Hébreux 9:13,14

Combien plus le sang de Christ?

Le sacrifice de Jésus-Christ

Le sacrifice de Notre-Seigneur admet d'être considéré sous de nombreux points de vue différents. Nous pouvons considérer cela comme l'expiation de nos péchés, et nous demander comment un tel transfert et une telle application de Ses mérites à nous, comme cela est impliqué dans cette pensée, est possible ; ou nous pouvons considérer pourquoi une telle expiation aurait dû être nécessaire pour satisfaire les exigences de la justice divine dans le gouvernement moral du monde.

Ces deux questions sont légitimes et le Nouveau Testament suggère en fait des réponses. Mais il y a une autre considération, plus simple peut-être que l'une ou l'autre, qui est pourtant pleine d'importance, et qui vient en premier dans l'ordre de la pensée ; et c'est-à-dire la nature du sacrifice de Christ, considérée non dans son effet sur nous, mais simplement en elle-même : de quelle sorte était le sacrifice de Christ, et en quoi était-il acceptable ?

I. IL S'OFFRE SON MOI, SA PERSONNE, SA VIE HUMAINE A DIEU. Cette vie humaine qui est la nôtre est censée évoluer dans diverses directions. Il se dirige vers l'interprétation et l'appropriation de la nature ; et ainsi l'homme gagne en connaissances naturelles et développe les ressources de la civilisation. Il repart de chaque homme vers ses semblables, et ainsi les liens de l'humanité se tissent, et la société avance. Elle s'avance aussi vers Dieu, pour se présenter devant Lui et entrer en communion avec Lui.

« Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur. » Toutes les facultés de l'homme sont donc à orienter non seulement vers la nature, vers ses semblables, mais aussi délibérément vers Dieu, et cela d'abord. C'est « le premier et le grand commandement ». C'était la loi originelle de l'être humain. C'est son but ultime dans le christianisme ( Romains 12:1 ).

Ce «service raisonnable», que saint Paul appelle un «sacrifice», bien qu'il n'y ait pas de mort impliquée, est ce qui est suprêmement illustré dans la vie humaine de Jésus. Il avait l'air viril dans l'amour et le ministère. « Il faisait le bien. » Mais tout d'abord, il semblait divin dans l'auto-oblation. « Voici, je viens faire ta volonté, ô Dieu. » Oui, avant même que « que ta volonté soit faite » vienne « que ton nom soit sanctifié ». Car plaire à Dieu, se présenter devant Dieu, connaître Dieu, c'est le plus haut privilège et le premier devoir de l'homme.

II.IL S'OFFRE « SANS TACHES » NI « BLEMISH ». La métaphore vient de l'inspection des victimes préparées au sacrifice. Dans l'Agneau de Dieu, l'examen minutieux de l'œil qui voit tout ne peut détecter aucun défaut disqualifiant. Une volonté toujours vigoureuse, unique, indéfectible ; un intellect tout à fait clair et non sophistiqué, d'une réceptivité parfaite et d'une pénétration exquise ; un cœur d'une tendresse et d'une force incomparables, qui pourtant ne se déplaçait jamais dans une passion incontrôlée ; une humanité parfaite qui montrait pourtant sa perfection en s'appuyant sans résistance sur le mouvement de l'Esprit divin qui la remplissait et la dirigeait ; une humanité riche et pleine d'expériences, traversant toutes sortes de vicissitudes de circonstances, pourtant trouvée aussi parfaite dans une situation que dans une autre, dans l'échec comme dans le succès ; une humanité dans laquelle rien n'approche de la décadence morale n'est à déceler, glorieux dans son émission comme dans sa création. Il s'est offert à Dieu sans défaut. Il a accompli l'idéal de l'humanité. Il était le Fils bien-aimé en qui le Père, le grand scrutateur des oblations humaines, se complaisait.

III. LE SACRIFICE DE JÉSUS ÉTAIT UNE AUTO-OBLATION PLEINE, PARFAITE ET ADÉQUATE DE L'HOMME À DIEU. C'était parfaitement « spirituel ». Lui, l'Homme modèle, a donné à Dieu une allégeance sans partage, un hommage absolu. Lorsque sa mission en faveur de la vérité, de la douceur et de la justice impliquait la mort du martyr, il accepta la condition et offrit l'effusion de son sang. Mais aux yeux de Dieu, l'effusion du sang n'avait de valeur que comme symbole d'obéissance poussée à l'extrême.

C'est une grande, une étrange erreur de supposer que la mort de Christ était, pour ainsi dire, l'acte de Dieu. C'était l'acte dans lequel (au contraire) la rébellion contre Dieu, le péché de l'homme, s'est manifestée sous ses véritables et horribles couleurs. Ce que Dieu fait, c'est supporter cela, comme il l'a prévu, pour ne pas épargner son Fils unique, pour ne l'exempter par aucun miracle des conséquences de sa fidélité à la vérité, à la douceur et à la justice - dans les conditions d'un monde pécheur, en l'état, ses conséquences inévitables.

Dieu prévoit, Dieu supporte cela, et Il annule cela aux fins de notre rédemption. Mais partout, comme le dit saint Auselme, dans le plus grand traité chrétien sur l'Expiation, ce que Dieu le Père a enjoint au Fils incarné, c'est principalement la simple obéissance ; seulement comme l'obéissance impliquait en fait la mort, alors, secondairement, il lui enjoignit de mourir. Il y a des exemples splendides dans l'histoire réelle, ou l'histoire imaginaire, d'actes dans lesquels des hommes ont versé leur sang en sacrifice pour leurs semblables.

C'est le sentiment moral profond d'Euripide qui convertit le sacrifice involontaire d'Iphigénie à Aulis en une offrande volontaire pour son pays. « Toute la Grèce, la vraie grande, me regarde maintenant », crie-t-elle à sa mère,… « pour tous les Grecs et non pour toi seul, m'as-tu porté ; donc pour la Grèce j'offre mon corps. Alors elle se donne pour être sacrifiée par le couteau du prêtre, et la déesse Artémis accepte l'offrande volontaire - mais pas la vie réelle ; car comme le couteau tombe, la place de la jeune fille est, par l'intervention de la déesse, prise par une biche.

Et de la jeune fille, il est dit que le même jour la vit de nouveau morte et vivante. C'est une pensée splendide. Mais c'est la noblesse de la victime qui est censée émouvoir la compassion de la déesse plutôt que la simple valeur d'une vie humaine, et l'atmosphère de conception religieuse quant à la nature divine est encore bien plus trouble que chez les Juifs. Sur la scène juive, une scène apparentée mais plus véritablement historique est décrite dans les Maccabées, où les martyrs héroïques pour l'honneur et la liberté du peuple élu offrent leur vie à Dieu.

« Et moi, s'écrie le plus jeune des sept frères martyrs, en tant que frères, j'offre mon corps et ma vie pour les lois de nos pères, implorant Dieu qu'il soit promptement miséricordieux envers notre nation,… et qu'en moi et en mes frères, la colère du Tout-Puissant qui est justement attirée sur toute notre nation peut cesser. C'est un sacrifice de soi qui est très proche de la conception d'Isaïe de l'oblation par procuration du juste serviteur de Jéhovah.

Mais il l'accompagne encore un peu de la fausse pensée de Dieu comme exigeant pour le péché une certaine quantité positive de mort expiatoire. Or, lorsque nous décrivons le sacrifice de notre Seigneur comme parfaitement spirituel, nous voulons dire qu'il porte en lui, dans toutes ses implications silencieuses et dans les paroles où il s'est exprimé, la vérité parfaite sur Dieu et sur l'homme, comme l'hommage sans faille de la volonté d'abandon de soi.

Jésus a enseigné la vérité parfaite en paroles – la vérité sur la pure paternité de Dieu ; la vérité que ce que Dieu demande à l'homme, qui est fait pour la filiation, n'est pas de simples actes isolés d'obéissance ou de sacrifice, mais simplement et entièrement l'hommage d'une soumission et d'une dépendance sans réserve. Il a enseigné la vérité sur le péché de l'homme, sur sa rébellion, sur son besoin de conversion. Il enseigna la vérité sur l'unité de la race humaine - en demandant aux hommes de veiller à ce qu'ils ne vivent pas chacun pour soi, mais qu'ils soient tenus de vivre chacun pour tous.

Il a enseigné tout cela en paroles ; Il l'a enseigné dans les actes, dans sa propre relation humaine avec le Père ; dans sa propre relation avec l'humanité. Il l'a surtout enseigné dans son sacrifice. Car lorsqu'il a été démontré que l'obéissance impliquait la mort, il n'a pas épargné lui-même, de même que le Père ne l'a pas épargné : il n'a utilisé aucun pouvoir miraculeux pour s'en exempter, bien qu'il ait déclaré qu'il le possédait. Pour nous, dans notre humanité, devant Dieu, Il a versé Son sang.

Et cette effusion de sang a, aux yeux de Dieu, une valeur parfaite, parce qu'elle est l'expression d'une volonté sans faille, d'une vérité sans réserve - la vérité sur la revendication de Dieu sur l'homme, la vérité sur l'hommage approprié de l'humanité, la vérité sur le péché. Et l'auto-sacrifice de Jésus vit pour toujours, contre toute notre iniquité, notre obstination, notre relâchement, notre aveuglement, notre épargne, comme la parfaite reconnaissance au nom et dans la nature de l'homme de la juste revendication de Dieu, et de la responsabilité de l'homme pour l'homme.

IV. Comme LE SACRIFICE DE JÉSUS ÉTAIT PARFAITEMENT SPIRITUEL IL A ÉTÉ OFFERT, NON SEULEMENT DANS LA PUISSANCE DE LA PARFAITE HUMANITÉ, MAIS AUSSI DANS LA PUISSANCE DE L'ESPRIT ÉTERNEL. Il agissait vraiment dans l'âge d'homme, vraiment dans des conditions d'homme : le sacrifice était authentiquement humain dans son effort moral, dans sa douleur morale et physique, dans sa foi humaine authentique. C'est le Fils de l'Homme qui s'est offert. Mais l'esprit et la volonté exprimés étaient aussi l'esprit de Dieu, la volonté de Dieu, et donc le sens et la valeur de l'acte sont immuables.

Il est vrai de toute action humaine à son meilleur qu'elle a un élément éternel. « Les vrais grands ont tous un même âge. Mais l'élément éternel, le mouvement de Dieu qui se cache de tout temps aux racines de l'humanité, est obscurci et obscurci par l'indépendance humaine de Dieu, c'est-à-dire le péché humain. En Jésus, tout acte humain est aussi l'acte de Dieu. Celui qui agissait dans des conditions humaines était vraiment Dieu ; et l'Esprit divin qui habitait son humanité, l'habitait parfaitement, et trouva en lui un organe sans défaut dans lequel sa volonté pouvait être faite. Rien, alors, dans les actes ou le sacrifice de Jésus n'est simplement temporaire, ou imparfait, ou inadéquat. Il appartient à tous les âges. C'est éternel. ( Chas. Gore, MA )

théologie évangélique

I. LE DIEU DE L'EVANGILE EST UNE PERSONNALITÉ VIVANTE. Cette révélation de Dieu comme « vivant » s'oppose à

1. Idolâtrie païenne.

2. Philosophie laïque.

3. Simple divinité logique.

II. LA FIN PRINCIPALE DE L'EXISTENCE DE L'HOMME EST DE SERVIR LE DIEU VIVANT.

1. Cela implique

(1) Qu'il a une volonté concernant nos activités.

(2) Une capacité de la part de l'homme à comprendre et à obéir à la volonté de

Dieu le concernant.

2. Il y a trois faits relatifs au service de Dieu que nous devons toujours garder à l'esprit et qui le distinguent de tout autre service.

(1) Cette acceptabilité ne dépend ni de la nature, ni du montant, ni des résultats de notre activité, mais de ses principes.

(2) Que pour servir Dieu n'exige pas que nous nous enfermions dans un département particulier d'action.

(3) Que servir Dieu est la seule façon de se servir soi-même ou servir les autres.

III. LA NATURE MORALE DE L'HOMME EST GÉNÉRALEMENT DANS UN ÉTAT QUI LE DISQUALIFIE POUR CE SERVICE.

1. La conscience est polluée.

2. La conscience est polluée par des œuvres mortes.

IV. LA GRANDE FIN DE LA MÉDIATION DU CHRIST EST DE SUPPRIMER CETTE DISQUALIFICATION MORALE POUR LE SERVICE DU DIEU VIVANT.

1. En fournissant à l'homme l'exposition la plus complète de ce qu'est le service du Dieu vivant.

(1) Une consécration personnelle.

(2) Une consécration volontaire.

(3) Une consécration vertueuse.

(4) Une consécration divinement inspirée.

2. En fournissant les moyens les plus efficaces pour générer dans le cœur le principe du vrai service - l'amour suprême envers Dieu.

3. En fournissant un médium qui rend le service agréable à Dieu.

V. LA MÉDIATION DU CHRIST À CET OBJECTIF EST INCONTESTABLEMENT EFFICACE. « Si le sang », etc.

1. L'objet à réaliser dans un cas est d'une importance indiciblement plus grande que dans l'autre.

2. Les moyens employés dans un cas sont infiniment plus coûteux que dans l'autre.

3. L'agent employé dans un cas pour appliquer les moyens est infiniment plus grand que dans l'autre. ( homéliste. )

Le Christ purificateur de la religion

I. LA CONSCIENCE DE L'HOMME A BESOIN DE PURIFIER. Pour s'en apercevoir, contemplez le cérémonial juif, et cela fera de l'ombre à la vérité spirituelle. L'homme qui avait touché un cadavre, ou la poussière de la tombe, était considéré comme souillé, il se sentait souillé, il tremblait pour entrer en la présence de Dieu. Paul dit que c'est le symbole d'un fait éternel. La conscience sent le contact de la mort. Il tremble dans l'adoration. Par conséquent, il a besoin de se purifier de ses œuvres mortes pour servir le Dieu vivant. Plus la conscience est brillante et vive, plus le sentiment de la mort qui s'attache à nous est profond et terrible.

II. LE SACRIFICE DU CHRIST LE POUVOIR PURIFIANT.

1. Un sacrifice parfait et saint. Cette terrible dépense d'agonie sans péché est la seule purification. La voix de la condamnation nous poursuit à travers tous les chemins de la vie jusqu'à ce qu'elle s'étouffe devant la Croix. Alors les taches de mort du péché passé sont nettoyées. Alors les formes spectrales du passé sont posées pour toujours. Alors la prière perd son frémissement, l'aspiration sa tristesse, la louange sa nuance de peur. Nous ne voulons plus échapper à Dieu, car nous sommes rendus purs par le sang de Christ.

2. Un nouvel esprit de dévotion ; car nous avons besoin non seulement de l'absolution mais de l'inspiration avant de pouvoir servir Dieu librement, avec amour, avec joie. « Il s'est offert lui-même » - non par peur, mais volontairement. La souffrance, la honte, la mort se tenaient sur son chemin. Il aurait pu refuser de les endurer et s'en détourner dès le début : mais chaque jour, il choisissait de porter la croix quotidienne. « Par l'Esprit éternel. Ce n'était pas une offrande de l'humain pour écarter la colère divine, mais une offrande de lui-même. Il y avait le véritable esprit d'adoration lorsque l'Esprit éternel fut enchâssé en Jésus. Et par cet Esprit, Il s'est offert Lui-même.

III. LA CONSCIENCE PURIFIÉE S'ÉLÈVE À UN CULTE VIVANT.

1. Vivre - dans la réalité de ses émotions spirituelles. La conscience non purgée est tentée d'oublier, de douter, de renier Dieu, ou de le considérer simplement comme une puissance terrible et mystérieuse. L'esprit purifié Le sent proche et peut supporter le regard de l'Éternel sans reculer ; car le passé mort a été lavé par le sang du Sauveur. Ainsi la prière devient réelle ; ce n'est plus un vain cri soufflé dans l'air ; car l'Esprit par lequel il s'est offert demeure en nous, contraignant notre dévotion.

2. Vivre - car il imprègne toute la vie. Le culte de la peur est limité au temps et au lieu. Mais purifiés et inspirés par Christ, nous sentons qu'il est partout. Dans la souffrance, nous portons sa volonté et nos soupirs deviennent des prières. Dans la douleur, lorsque le cœur est las, nous nous sentons proches de l'Ami céleste qui nous amène à trouver en Lui le repos des inquiets et des tristes. Dans les joies, Celui qui a sanctifié la joie sociale par Son premier miracle - et au milieu des amitiés de la vie, Celui qui a sanctifié l'amitié est proche de nos cœurs. Dans nos chutes et nos échecs, nous entendons sa voix dans l'espoir de sortir de l'obscurité vers une ardoise plus haute et plus pure au-delà d' elle . ( EL Hull, BA )

Le sacrifice du Christ

I. LE CARACTÈRE SPÉCIAL DU SACRIFICE CHRÉTIEN, la grande expiation sur laquelle nous nous reposons tous, est que ce n'est pas le sang des animaux inférieurs, comme dans l'ancienne dispensation ; mais le sang du Christ.

1. C'était l'offrande d'un être humain. La mort du Christ, le considérant simplement comme un homme, montre une justice dans la visitation du péché, d'autant plus grande que la vie humaine est au-dessus de la vie des animaux irrationnels.

2. C'était un homme innocent et sans tache. Ici, la valeur est augmentée. Ce n'était pas le cas d'un délinquant choisi parmi plusieurs pour être un exemple. Il n'avait aucune part à l'infraction.

3. Mais ce qui porte la valeur de l'offrande à sa véritable hauteur, c'est qu'elle était « le sang du Christ » ; du Christ entier et indivisé, qui était à la fois Dieu et homme. Car, bien qu'une nature divine ne puisse pas saigner et mourir, une personne divine le pouvait.

II. SON EFFICACITÉ PARTICULIÈRE. Il ne purifie pas la chair, mais « purifie la conscience des œuvres mortes, afin que nous puissions servir le Dieu vivant ». Deux avantages sont indiqués ici comme le fondement de tous les autres et les menant à tous.

1. La purification de la conscience. Les « œuvres mortes », mentionnées ici, sont des péchés ; et la culpabilité dont nous sommes purifiés est dans un autre endroit appelé « la conscience des péchés ». Les péchés sont des « œuvres mortes », parce qu'ils nous exposent à la condamnation actuelle, et finalement à la mort éternelle. Par « conscience », on entend ici la perception intérieure des œuvres qui nous incombent, avec des appréhensions effrayantes de la mort qu'elles entraînent.

Mais sur ce sacrifice vous devez vous fier pour le salut. Pour vous y encourager, pensez à l'amour du Père. Pensez à l'amour du Fils. Pouvez-vous douter de cet amour alors qu'il est manifestement exposé crucifié devant vos yeux ? Pensez à la valeur de ce sacrifice. Si vous pouvez concevoir quelque chose de plus précieux, alors doutez de son efficacité et craignez de faire confiance. Alors faites-lui confiance. Aventurez-vous dans le même navire qui a emporté tant de gens sur les vagues orageuses qui vous entourent maintenant, et qui vous crie du rivage au-delà, et vous invite à faire confiance et à ne pas avoir peur.

2. La deuxième conséquence bénie est que nous pouvons « servir le Dieu vivant ». Il y a le service d'adoration. Nous avons libre accès à Dieu et nos services sont acceptables. Il y a le service de l'obéissance. Nous sommes délivrés de l'esclavage du péché et tous nos pouvoirs sont consacrés à Dieu.

Apprendre:

1. Le mal infini du péché. Cela ne pourrait pas être pardonné sans une expiation divine.

2. Le caractère terrible de la justice divine.

3. La plénitude des bénédictions achetées par ce sacrifice. Le salut correspond au sacrifice par lequel il a été acheté et comprend toute bénédiction spirituelle, à la fois dans le temps et dans l'éternité. ( R. Watson. )

Le caractère, le libre arbitre et l'efficacité du sacrifice du Christ

I. L'AGENCE À TRAVERS LAQUELLE LE SACRIFICE DU CHRIST A ÉTÉ PRÉSENTÉ, ET LE CARACTÈRE DE CE SACRIFICE. Le Christ s'est offert à Dieu, à la fois dans l'obéissance et dans la souffrance. Toute sa vie fut une saison d'oblation.

II. LES EFFETS DE CE SACRIFICE. La représentation de saint Paul embrasse plutôt un point qu'elle ne s'étend à l'ensemble des effets de l'expiation : l'expression « œuvres mortes », désigne le péché en général, par lequel toutes nos consciences sont polluées, par opposition à ces choses par lesquelles l'impureté spirituelle a été éliminé. Nous devons donc simplement rechercher la vérité et le sens de l'affirmation que le sang de Jésus purifie l'âme du croyant du péché et le qualifie ainsi pour le service du Dieu vivant.

Et, tout d'abord, nous avons la pleine garantie d'affirmer que dès qu'il y a la foi dans le cœur, liant un homme à Christ en tant que membre de la tête, les péchés de tous les hommes sont complètement balayés, étant non seulement pardonnés, mais en fait oublié par Dieu. C'est l'appartenance au Christ qui donne sa puissance et sa majesté à l'Évangile. La foi m'admet dans l'Église invisible du Christ, et les membres de l'Église invisible forment un seul corps sans péché aux yeux du Père - la justice parfaite de la Tête étant considérée comme appartenant également au plus petit des membres.

Ainsi, lorsque j'ai foi en Christ, je suis littéralement un avec Christ, et alors où sont mes péchés ? Les iniquités innombrables de ma jeunesse I les transgressions multiformes de mes années plus mûres ! Où sont-elles? « Moi, c'est moi qui efface ta transgression, à cause de moi, et je ne me souviendrai pas de tes péchés. » Oh! combien son pardon est différent de celui des hommes, qui peuvent pardonner mais ne peuvent pas oublier ! Oh! la parole du Seigneur est : « le sang de Jésus-Christ purifiera votre conscience des œuvres mortes ».

III. CETTE « PURGE DE LA CONSCIENCE » EST PRÉPARATOIRE POUR « SERVIR LE SEIGNEUR ». L'homme à qui l'on a beaucoup pardonné aimera beaucoup, et aimer sans obéir est un paradoxe qui n'a encore jamais déformé le christianisme pratique. De même que Christ s'est offert à Dieu par l'Esprit éternel, de même nous devons, par le même Esprit, nous présenter comme des sacrifices vivants au Très-Haut. C'est le service auquel nous nous sommes engagés; c'est la consécration qui nous est liée par tout ce qu'il y a de plus solennel dans le devoir et de plus glorieux dans l'espérance. ( H. Melvill, BD )

La génisse rousse

I. DÉCRIVONS LE TYPE (voir Nombres 19:1 .). Premièrement, le type mentionne des souillures cérémonielles, qui étaient les symboles de l'impureté causée par le péché. Les Israélites pouvaient très facilement se rendre impurs, au point d'être inaptes à monter au tabernacle de Dieu. Il y avait des impuretés liées à la fois à la naissance et à la mort, aux viandes et aux boissons, aux vêtements et aux maisons.

Un homme peut devenir impur même dans son sommeil ; la loi le traqua de si près dans ses endroits les plus secrets et entoura ses heures les moins surveillées. C'est ainsi que le péché nous assaille. Comme un chien sur ses talons, il est toujours avec nous ! Comme notre ombre, elle nous suit, va où nous pouvons. Oui, et quand le soleil ne brille pas et que les ombres disparaissent, le péché est toujours là. Où fuirons-nous de sa présence, et où nous cacherons-nous de sa puissance ? Quand nous voulons faire le bien, le mal est présent avec nous.

Comme nous devons être humiliés à ce souvenir ! L'Israélite est devenu impur même en faisant le bien ; car c'était assurément une bonne action d'enterrer les morts. Hélas, il y a du péché même dans nos choses saintes. Le mal de notre nature s'accroche à tout ce que nous faisons. Le fait de toucher les morts a non seulement rendu l'homme impur, mais il est devenu une source de souillure. La pollution est sortie des pollués. Est-ce que vous et moi nous souvenons suffisamment de la quantité de mal que nous répandons lorsque nous sommes hors de la communion avec Dieu ? Tout tempérament peu généreux crée la même chose chez les autres.

Nous ne jetons jamais un regard fier sans un ressentiment excitant et de mauvais sentiments chez les autres. Quelqu'un suivra notre exemple si nous sommes paresseux ; et ainsi nous pouvons faire un grand mal même quand nous ne faisons rien. Cette impureté empêchait l'homme de monter au culte de Dieu, et elle le séparait de cette grande congrégation permanente qui était appelée à habiter dans la maison de Dieu en résidant tout autour du lieu saint.

Il était pour ainsi dire excommunié, suspendu en tout cas dans sa communion : il ne pouvait apporter aucune offrande, il ne pouvait se tenir au milieu de la multitude et assister au culte solennel, il était impur, et devait se considérer ainsi. Les enfants de Dieu arrivent-ils jamais ici ? Ah, en ce qui concerne nos consciences, nous venons trop souvent parmi les impurs. Jusqu'à ce que le sang qui pardonne parle de paix dans votre esprit, vous ne pouvez pas vous approcher de Dieu.

Nous tremblons, nous trouvons la communion impossible jusqu'à ce que nous soyons purifiés. Cela concerne les souillures décrites dans le chapitre ; maintenant concernant le nettoyage qu'il mentionne. La souillure était fréquente, mais la purification était toujours prête. À un certain moment, tout le peuple d'Israël apporta une génisse rousse pour l'expiation. Ce n'était pas aux dépens d'une personne ou d'une tribu, mais toute la congrégation a amené la vache rousse à tuer.

Ce devait être leur sacrifice, et il a été apporté pour eux tous. Il n'a pas été conduit, cependant, au lieu saint pour le sacrifice, mais il a été apporté hors du camp, et là il a été abattu en présence du prêtre, et entièrement brûlé au feu, non comme un sacrifice sur l'autel, mais comme une chose souillée qu'il fallait éliminer hors du camp. De même que notre Seigneur, bien qu'en lui-même sans tache, fut fait péché pour nous, et souffrit hors du camp, sentant les retraits de Dieu, tandis qu'il criait : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? Ensuite, les cendres ont été collectées et déposées dans un endroit propre accessible au camp.

Tout le monde savait où étaient les cendres, et chaque fois qu'il y avait de l'impureté, ils allaient à ce tas de cendres et en retiraient une petite portion. Chaque fois que les cendres étaient épuisées, ils apportaient une autre génisse rousse et faisaient la même chose qu'avant, afin qu'il y ait toujours cette purification pour l'impur. Il n'y avait pas d'autre méthode de purification de l'impureté que celle-ci. Il en est ainsi chez nous. Aujourd'hui, l'eau vive des influences sacrées de l'Esprit divin doit absorber le résultat de la substitution de notre Seigneur, et cela doit être appliqué à nos consciences.

Ce qui reste de Christ après que le feu a passé sur lui, les mérites éternels, la vertu durable de notre grand sacrifice, doivent être aspergés sur nous par l'Esprit de notre Dieu. Alors, sommes-nous purs en conscience, mais pas avant.

II. AGRANDISSONS LE GRAND ANTITYPE. « Car si le sang des taureaux et des boucs, et la cendre d'une génisse répandant l'impur, sanctifie à la purification de la chair, combien plus le sang de Christ ? » Combien en plus? Il ne nous donne pas la mesure, mais la laisse avec une note d'interrogation. On ne saura jamais combien plus, car la différence entre le sang des taureaux et des boucs et le sang du Christ, la différence entre la cendre d'une vache rousse et les mérites éternels du Seigneur Jésus, doit être infinie. Aidons vos jugements pendant que nous exposons la grandeur extrême de notre puissant expiateur, par qui nous sommes réconciliés avec Dieu.

1. Premièrement, donc, notre souillure est beaucoup plus grande, car la souillure dont parle le texte concerne la conscience. Nous ne pouvons pas avoir de communion avec Dieu tant qu'il y a un sentiment de péché non confessé et non pardonné sur nous. « Soyez réconciliés avec Dieu » est un texte pour les saints comme pour les pécheurs : les enfants peuvent se quereller avec un père aussi bien que les rebelles avec un roi. Il doit y avoir une unité de cœur avec Dieu, ou il y a une fin à la communion, et donc la conscience doit être purgée.

L'homme qui était impur aurait pu monter au tabernacle s'il n'y avait eu aucune loi pour l'empêcher, et il est possible qu'il ait pu adorer Dieu en esprit, malgré sa disqualification cérémonielle. La souillure n'était pas une barrière en soi, sauf dans la mesure où elle était typique ; mais le péché sur la conscience est un mur naturel entre Dieu et l'âme. Vous ne pouvez entrer en communion d'amour tant que la conscience n'est pas tranquille ; par conséquent, je vous en supplie, volez immédiatement vers Jésus pour la paix.

2. Deuxièmement, notre sacrifice est plus grand en soi. Je ne m'attarderai pas sur chaque point de sa grandeur, mais remarquez simplement que lors de l'abattage de la génisse, le sang a été présenté et aspergé sept fois vers le lieu saint, bien qu'il n'y soit pas réellement entré ; ainsi, dans l'expiation par laquelle nous trouvons la paix de la conscience, il y a du sang, car « sans effusion de sang, il n'y a pas de rémission des péchés.

« La mort était notre châtiment, et la mort pour la mort le Christ l'a rendue au Dieu éternel. C'est par le sentiment de la mort substitutive de notre Seigneur que la conscience se purifie des œuvres mortes. De plus, la génisse elle-même était offerte. Après que le sang ait été aspergé vers le tabernacle par la main du prêtre, la victime elle-même était complètement consumée. Lisez maintenant notre texte : « Le Christ, qui, par l'Esprit éternel, s'est offert Lui-même sans tache à Dieu.

” Notre Seigneur Jésus-Christ a donné non seulement sa mort, mais toute sa personne, avec tout ce qui s'y rapportait, pour être notre sacrifice de substitution. Oh, quel sacrifice est-ce là ! Il est ajouté que notre Seigneur a fait cela « par l'Esprit éternel ». La génisse n'était pas une offrande spirituelle mais charnelle. La créature ne savait rien de ce qui se faisait, c'était la victime involontaire ; mais Christ était sous les impulsions du Saint-Esprit, qui se déversa sur lui, et il fut poussé par lui à se sacrifier pour le péché.

D'où un peu de la plus grande efficacité de sa mort, car la volonté du sacrifice en rehaussait grandement la valeur. Pour vous donner une autre, et probablement une meilleure interprétation des mots, il y avait un esprit éternel lié à la virilité du Christ notre Seigneur, et par cela il s'est donné à Dieu. Il était Dieu aussi bien qu'homme, et sa divinité éternelle donnait une valeur infinie aux souffrances de sa charpente humaine, de sorte qu'il s'offrait lui-même comme un Christ tout entier, dans l'énergie de sa puissance éternelle et de sa divinité.

Celui qui est à la fois Dieu et homme s'est donné lui-même en sacrifice pour nous. Le sacrifice n'est-il pas inconcevablement plus grand dans le fait qu'il ne l'est dans le type ? Ne devrait-il pas plus efficacement purger notre conscience ? Après avoir brûlé la génisse, ils balayèrent les cendres. Tout ce qui pouvait être brûlé avait été consumé. Notre Seigneur a été sacrifié pour le péché, que reste-t-il de Lui ? Pas quelques cendres, mais le Christ tout entier, qui demeure encore, pour ne plus mourir, mais pour demeurer à jamais inchangé.

Il est sorti indemne des incendies, et maintenant Il est toujours vivant pour intercéder pour nous. C'est l'application de son mérite éternel qui nous rend purs, et ce mérite éternel n'est-il pas inconcevablement plus grand que les cendres d'une génisse ne peuvent jamais l'être ?

3. Comme la souillure et le sacrifice étaient plus grands, de même la purge est beaucoup plus grande. Le pouvoir purificateur du sang du Christ doit être bien plus grand que le pouvoir purificateur de l'eau mêlée aux cendres de la génisse. Car cela ne pourrait pas purifier la conscience du péché, mais l'application de l'expiation peut le faire, et le fait. Maintenant, à quoi servent toutes ces affaires ? Cette génisse tuée - je comprends cela, car elle a admis les Israélites impurs dans les parvis du Seigneur - mais ce Christ de Dieu s'offrant sans tache par l'Esprit éternel - à quoi cela sert-il ? L'objet de celui-ci est un service bien plus élevé : c'est que nous puissions être purifiés des œuvres mortes pour servir le Dieu vivant.

Les œuvres mortes sont parties, Dieu vous absout, vous êtes pur et vous le sentez. Quoi alors ? Ne détesterez-vous pas les œuvres mortes pour l'avenir ? Le péché c'est la mort. Travaillez pour vous en abstenir. Dans la mesure où vous êtes délivré du joug du péché, allez de l'avant et servez Dieu. Puisqu'Il est le Dieu vivant et qu'il hait manifestement la mort et en fait une impureté pour Lui, amenez-vous aux êtres vivants. Offrez à Dieu des prières vivantes et des larmes vivantes, aimez-le d'un amour vivant, confiez-lui une foi vivante, servez-le avec une obéissance vivante. ( CH Spurgeon. )

Auto-oblation la vraie idée de l'obéissance:

Christ s'est offert lui-même. Il était à la fois Prêtre et Sacrifice. L'oblation expiatoire était sa parfaite obéissance, à la fois de vie et de mort, à la volonté de son Père. De Hébreux 10:5 nous apprenons que le mystère de l'expiation a commencé dès le premier acte d'humiliation, quand il a mis de côté sa gloire, et a été fait à la ressemblance des hommes.

Il contient donc son incarnation, son espérance d'obéissance terrestre, ses souffrances spirituelles et corporelles, sa mort et sa résurrection. Il a vaincu le péché par sa sainteté, par une obéissance parfaite et perpétuelle, par une vie sans tache, par sa maîtrise dans le désert, par son agonie dans le jardin. Toute sa vie faisait partie de l'unique sacrifice que, par l'Esprit éternel, il offrit à son Père ; à savoir, le sacrifice raisonnable et spirituel d'une volonté crucifiée.

I. Premièrement, nous pouvons apprendre DANS QUELLE RELATION ENVERS DIEU L'ÉGLISE A ÉTÉ APPORTÉE PAR L'EXPIATION DU CHRIST. Tout le corps mystique est offert au Père, comme « une sorte de prémices de ses créatures ». Tout ce qui a été accompli par la tête est partagé par le corps. Il était une oblation, et l'Église est offerte en Lui. Même maintenant, l'Église est crucifiée, enterrée, ressuscitée et exaltée pour s'asseoir avec Christ dans les lieux célestes.

Dans le même acte d'oblation, il nous a compris et nous a offerts en lui-même. Et en cela est notre justification; à savoir, dans notre relation, en tant que « sacrifice vivant », avec Dieu par Christ, à cause duquel nous, tous déchus que nous soyons, sommes considérés comme justes par le parvis du ciel.

II. La prochaine vérité que nous pouvons apprendre est LA NATURE DES SAINTS SACREMENTS. Sous un aspect, ce sont des dons de grâce spirituelle de Dieu pour nous ; sous un autre, ce sont des actes d'oblation de notre part à Dieu. Ils sont les expressions emphatiques et les moyens efficaces de réaliser le grand mystère de l'expiation en nous. Les fidèles des premiers temps, dans l'acte même d'offrir le sacrifice vivant d'eux-mêmes, voyaient dans le pain et le vin de l'eucharistie un symbole expressif d'auto-oblation et un accomplissement des paroles du prophète ( Malachie 1:11 ). INFÉRENCES PRATIQUES :

1. Nous pouvons apprendre de cette vue du grand acte d'expiation, quelle est la nature de la foi par laquelle nous en devenons participants, ou, en d'autres termes, par laquelle nous sommes justifiés. Manifestement, ce n'est pas une foi qui se termine paresseusement par la croyance que Christ est mort pour nous ; ou qui se charge intrusivement d'appliquer à ses propres besoins la grâce justificative de l'expiation. « C'est Dieu qui justifie. Tout ce que la foi fait au départ, dans la justification de l'homme, c'est de recevoir le don souverain de Dieu.

2. Nous pouvons ainsi apprendre quel est le véritable point de vue d'où regarder toutes les épreuves de la vie. Nous entendons des gens se lamenter perpétuellement, proférer des expressions passionnées de chagrin lors de visites qui, disent-ils, sont venues sur eux inopinément, et les ont stupéfaits par leur soudaineté : l'un a perdu ses biens, un autre sa santé, un autre ses facultés de vue ou d'ouïe, un autre « le désir de ses yeux », parents, enfants, maris, femmes, amis ; chacun s'affligeant de la sienne, et tous considérant pareillement leur affliction du point étroit de leur propre être isolé : ils semblent être des invasions hostiles de leur paix ; mutilations de l'intégrité de leur sort ; ruptures intempestives de leurs liens les plus chers, etc.

Maintenant, tout ce langage lâche et infidèle provient de notre méconnaissance de la grande loi à laquelle tout cela doit être référé. Il ne s'agit que de ceci : que Dieu dispose de ce qui lui a été offert en sacrifice : comme, par exemple, lorsqu'un père ou une mère se lamente de l'enlèvement d'un enfant, n'ont-ils pas oublié qu'il n'était pas le leur ? ? Ne l'ont-ils pas offert à la police ? Dieu n'a-t-il pas promis de recevoir leur oblation ? Qu'a-t-il fait de plus que de les croire sur parole ? Et ainsi de même, quand de vrais serviteurs de Christ sont enlevés, qu'est-ce qu'un signe de son acceptation favorable de leur auto-oblation ? Pendant qu'ils étaient avec nous, ils n'étaient pas à nous, mais à Lui : il leur était permis de demeurer avec nous et de réjouir nos cœurs un moment ; mais ils étaient des sacrifices vivants, et toujours au pointd'être enlevé au ciel.

Et ainsi, enfin, dans tout ce qui nous arrive, nous ne sommes pas non plus à nous, mais à Lui ; tout ce que nous appelons nôtre est à Lui ; et quand il nous le prend - d'abord un trésor aimé, puis un autre, jusqu'à ce qu'il nous rende pauvres, nus et solitaires - ne nous lamentons pas d'être dépouillés de tout ce que nous aimons, mais réjouissons-nous plutôt de ce que Dieu accepte nous : ne pensons pas que nous sommes laissés ici, pour ainsi dire, déraisonnablement seuls, mais rappelons-nous que, par nos deuils, nous sommes en partie transportés dans le monde sans être vus.

Il nous appelle et nous envoie nos trésors. La grande loi du sacrifice nous embrasse et doit avoir son œuvre parfaite. Prions-le donc de répandre en nous la pensée qui était en Christ ; que, notre volonté étant crucifiée, nous puissions nous offrir pour être éliminés comme il l'entend. ( Archidiacre HE Manning. )

Le ministère le plus excellent :

L'accent doit être mis sur chacune des trois particularités : le Christ s'est offert lui-même ; en s'offrant lui-même, il a présenté une offrande sans tache ; Il s'est offert par un esprit éternel.

I. Premièrement, donc, le sacrifice du Christ possède une valeur et une vertu incomparables parce que la victime était LUI-MÊME. Dans ce seul fait est impliqué que le sacrifice du Christ possédait certains attributs moraux totalement absents des sacrifices lévitiques : le volontariat et l'intention bienfaisante, la liberté d'un être rationnel avec un esprit propre et capable d'autodétermination, l'amour d'une personnalité gracieuse en qui habite l'âme de la bonté. Le sacrifice de Christ était une affaire d'esprit et de cœur, en un mot, d'esprit.

II. Le sacrifice du Christ possède une valeur et une vertu incomparables, deuxièmement, parce qu'en Lui-même Il a présenté à Dieu un sacrifice IMPECCABLE, impeccable au sens moral. C'était un homme parfaitement saint et juste, et il a montré sa pureté morale précisément en étant loyal et obéissant, même au point d'endurer la mort pour l'amour de la justice. Les victimes en vertu de la loi étaient également impeccables, mais simplement d'un point de vue physique. La pureté du Christ, au contraire, était éthique, une qualité qui n'appartient pas à son corps, mais à son esprit.

III. Nous sommes maintenant préparés dans une certaine mesure à comprendre le troisième fondement de la valeur attachée au sacrifice du Christ ; c'est-à-dire qu'il s'est offert par un esprit éternel. Laissant de côté pour un instant l'épithète « éternel », nous voyons que le sacrifice du Christ était un sacrifice dans lequel l'esprit était concerné, par opposition aux sacrifices légaux dans lesquels la chair et le sang seulement étaient concernés. C'était un esprit libre, aimant et saint.

Mais l'écrivain, c'est observable, omet la mention de ces qualités morales, et emploie à la place une autre épithète, qu'en matière de pensée il était plus important de préciser, et qu'il y avait peu de chance que ses lecteurs se fournissent eux-mêmes. L'épithète « éternel » suggère la pensée : l'acte accompli par Jésus en s'offrant peut, en tant qu'événement historique, devenir vieux avec le temps ; mais l'esprit dans lequel l'acte a été accompli ne peut jamais appartenir au passé.

Le sang versé était corruptible ; mais l'esprit qui a trouvé son expression dans l'abnégation du Christ est le même hier, aujourd'hui et éternellement, et dans son identité éternelle, il confère à l'acte sacerdotal un mérite et une signification impérissables. Cette phrase bien choisie fait donc que l'unique sacrifice du Christ couvre de son efficacité tout péché éventuel. Mais il fait plus que cela. Il est à la fois rétrospectif et prospectif, et rend le sacrifice valable pour les siècles précédents.

Car un esprit éternel est indépendant du temps et donne aux actes accomplis par son inspiration une validité pour tous les temps. Une vertu de plus doit être attribuée à cette phrase magique, "par un esprit éternel". Cela nous aide à surmonter la difficulté créée par le fait que le véritable sacrifice de Christ a eu lieu sur terre, et pourtant appartient idéalement au sanctuaire céleste. Quand nous pensons au sacrifice de Christ offert par un esprit éternel, nous voyons que nous pouvons le placer où bon nous semble, sur terre ou au ciel, au Calvaire ou en haut, selon notre dessein.

Insistez-vous sur le fait que l'offrande appropriée de Christ a eu lieu dans le sanctuaire céleste après l'ascension, de même que l'offrande appropriée d'Aaron était l'aspersion de sang dans le lieu très saint ? Je réponds, qu'il en soit ainsi ; mais elle s'y fit par un esprit éternel qui lui donna sa valeur ; et si nous voulons savoir quel était cet esprit, nous devons nous tourner vers la vie terrestre d'obéissance et d'amour culminant dans la crucifixion, où il trouva sa parfaite manifestation.

Par cet esprit éternel, Christ s'est offert avant de venir dans le monde, quand il était dans le monde, après avoir quitté le monde. C'était en tant qu'esprit qu'il s'offrait, en tant que personnalité consciente, libre et morale ; et Son offrande était un esprit révélé à travers un acte inoubliable d'abandon de soi, pas le sang littéral versé sur le Calvaire, qui en lui-même n'avait pas plus de valeur intrinsèque que le sang des victimes Lévitiques.

Ainsi interprété, le terme « esprit » dévoile la signification implicite de « lui-même » et nous donne la justification de toute valeur réelle dans le sacrifice. Il ne peut avoir aucune valeur, nous en apprenons, à moins que l'esprit, l'esprit ne s'y révèle. La mort, le sang, à sa place, peuvent avoir une signification théologique, mais pas indépendamment de l'esprit. Il va sans dire que l'idée d'esprit est essentiellement éthique dans sa portée.

Le volontariat et l'intention bienfaisante entrent dans la substance même du sacrifice du Christ. Une autre remarque peut encore être ajoutée. A la lumière de la discussion qui précède, nous pouvons voir la signification vitale de la mort du Christ en relation avec son œuvre sacerdotale. L'acte le moins sacerdotal du système lévitique devient ici le plus important, le premier pas humble, non sacerdotal, l'essence de toute l'affaire.

Par la mort de la victime, son esprit trouve son expression culminante, et c'est cet esprit qui constitue l'acceptabilité de son sacrifice aux yeux de Dieu. Sur l'épithète "éternel" attachée à "esprit" il n'est pas nécessaire d'élargir davantage. De même que le terme « esprit » garantit la valeur réelle de l'offrande de Christ par opposition à la valeur putative des sacrifices lévitiques, de même le terme « éternel » justifie sa valeur absolue.

Il lève cette offre au-dessus de toutes les conditions limites d'espace et de temps, de sorte que vu sub specie asternitatis, il puisse, quant à son efficacité, être localisé à volonté à tout moment, et soit sur terre soit dans le ciel. « Éternel » exprime l'élément spéculatif dans le système de pensée de l'écrivain, comme « esprit » exprime l'éthique. ( AB Bruce, DD )

Purge ta conscience

La purge de la conscience

I. Considérez d'abord LE TRISTE ENTRAVE QUI SE TROUVE SUR LA VOIE DU SERVICE DE DIEU. L'apôtre ne dit pas, purgez votre conscience des œuvres mauvaises, parce qu'il voulait tourner notre esprit vers le type de souillure par la mort, et c'est pourquoi il a dit : « œuvres mortes ». Je pense qu'il avait un autre motif ; car il n'indiquait pas tout à fait des transgressions délibérées de la loi, mais ces actes qui sont fautifs parce qu'ils ne sont pas accomplis comme résultat de la vie spirituelle.

Je vois une différence entre les œuvres pécheresses et les œuvres mortes que nous pourrons peut-être mettre en lumière au fur et à mesure. Qu'il suffise de dire pour le moment que le péché est la corruption qui suit nécessairement la mort spirituelle. Premièrement, l'œuvre est morte, et bientôt elle pourrit en un véritable péché.

1. Sur nos consciences repose, tout d'abord, un sentiment de péché passé. Même si un homme souhaite servir Dieu, jusqu'à ce que sa conscience soit purgée, il ressent une peur de Dieu qui l'empêche de le faire. Il a péché, et Dieu est juste, et donc il est mal à l'aise.

2. Derrière cela vient la conscience que nous sommes nous-mêmes pécheurs et enclins au mal. Nous disons à juste titre : « Qui fera sortir une chose pure d'une impureté ? Pas une." Nous sentons que nous n'avons pas cette pureté parfaite de cœur et cette pureté de mains qui nous conviendraient pour le lieu saint ; et nous ne pourrons jamais être sauvés de cette peur, afin de prendre notre sacerdoce céleste et de servir Dieu, jusqu'à ce que le sang précieux de Christ soit appliqué à la conscience, ni jusqu'à ce que nous sentions qu'en Christ nous sommes considérés comme justes.

3. Mais, outre cette conscience du péché et du péché, nous sommes conscients d'une mesure de vie déficiente. Autour de nous, il y a un corps de mort. Les œuvres mortes sont les choses dont nous avons le plus besoin d'être purgés. Sans entrer dans ce que le monde appelle le péché actuel, nous portons en nous la mort, dont nous crions quotidiennement pour être délivrés. Par exemple, notre prière dans sa forme et son mode peut être assez juste, mais si elle manque de sérieux, ce sera une œuvre morte.

Une aumône faite aux pauvres est bonne comme œuvre d'humanité, mais ce ne sera qu'une œuvre morte si un désir d'être vu des hommes se trouve au fond de celle-ci. Les péchés de nos choses saintes ne brillent-ils pas aujourd'hui devant nos consciences ? À moins que nous n'en soyons purifiés par le sang de Christ, qui s'est offert Lui-même sans tache à Dieu, comment pouvons-nous servir ce Dieu vivant et être pour Lui des sacrificateurs et des rois ? Encore une fois : je vous ai dit que les Israélites se sont souillés en touchant même un os mort, et cela nous enseigne la facilité d'être pollué.

Nous devons entrer en contact avec le mal dans nos relations quotidiennes avec les hommes impies. Pouvons-nous penser à eux, pouvons-nous leur parler, pouvons-nous commercer avec eux, sans encourir de souillure ? Bien plus, je vais plus loin : sommes-nous, en tant qu'hommes chrétiens lavés par Christ, nous fréquentons-nous jamais sans une certaine souillure ? Pouvons-nous nous réunir chez nous et sentir, lorsque nous nous séparons, que tout ce que nous avons dit était assaisonné de sel et servait à l'édification ? N'y a-t-il pas quelque souillure chez nos amis les plus purs ; et le contact de cette corruption qui subsiste encore, même chez les régénérés, ne tend-il pas à nous souiller ?

II. Maintenant, je veux montrer, en second lieu, QUELLE EST LA VRAIE PURGATION DE CE MAL Selon la loi, il y avait plusieurs méthodes de purification. Ces choses purifiaient la chair, afin que l'homme qui avait jadis contracté l'impureté puisse se mêler à ses semblables dans la congrégation du Seigneur. Maintenant, si ces questions étaient si efficaces pour la purification de la chair, l'apôtre demande-t-il bien : « Combien plus le sang de Christ purifiera-t-il notre conscience des œuvres mortes ? Pourquoi dit-il : « Combien de plus ? »

1. D'abord parce qu'elle est plus vraiment purifiante. Il n'y avait pas vraiment de purification dans le sang des taureaux et des boucs. Lorsque le Seigneur Jésus a donné son corps, son âme et son esprit en sacrifice pour le péché, alors dans cet acte, une véritable expiation a été faite, une expiation vraie et efficace a été offerte. Par conséquent, il dit « Combien de plus ? » si l'ombre nettoyait la chair, combien plus la substance purifierait-elle l'esprit ?

2. De plus, notre Seigneur Christ a offert un sacrifice beaucoup plus grand. L'une des raisons pour lesquelles le sang précieux a un tel pouvoir d'effacer le péché est que c'est le sang de Christ, c'est-à-dire de l'Oint de Dieu, le Messie de Dieu, l'Envoyé du Très-Haut. Remarquez, il n'est pas dit au sujet de Christ que sa vie est purificatrice, bien qu'elle ait une relation merveilleuse avec celle-ci ; il n'est pas non plus dit que ses prières purifient, bien que tout soit attribuable à l'intercession de notre Seigneur ressuscité ; il n'est pas dit non plus que sa résurrection purifie ; mais tout l'accent est mis sur « le sang de Christ », signifiant par là la mort, la mort en tant que victime, la mort en référence au péché. Voyez dans Son agonie et Sa mort votre joie et votre vie.

C'est le sang de Christ qui seul peut vous rendre apte à servir le Dieu vivant et vrai. Notez ce que Christ a offert, et assurez-vous d'y insister beaucoup. « Combien plus le sang du Christ, qui par l'Esprit éternel s'est offert lui-même ? » « Quel mot magnifique ! A-t-il offert son sang ? oui, mais Il s'est offert « Lui-même. A-t-il offert sa vie ? oui, mais Il s'est spécialement offert « Lui-même.

» Maintenant, qu'est-ce que « Christ » ? Le « oint de Dieu ». Dans sa merveilleuse nature complexe, il est Dieu et homme. Il est prophète, prêtre et roi. Il est... mais le temps me manquerait pour vous dire ce qu'Il est ; mais quoi qu'il soit, il s'est offert lui-même. Le Christ tout entier a été offert par le Christ.

3. Il est dit dans notre texte que cette offrande de Lui-même était « sans tache ». L'acte sacrificiel par lequel il s'est présenté était un signal sans défaut, sans tache. Il n'y avait rien dans ce que Christ était lui-même, et rien dans la manière dont il s'offrait, qui puisse être reproché à Dieu : c'était « sans tache ».

4. De plus, il est ajouté qu'il l'a fait « par l'Esprit éternel ». Sa divinité éternelle a donné à son offrande de lui-même une valeur extrême qui autrement n'aurait pu lui être attachée. Remarquez donc que le sacrifice était spirituel. Il est entré de tout son cœur dans la substitution qui impliquait l'obéissance jusqu'à la mort. « Pour la joie qui lui était offerte, il a enduré la croix. » C'est par son Esprit qu'il a offert un véritable et réel sacrifice ; car il dit : « Je prends plaisir à faire ta volonté, ô mon Dieu ; oui, ta loi est dans mon coeur.

" Mais alors vous ne devez pas oublier que cet Esprit était Divin - " par l'Esprit éternel ". L'Esprit de Christ était un Esprit éternel, car c'était la Divinité. Il y avait jointe à sa divinité la vie naturelle d'un homme parfait ; mais l'Esprit éternel était Son Soi le plus élevé. Quelle limite pouvez-vous mettre au mérite de Celui qui, par l'Esprit éternel, s'est offert Lui-même ? Quelle limite peut-il y avoir à un sacrifice divin ? Vous ne pouvez pas plus fixer de limite au sacrifice de notre Seigneur qu'à la Divinité elle-même.

Une fois de plus, je dois attirer votre attention sur l'utilisation de ce mot « éternel », « qui par l'Esprit éternel », car il donne à l'offrande du Christ une valeur sans fin. Or, tout cela tend à nous faire sentir combien sont purs ceux qui sont purifiés par ce sacrifice que notre Seigneur a offert une fois pour toutes à Dieu.

5. Encore une fois sur ce point : comme je vous ai montré que le sacrifice du Christ était plus réel et plus grand, ainsi je veux que vous remarquiez qu'il était mieux appliqué ; car les cendres d'une génisse mêlées d'eau étaient aspergées sur les corps des impurs; le sang des taureaux et des boucs était aspergé sur la chair, mais aucun d'eux ne pouvait atteindre le cœur. Il n'est pas possible qu'une chose matérielle touche ce qui est immatériel ; mais les souffrances du Christ, offertes par son Esprit éternel, n'étaient pas seulement d'ordre corporel, mais d'ordre spirituel, et elles atteignent donc la purification de notre esprit.

Ce sang précieux nous parvient ainsi : d'abord, nous le comprenons un peu. L'Israélite, lorsqu'il fut purifié par les cendres de la vache rousse, ne put que se dire : « Je suis purifié par ces cendres, parce que Dieu a prévu que je le serais, mais je ne sais pas pourquoi. » Mais vous et moi pouvons dire que nous sommes purifiés par le sang de Christ, parce qu'il y a dans ce sang une efficacité inhérente ; il y a dans la souffrance par procuration de Christ en notre nom un pouvoir inhérent d'honorer la loi de Dieu et d'effacer le péché.

Là encore, nous apprécions et approuvons cette façon de nettoyer. L'Israélite ne pouvait pas dire pourquoi les cendres d'une génisse rousse l'avaient purifié ; il ne s'y opposa pas, mais il ne put exprimer une grande appréciation de la méthode. Nous, alors que nous voyons notre Seigneur souffrir à notre place, tombons à ses pieds dans un émerveillement respectueux. Nous aimons la méthode du salut par substitution ; nous approuvons l'expiation par le Médiateur.

De plus, cela nous vient à l'esprit de cette manière : nous lisons dans la Parole de Dieu que « celui qui croit en lui a la vie éternelle », et nous nous disons : « Alors nous avons la vie éternelle, car nous avons cru en lui. " Nous lisons : « Le sang de Jésus-Christ, son Fils, nous purifie de tout péché », et notre conscience murmure : « Nous sommes purifiés de tout péché. La conscience trouve le repos et la paix, et toute notre conscience devient celle d'une personne pardonnée et acceptée, dont Dieu est bien content.

III. Considérez LE GENRE DE SERVICE QUE NOUS RENDONS MAINTENANT. Après tant de préparation, comment allons-nous nous comporter dans la maison de Dieu ? Vous devez présenter au Seigneur le culte constant des hommes vivants. Vous voyez qu'il est écrit : « Purifiez votre conscience des œuvres mortes pour servir le Dieu vivant. N'êtes-vous pas enchaîné pour le servir ? A partir de ce moment, vous ne devriez plus avoir un pouls qui ne bat pas à sa louange, ni un cheveu sur la tête qui ne soit pas consacré à son nom, ni un seul moment de votre temps qui ne soit utilisé pour sa gloire.

Notre service ne devrait-il pas être rendu dans toute la force de notre nouvelle vie ? N'ayons plus d'œuvres mortes, plus de chants morts, plus de prières mortes, plus de prédications mortes, plus d'auditions mortes. Que notre religion soit aussi chaleureuse, constante et naturelle que le flux du sang dans nos veines. Un Dieu vivant doit être servi d'une manière vivante. ( CH Spurgeon. )

La purification de la conscience :

Les offrandes du temple n'auraient pu satisfaire la conscience ; les offrandes de Christ le font. Il y a deux aspects du péché qui troublent la conscience. Le péché par les enseignants religieux est considéré comme perturbant nos relations avec Dieu. Cela arrête nos convictions et empêche sa grâce paternelle de venir à nous. Un autre aspect du péché prend place parmi les forces dans la vie de l'homme pour grossir la somme des mauvais exemples, pour rendre la vertu plus difficile et le vice plus naturel.

Aucun repentir ne pourra jamais rappeler ce que nous avons fait, ou faire cesser d'être une source de mal dans le monde. Il y a un danger à l'autre extrême, mais Christ est capable de traiter avec la conscience et de nous remettre dans nos relations avec Dieu. Il y a principalement trois propositions pour établir la relation juste. Ils le sont - par la contribution de l'homme, par l'acceptation de Dieu et par la puissance transformatrice de Christ. Aux premiers âges de la religion, lorsque les circonstances extérieures étaient considérées comme une indication de la faveur ou de la défaveur de Dieu, l'idée de propitiation a pris forme.

Ils lui apportèrent ce qu'ils tenaient le plus, et pensèrent qu'il le prendrait de même, et continuèrent ainsi jusqu'à ce que le retour du soleil leur assure que la colère de la divinité était apaisée. D'un autre côté, certains imaginent que le péché s'éteint après un certain nombre d'années, ou que par un certain désordre du système dans certaines choses est compensé par l'ordre dans d'autres. Ce n'est pas qu'il y a vingt ans une certaine action a été faite : c'est que dans votre péché vous avez révélé quelque chose en vous qui demeure en vous encore.

Laissez les mêmes circonstances se reproduire et votre faiblesse réapparaît. À une époque très différente s'est développée une autre théorie selon laquelle l'homme est en règle avec Dieu. L'homme avait reçu la vie et la puissance de Dieu, et les avait utilisées contre Lui, et ainsi ils ont pensé au principe de montrer une compensation contre ce qui doit être compensé. Ainsi naquit l'acceptation, une sorte de diminutif d'acceptation. Dieu le prend comme le meilleur qui puisse être donné, et déclare le compte clair.

Mais la conscience n'acceptera pas une telle assurance. Il reconnaît toujours le péché qui s'y accroche, et tant que ce péché est là, la conscience n'est pas purifiée. La troisième proposition est dans la puissance transformatrice du Christ. Le sang du Christ purifie la conscience. « Si quelqu'un est en Christ, dit Paul, c'est une nouvelle créature. Les écrits de Paul sont pleins de versets similaires, dans lesquels il exprime la satisfaction raisonnable et joyeuse de la conscience. Il dit que le péché est pardonné à tous les hommes en Jésus-Christ. La relation qui devrait exister entre Dieu et l'âme est alors rétablie. ( WM Macgregor, MA )

uvres mortes

uvres mortes

1. Les choses mortes puent. Si nous rencontrons d'ailleurs une carcasse morte, nous nous bouchons le nez : même ainsi les péchés, le blasphème, les profanations, l'orgueil, l'envie, la haine, la méchanceté, la convoitise ; ceux-ci puent dans les narines du Dieu Tout-Puissant : qu'ils soient donc détestés de nous.

2. Les morts sont oubliés. "Je suis comme un homme mort sans esprit." Que notre esprit ne se penche donc pas sur ces œuvres mortes, sur les profits du monde, sur les plaisirs de la chair : que ces choses mortes ne se souviennent plus.

3. Ce qui est mort doit être enterré : « Donne-moi un endroit pour enterrer mes morts hors de ma vue », comme le dit Abraham aux fils de Heth ( Genèse 23:4 ). L'idolâtrie, le blasphème, tous les péchés sont des choses mortes, alors laissez-les être enterrés.

4. Les choses mortes nous sont détestées. Nous fuyons d'ailleurs les choses mortes, nous ne nous en approcherons pas : que ces œuvres mortes nous soient donc en horreur.

5. Les choses mortes sont lourdes : un homme mort. Ceux-ci pèsent donc lourdement sur nos consciences. Caïn, Judas : ils n'étaient pas capables de supporter ce fardeau intolérable. ( W. Jones, DD )