Job 6:4

Car les flèches du Tout-Puissant sont en moi.

Flèches pointues

Les flèches sont...

1. Rapide.

2. Secrète.

3. Pointu.

4. Tuer. ( J. Caryl. )

Les flèches empoisonnées du Tout-Puissant

Par « flèches empoisonnées », nous devons entendre non seulement ses furoncles, dont la chaleur et l'inflammation avaient desséché l'humidité, la vigueur et la force de Job, mais aussi tous ses autres troubles extérieurs, qui le tenaient fermement ; et ses tentations intérieures, et le sentiment de la colère de Dieu qui en découle, qui, comme la blessure profonde intérieure de la flèche, l'avaient, par son poison furieux, tellement épuisé qu'il était prêt à s'évanouir et à abandonner. Apprendre--

1. Bien que se quereller et se plaindre de Dieu soit en tout cas une grande faute, cela demande pourtant beaucoup de compassion aux saints lorsqu'ils ne font pas de bruit à propos de leur sort, sauf lorsque leur trouble est extrême.

2. Il est du devoir de ceux qui sont en difficulté de détourner les yeux de tous les instruments, afin qu'ils puissent se tourner vers Dieu.

3. De même qu'il est de notre devoir d'entretenir toujours des pensées élevées et respectueuses envers Dieu, de même les difficultés amèneront les hommes à connaître sa toute-puissance.

4. C'est une vue humiliante de la puissance de Dieu Tout-Puissant en difficulté, lorsque ses coups sont comme des flèches, et non seulement pénètrent profondément, et viennent soudainement et rapidement sur les hommes, comme le fait une flèche, mais surtout parlent de Dieu en colère contre eux, en ce qu'Il en fait Sa bavure (cible) sur laquelle Il tire.

5. Dans ce cas de Job, le nombre de troubles contribue beaucoup à affliger l'enfant de Dieu, chaque coup particulier s'ajoutant au poids.

6. Bien que des troubles aigus, infligés par la main de Dieu, soient très tristes pour le peuple de Dieu, pourtant tout cela est facile en comparaison de l'appréhension de la colère de Dieu dans les troubles et les perplexités de l'esprit, et les tentations résultant de ces troubles.

7. Les tentations et le sentiment de déplaisir divin face aux ennuis épuiseront bientôt la force créée et feront succomber les esprits des hommes.

8. C'est un grand ajout aux ennuis et aux tentations présents des saints, quand les terreurs et les craintes pour l'avenir les assaillent et les embarrassent ; surtout quand ils appréhendent que Dieu les poursuit par ces terreurs.

9. Lorsqu'une fois qu'un esprit brisé est hanté par des terreurs, ajoutez des peurs, leur esprit et leur fantaisie peuvent les multiplier au-delà de ce qu'elles sont, ou seront, en réalité. ( George Hutcheson. )

De mélancolie religieuse

L'affliction de Job lui fut envoyée pour l'épreuve d'une vertu exemplaire et inébranlable ; et parce qu'il n'a été envoyé que pour cette raison, et non comme une marque de déplaisir divin, donc quelle que soit la grande calamité à un autre égard, pourtant elle n'était nullement insupportable, car il lui restait encore le grand fondement du confort, dans l'assurance d'une bonne conscience et dans l'attente de la faveur finale de Dieu.

Il avait dans son esprit, même au milieu de son affliction, la satisfaction de réfléchir avec plaisir sur sa conduite passée, et de fortifier ses résolutions de continuer dans la même voie pour l'avenir. Bien qu'aucune calamité ne puisse être plus lourde que celle de Job, cependant, lorsque la disposition de la personne vient également d'être prise en compte, il y a un trouble bien plus grand que le sien, à savoir, lorsque la tempête tombe là où il n'y a aucune préparation à supporter. ce; quand l'assaut est fait du dehors, et au dedans il n'y a rien pour y résister.

Dans d'autres cas, l'esprit d'un homme soutiendra son infirmité ; mais quand l'esprit lui-même est blessé, qui peut le supporter ? Il y a un autre état, le plus mélancolique et vraiment pitoyable, et celui de ceux qui, ni par la nomination immédiate de la Providence, comme dans le cas de Job, ni par l'effet propre de leur propre méchanceté, comme dans le cas d'un mal conscience, mais par leur propre imagination et leurs peurs sans fondement, par l'indisposition du corps et le désordre de l'esprit, par de fausses notions de Dieu et d'eux-mêmes, sont rendus très misérables dans leur propre esprit. Ils s'imaginent, sans raison suffisante, que les flèches du Tout-Puissant sont en eux. Considérez les principales occasions d'une telle mélancolie religieuse.

1. Indisposition ou détrempe du corps. Ceci ne doit en aucun cas être négligé, méprisé ou méprisé : car, comme l'esprit agit continuellement sur le corps, de même le corps influencera et opérera nécessairement sur l'esprit. Il n'est pas rare de voir la bonne entente même d'une personne raisonnable, accablée et surchargée de désordres corporels. Le signe principal par lequel on peut juger quand l'indisposition est principalement ou entièrement dans le corps, c'est que la personne s'accuse hautement en général, sans pouvoir donner d'exemples en particulier ; qu'il a beaucoup d'appréhension, qu'il ne sait pas bien quoi ; et craintif, mais ne peut donner aucune raison. La misère est bien réelle, mais sans fondement solide. Dans de tels cas, tous les efforts doivent être déployés pour éliminer l'indisposition corporelle.

2. On se plaint du manque d'amélioration dans l'exercice des devoirs religieux. Beaucoup de personnes pieusement et bien disposées, mais de constitution timorée et mélancolique, craignent continuellement qu'elles ne s'améliorent pas, qu'elles améliorent peu ou pas les voies de la religion, et qu'elles ne puissent trouver en elles-mêmes un zèle si fervent. et l'amour envers Dieu, comme ils le jugent nécessaire pour les appeler bons chrétiens.

Si, par manque d'amélioration, on entend seulement le manque de chaleur et d'affection dans l'accomplissement de leur devoir, alors il n'y a pas de motif valable pour des troubles d'esprit à ce sujet. Chez une même personne, il y a certainement différents degrés d'affection à différents moments, selon les divers tempéraments du corps. Aucun homme ne peut maintenir à tout moment une égale vigueur d'esprit. De vains soupçons que notre obéissance ne procède pas d'un principe juste, d'un amour vrai et non feint de Dieu, ne sont nullement une cause juste d'inquiétude d'esprit, pourvu que nous accomplissions sincèrement cette obéissance, par une vie de vertu et de vraie sainteté.

3. Une appréhension d'exclusion de la miséricorde par un décret positif et une nomination préalable de Dieu. De la nature et de la raison, cette appréhension ne peut pas naître. Il n'y a pas non plus de fondement pour une telle appréhension dans les Écritures. Il peut y avoir des textes obscurs, que les personnes instables peuvent être susceptibles de mal interpréter à leur propre inquiétude et à celle d'autres ; mais il est certain que la teneur, la conception et le but de l'Écriture devraient être l'interprète de passages particuliers.

Les textes clairs devraient être la règle par laquelle les plus obscurs sont interprétés. Il est tout à fait évident qu'il n'y a aucune raison dans les Écritures pour qu'une personne pieuse puisse craindre qu'elle puisse être exclue de la miséricorde par un décret positif ou une nomination préalable de Dieu.

4. La peur d'avoir commis le péché contre le Saint-Esprit. Mais faites la distinction entre le péché contre le Saint-Esprit et le blasphème contre le Saint-Esprit. Un tel blasphème était le signe d'une disposition incurablement méchante et malveillante. Il est tout à fait impossible pour une personne vraiment sincère et bien intentionnée d'être coupable de cette malignité, ou d'avoir quelque raison de craindre qu'il puisse y être tombé.

5. Une cause de beaucoup de problèmes pour certains se trouve dans les pensées mauvaises et blasphématoires. Ce ne sont pas tant le péché que la faiblesse de l'imagination résultant de l'infirmité du corps. Ils ne peuvent être que des signes d'une conscience tendre et d'un esprit pieux.

6. Une autre cause est la conscience des grands péchés passés et des infirmités présentes. Les infirmités, en tant que faiblesses et omissions, sont pleinement admises dans l'Evangile. Leur pardon est annexé à nos prières quotidiennes. Et les péchés effacés doivent être oubliés par nous, comme Dieu dit qu'ils le sont par lui. ( S. Clarke, DD )