur, et qui ne pouvaient être possédées à la perfection par des hommes pécheurs comme les prêtres d'Aaron.

En premier lieu, les prêtres étaient aussi pécheurs que le peuple qu'ils représentaient. C'est à cause du péché qu'Israël sentit le besoin d'un médiateur. Mais Aaron et les prêtres n'étaient qu'officiellement saints ; ils n'étaient pas en réalité impeccables et purs. Par conséquent, ils devaient offrir des sacrifices pour leurs propres péchés et infirmités, ainsi que pour ceux du peuple. Deuxièmement, le médiateur ne doit pas seulement être un homme parfait et sans péché, il doit aussi être Divin, en parfaite et pleine communion avec Dieu, afin qu'il puisse donner le pardon et la bénédiction divins.

Ce n'est donc que dans le Seigneur Jésus qu'est la vraie médiation. Celui qui nous a aimés et nous a lavés de nos péchés dans son propre sang, nous a faits rois et sacrificateurs pour Dieu. Les deux qualifications du souverain sacrificateur d'Aaron, qu'il était parmi les hommes et qu'il avait été nommé par Dieu, ont été accomplies d'une manière parfaite dans le Seigneur Jésus. Mais en considérant ces deux points, on est frappé non seulement par la ressemblance entre le type et l'accomplissement, mais aussi par le contraste.

1. Aaron a été choisi parmi les hommes pour offrir des cadeaux et des sacrifices pour les péchés. Jésus était un vrai homme, né d'une femme et fait sous la loi ; Il est devenu en toutes choses semblable à ses frères. Mais alors que le grand prêtre juif devait offrir pour lui-même, car il était un pécheur, le Seigneur était inoffensif et sans souillure, pur et sans tache. Sa médiation était donc parfaite. Le souverain sacrificateur d'Aaron pouvait avoir compassion des ignorants et de ceux qui étaient à l'écart, connaissant et ressentant ses propres infirmités et transgressions, et connaissant aussi l'amour de Dieu, qui ne désire pas la mort du pécheur, mais que il devrait tourner et vivre.

Mais cette considération compatissante pour le pécheur ne peut exister à la perfection que dans un être sans péché. Cela paraît à première vue paradoxal ; car nous attendons de l'homme parfait qu'il soit le juge le plus sévère. Et en ce qui concerne le péché, c'est sans doute vrai. Dieu accuse même ses anges de folie. Il voit le péché là où nous ne le découvrons pas. Il place nos péchés secrets à la lumière de son visage. Et Jésus, le Saint d'Israël, comme le Père, a des yeux comme une flamme de feu, et discerne tout ce qui est contraire à la pensée et à la volonté de Dieu.

Mais à l'égard du pécheur, Jésus, en vertu de sa parfaite sainteté, est le juge le plus miséricordieux, compatissant et prévenant. Considérant le cœur pécheur en tous, estimant le péché selon la norme divine, selon son véritable caractère intérieur, et non selon la mesure humaine, conventionnelle et extérieure, Jésus, infiniment saint et sensible comme il était, vit souvent moins choquer un, Ne le faites pas souffrir chez l'ivrogne et le débauché que chez les religieux respectables, égoïstes et impies.

Encore une fois, Il était venu pour guérir les malades, pour restaurer les égarés, pour amener le pécheur à la repentance. Il considérait le péché comme le mal le plus grand et le plus effrayant, mais le pécheur comme étant pauvre, souffrant, perdu et sans défense. Il se sentait comme le berger vers l'errant. Encore une fois, il s'est attaché en un instant à toutes les indications du Père qui attire le cœur, de l'œuvre de l'Esprit :

2. Le souverain sacrificateur est nommé par Dieu. Nul ne s'attribue cet honneur, sauf celui qui est appelé de Dieu, comme l'était Aaron. La haute prêtrise du Christ est identifiée ici avec sa gloire. « Le Christ ne s’est pas glorifié pour être fait Souverain Sacrificateur. » Bienheureuse vérité, que la gloire du Christ et notre salut sont si intimement liés, que le Christ considère comme sa gloire d'être notre médiateur et intercesseur ! C'est la gloire du Christ, comme c'est la récompense de ses souffrances, qu'en lui nous nous approchions du Père, et que de lui nous recevions les bénédictions de l'alliance éternelle.

Il se réjouit d'être notre Souverain Sacrificateur. Dieu l'a appelé à la prêtrise. L'appel de Jésus à la haute dignité sacerdotale est basé sur sa filiation. Parce que Jésus est Fils, Il est le Prophète, révélant parfaitement Dieu ; parce qu'il est Fils, il est le vrai Sacrifice et Prêtre ; car seul le sang du Fils de Dieu peut nous purifier de tout péché et nous rapprocher de Dieu ; et ce n'est que par le Christ crucifié et exalté que l'amour du Père et la puissance de l'Esprit peuvent descendre dans nos cœurs.

Ici se termine la comparaison et le contraste entre le Seigneur et Aaron. L'apôtre aborde maintenant ce qui est particulier à notre Sauveur Jésus. Les types et les figures de l'ancienne alliance ne pouvaient pas être parfaits et adéquats ; car ce qui est uni en Christ devait nécessairement être séparé et exposé par une variété de figures. Les prêtres n'offraient pas eux-mêmes, mais des animaux. Or l'obéissance, le conflit, la foi, l'offrande de la volonté comme le Sacrifice vrai, réel et effectif ne sauraient être symbolisés.

Aucun symbole ne pouvait non plus représenter comment Jésus, en étant d'abord le Sacrifice, devint ainsi le Souverain Sacrificateur parfait, compatissant et miséricordieux. Le Christ a été la victime sur la Croix. Le Fils de Dieu, selon le conseil éternel, est venu dans le monde pour être obéissant jusqu'à la mort. « Voici, je viens faire ta volonté. » Son obéissance était caractérisée d'un bout à l'autre par une continuité, une liberté et un plaisir intérieur tels que nous sommes enclins à oublier cet aspect de sa vie sur lequel l'apôtre s'attarde lorsqu'il dit que, bien que Christ était un Fils, il a pourtant appris l'obéissance par les choses qui Il souffrait.

Réelles et grandes étaient ses difficultés, ses tentations et ses peines ; et d'après les prières et les plaintes attribuées au Messie dans les psaumes et les prophètes, nous pouvons comprendre un peu le fardeau qui pesait sur son cœur aimant et sensible, et la dépendance constante avec laquelle il s'appuyait sur le Père et obtint de lui lumière et force. . Jésus a cru ; Il a vécu non seulement auparavant, mais par le Père.

Ainsi est Jésus l'auteur et le consommateur de la foi. Il est allé avant les brebis. Il est le précurseur. Il a éprouvé toutes les difficultés, et enfin tous les chagrins. Il connaît le chemin dans toute son étroitesse. ( A. Saphir. )

Christ ne s'est pas glorifié

Comme le fait le Pape, qui devra être appelé Pontife Maximum, le plus grand souverain sacrificateur. Le pape Hildebrand surtout, que, quand personne ne voulait s'avancer jusqu'à la chaise de Pierre, il se redressa lui-même. Il dit : « Qui peut mieux me juger que moi-même ? » ( J. Trapp )

La différence entre la prêtrise et la haute prêtrise du Christ

I. Le prêtre et le souverain sacrificateur n'exerçaient pas leur ministère dans le même LIEU. COMME prêtre, le Christ a exercé son ministère sur la terre ; en tant que souverain sacrificateur, il exerce son ministère dans les cieux.

II. Le prêtre et le souverain sacrificateur n'effectuaient pas la même TRAVAIL.

1. En tant que prêtre, le Christ s'est sacrifié.

2. En tant que grand prêtre, il

(1) est entré au ciel par son propre sang;

(2) intercède en notre faveur auprès du Père.

III. Le prêtre et le grand prêtre n'apparaissaient pas dans la même ROBE. Christ, en tant que prêtre, a été rendu semblable à ses frères : il portait l'habit simple de l'humanité. Le Christ en tant que grand prêtre de l'éternité est revêtu de toutes les gloires de la vie immortelle.

IV. Le prêtre et le grand prêtre n'occupaient pas la même POSITION. L'un était sous-officier, l'autre juge suprême du pays et président du Sanhédrin. Christ en tant que High Palest est le plus haut officier dans le royaume de Dieu. ( H. se marie. )

Christ n'est pas un auto-élu, mais un prêtre nommé par Dieu

Enfin, le sacerdoce du Christ, déjà évoqué à trois reprises, est pris au sérieux et fait l'objet d'une discussion élaborée, s'étendant à partir de ce point Hébreux 10:18 . L'écrivain commence par le commencement, exposant d'abord que le Christ est un prêtre légitime, non un usurpateur ; un solennellement appelé au bureau par Dieu, non auto-élu.

La chose principale dans son esprit ici est l'appel ou le rendez-vous ; la sympathie est évoquée, à propos de sa source, l'infirmité personnelle, comme expliquant la nécessité d'un appel, de manière à suggérer la question, qui, conscient de l'infirmité qui est le secret de la douceur sacerdotale, songerait à entreprendre une telle bureau sans appel divin ? Jésus n'a assurément entrepris l'office qu'en tant qu'appelé de Dieu.

Il a été appelé à la prêtrise avant son incarnation. Il est venu au monde sous un appel divin. Et pendant les jours de sa vie terrestre, son comportement était tel qu'il excluait totalement l'idée qu'il était un usurpateur des honneurs sacerdotaux. Tout au long de ses expériences incarnées, et particulièrement dans celles de la scène finale, il se soumettait simplement à la volonté de Dieu d'être prêtre. Et quand il est retourné au ciel, il a été salué comme grand prêtre en reconnaissance de sa loyauté.

Ainsi, du début à la fin, Il a été catégoriquement Un appelé de Dieu. Ce qui est dit de la sympathie qui devient un grand prêtre, bien que subordonnée à la déclaration concernant son appel, est important et intéressant. Tout d'abord, une description est donnée de l'office qui, dans chaque clause, suggère la réflexion : Quelle sympathie congrue pour le caractère sacerdotal ! Le grand prêtre est décrit comme pris parmi les hommes, et la suggestion est que, étant un homme de même nature avec ceux pour qui il traite, on peut s'attendre à ce qu'il ait des sentiments de camaraderie avec eux.

Ensuite, il est décrit plus en détail comme étant ordonné pour les hommes dans les choses se rapportant à Dieu, la pensée implicite étant qu'il ne peut pas s'acquitter de manière satisfaisante de cette capacité à moins qu'il ne sympathise avec ceux qu'il représente devant Dieu. Enfin, il est déclaré qu'il est de son devoir spécial d'offrir des sacrifices de toutes sortes pour le péché, l'idée latente étant qu'il est impossible à quiconque d'accomplir ce devoir avec sérieux ou efficacité s'il n'a pas une véritable compassion pour les pécheurs.

Très remarquable est le mot employé pour décrire la compassion sacerdotale. Cela ne signifie pas ressentir avec un autre, mais plutôt s'abstenir de ressentir contre lui ; être capable de contenir l'antipathie. Il est soigneusement sélectionné pour représenter l'esprit qui devient grand prêtre comme un moyen entre deux extrêmes. D'une part, il doit être capable de contrôler les passions provoquées par l'erreur et l'ignorance, la colère, l'impatience, le dégoût, le mépris.

D'autre part, il ne doit pas être assez aimable pour ne pas même être tenté de céder à ces passions. L'ignorance et l'inconduite qu'il ne doit pas considérer avec une sérénité imperturbable. Il est clairement sous-entendu qu'il est possible d'être trop sympathique, et ainsi de devenir l'esclave ou l'outil de l'ignorance ou des préjugés des hommes, et même de participer à leurs péchés - une possibilité illustrée par les histoires d'Aaron et d'Eli, deux grands prêtres. d'Israël.

Le grand prêtre modèle n'est pas comme non plus. Il déteste l'ignorance et le péché, mais il a pitié des ignorants et des pécheurs. Les ignorants pour lui sont des personnes à instruire, les brebis égarées à ramener au bercail. Il se souvient que le péché n'est pas seulement une chose mauvaise aux yeux de Dieu, mais aussi une chose amère pour le coupable ; réalise la misère d'une conscience accusatrice, la honte et la peur qui sont les ombres fantomatiques de la culpabilité.

Le personnage ainsi dessiné est évidemment sympathique à l'office sacerdotal. Le devoir du prêtre est d'offrir des cadeaux et des sacrifices pour le péché. L'accomplissement de ce devoir habitue l'esprit sacerdotal à une certaine manière de considérer le péché : comme une offense méritant un châtiment, mais pardonnable sur présentation de l'offrande appropriée. La relation du prêtre avec l'offenseur est aussi telle qu'elle exige un esprit de sympathie.

Il n'est pas un législateur, promulguant des lois assorties de sanctions strictes. Il n'est pas non plus un juge, mais plutôt un avocat plaidant pour son client au barreau. Il n'est pas non plus un prophète, donnant des paroles dans un langage véhément au mécontentement divin contre la transgression, mais plutôt un intercesseur implorant la miséricorde, apaisant la colère, s'efforçant d'éveiller la pitié divine. Mais la source spéciale à laquelle remonte la sympathie sacerdotale est la conscience de l'infirmité personnelle.

"Pour cela, lui aussi est entouré d'infirmité." L'explication semble souffrir du défaut d'une trop grande généralité. Un grand prêtre n'est pas plus humain dans sa nature et son expérience que les autres hommes - pourquoi, alors, devrait-il être exceptionnellement humain ? Deux raisons s'imposent. Le grand prêtre était officiellement une personne très sainte, ceint de tous côtés des emblèmes de la sainteté, abondamment oint d'huile, dont l'arôme exquis caractérisait l'odeur de la sainteté, vêtu de robes magnifiques, significatives de la beauté de la sainteté, requises pour être ainsi dévoué à sa vocation sacrée et si mort au monde qu'il ne pleurerait peut-être pas la mort de ses plus proches parents.

Comme le fardeau de cette sainteté officielle a dû être oppressant pour un homme humble et réfléchi, conscient de son infirmité personnelle et se sachant de même passion et de mêmes tendances pécheresses que ses compagnons d'adoration ! Une autre source de bénignité sacerdotale était, j'imagine, les conversations habituelles dans l'exercice du devoir avec les égarés et les ignorants. Le grand prêtre avait officiellement beaucoup à faire avec les hommes, et cela non avec des échantillons prélevés, mais avec des hommes dans la masse ; le plus grand nombre étant probablement des spécimens inférieurs de l'humanité, et tous présentant à ses yeux leur côté faible.

Il apprit dans l'exercice de ses fonctions à s'intéresser à toutes sortes de gens, même les plus erratiques, et à supporter l'inconséquence même chez les meilleurs. Le récit de la sympathie sacerdotale nous prépare à apprécier la déclaration qui suit concernant la nécessité d'un appel divin à l'office sacerdotal ( Hébreux 10:4 ).

Personne, dûment impressionné par ses propres infirmités, ne songerait jamais à s'attribuer une charge aussi sacrée. Un besoin d'un appel divin est ressenti par tous les hommes pieux en relation avec tous les offices sacrés impliquant un ministère en faveur des hommes dans les choses concernant Dieu. La tendance est de reculer devant de telles fonctions, plutôt que de les convoiter et de se les approprier avec ambition. Après avoir énoncé le principe général selon lequel un appel divin est nécessaire pour inciter à l'accession à la fonction sacerdotale, l'auteur passe au cas de Jésus-Christ, qu'il déclare avec insistance avoir été totalement libre de l'esprit d'ambition, et de lièvre été fait grand prêtre, non par auto-élection, mais par nomination divine.

Il est difficile de comprendre, au début, pourquoi le texte du deuxième Psaume, « Mon Fils es-Tu », est introduit ici, la chose à prouver étant, non pas que le Messie a été fait par Dieu un Fils, mais qu'Il a été fait prêtre. Mais à la réflexion, nous percevons qu'il s'agit d'un indice préliminaire quant à quelle sorte de sacerdoce est signifié par l'ordre de Melchisédek, une première tentative d'insinuer dans l'esprit des lecteurs l'idée d'un sacerdoce appartenant au Christ tout à fait distinct dans le caractère du Lévitique. , encore le plus élevé possible, celui d'un à la fois un Divin Fils et un Divin Roi.

À la réflexion, il nous apparaît qu'une vérité encore plus profonde est censée être enseignée ; que la prêtrise du Christ est contemporaine de sa filiation et inhérente à celle-ci. À partir de l'état pré-incarné, auquel se réfèrent les citations du Psautier, l'auteur parle de l'histoire terrestre du Christ : « Qui, aux jours de sa chair ». Il conçoit ici, comme dans une partie postérieure de l'épître qu'il représente expressément, le Christ comme venant au monde sous un appel divin à être prêtre, et conscient de sa vocation.

Il représente le Christ comme étant en formation pour le sacerdoce, mais la formation implique une destination antérieure ; comme un apprenant obéissant, mais l'obéissance implique la conscience de sa vocation. Dans les versets qui suivent (7, 8) son but est de montrer le comportement de Jésus pendant sa vie sur terre sous un jour tel que l'idée d'usurpation apparaîtra comme une absurdité. L'importation générale est : « Jésus toujours loyal, mais jamais ambitieux ; loin de s'arroger, se rétractant plutôt de la fonction sacerdotale, se soumettant tout au plus simplement à la volonté de Dieu, et capable de le faire par une grâce spéciale en réponse à la prière.

» Il est fait référence à la filiation du Christ pour accentuer l'impression de difficulté. Bien qu'il fût un Fils plein d'amour et de dévotion envers son Père, intensément, avec enthousiasme fidèle à l'intérêt divin, considérant toujours que sa nourriture et sa boisson étaient sa volonté de faire la volonté de son Père, mais même pour lui, c'était une question d'apprentissage ardu pour se conformer à la volonté du Père en rapport avec sa vocation sacerdotale.

Car il faut comprendre que l'obéissance dont il est ici question a cette référence spécifique. Le but n'est pas d'affirmer didactiquement que dans sa vie terrestre Jésus a appris la vertu d'obéissance à tous égards, mais surtout de dire qu'il a appris l'obéissance en rapport avec son appel sacerdotal - l'obéissance à la volonté de Dieu qu'il soit prêtre. . Mais pourquoi l'obéissance serait-elle si difficile à cet égard ? La réponse complète vient plus tard, mais elle est évoquée même ici.

C'est parce que le sacerdoce entraîne pour le prêtre la mort ( Hébreux 10:7 ), la souffrance mortelle ( Hébreux 10:8 ); car le prêtre est en même temps victime. Et c'est à la lumière de ce fait que l'on voit bien combien il était impossible que l'esprit d'ambition entre en jeu en référence à la fonction sacerdotale dans le cas du Christ.

L'autoglorification était exclue par la nature du service. Les versets qui suivent (9, 10) montrent l'autre côté de l'image : comment Celui qui ne s'est pas glorifié pour être fait prêtre a été glorifié par Dieu ; est devenu un prêtre en effet, efficace au plus haut degré, reconnu comme tel par son Père, auquel il avait loyalement obéi à la volonté. « Être perfectionné », comment ? Dans l'obéissance, et par l'obéissance jusqu'à la mort, parfait pour l'office de prêtre, la mort étant l'étape finale de sa formation, par laquelle il est devenu un Pontife consummatus.

Perfectionné dans et par la mort, Jésus est devenu ipso facto l' auteur du salut éternel, l'expérience finale de la souffrance, par laquelle s'achevait sa formation à la fonction sacerdotale, étant en même temps sa grande réalisation sacerdotale. L'affirmation selon laquelle par la mort Jésus est devenu ipso facto auteur du salut, n'est pas faussée par le fait que le point essentiel d'un sacrifice était sa présentation devant Dieu dans le sanctuaire, ce qui dans le système lévitique a eu lieu après l'abattage de la victime, quand le prêtre prenait le sang dans le tabernacle et l'aspergeait sur l'autel des parfums ou sur le propitiatoire.

La mort de notre Souverain Sacrificateur doit être conçue comme incluant toutes les étapes du processus sacrificiel en elle-même. Le laps de temps ou le changement de lieu n'est pas nécessaire à l'accomplissement des travaux. La mort de la victime, la présentation du sang sacrificiel, tout s'accomplissait lorsque le Christ pleurait . Traduit en langage abstrait, Hébreux 10:10 fournit la justification du fait énoncé dans Hébreux 10:9 .

Elle a pour effet de nous dire que le Christ est devenu auteur du salut éternel parce qu'il était un véritable Souverain Sacrificateur selon l'ordre de Melchizédek : auteur du salut en vertu de sa qualité de prêtre, auteur du salut éternel parce que son sacerdoce était de type Melchizédek. -sans fin. ( AB Bruce, DD )