Matthieu 17:1-13

Et fut transfiguré devant eux.

La monture de la vision

I. Prenez ce qui est enseigné dans le passage sur l'humanité du Christ et ses aspects. Parmi tous les aspects sous lesquels le Sauveur nous est présenté, celui-ci est assurément clair, le Sauveur en tant qu'homme. Et l'histoire de la Transfiguration montre le Christ comme l'homme de trois manières.

1. Il parle d'un besoin humain, le besoin, c'est-à-dire d'encouragement et de force. En effet, il semble que la Transfiguration ait été un tournant dans la mission qu'il était venu accomplir, lorsque son œuvre de prophète passa au second plan et que son œuvre de prêtre passa au premier plan. Non seulement pour les disciples, mais pour lui-même, l'établissement de son courage et le réconfort de son espérance, c'était la vision sur la montagne, avec la voix qui l'accompagnait. Un Sauveur s'abaisse si bas dans son humilité, qu'il touche nos infirmités sans péché à leur plus bas, et n'a pas honte d'être notre compagnon et notre exemple en tous.

2. Et ceci m'amène au point suivant, et passer de la considération du besoin humain à la considération de l'exercice humain. Cet exercice était la prière. « Il monta, dit saint Luc, sur une montagne pour prier. Il demande la sagesse qui discerne la volonté du Père, la soumission qui l'embrasse, la persévérance qui y adhère, la joie qui l'éclaire. Si vous pouvez vous passer de la prière, Christ ne le pourrait pas.

3. Encore une fois, nous avons ici une expérience humaine. La Transfiguration n'était-elle pas plutôt un signe qui s'associait à la divinité du Sauveur, un honneur qui lui appartenait, non en tant qu'homme, mais en tant que Dieu ? Il y a du vrai là-dedans ; mais il faut remarquer deux choses à la fois. Premièrement, que même si c'était la Divinité qui prêtait le rayonnement, c'était la virilité qui était en fait irradiée ; et deuxièmement, que ce que la Divinité a effectué en Christ, quels sont les effets divins dans ses disciples.

Ne mettez pas de côté la Transfiguration du Christ comme un privilège purement surnaturel ; elle n'est, en un sens, que l'exhibition transcendante comme elle est le gage efficace des changements que la grâce peut opérer en nous. De telles transfigurations sont à la fois symptomatiques et prophétiques. Ils sont symptomatiques de ce qui a déjà commencé et prophétiques de ce qui sera encore révélé, lorsque le temporaire fera place au permanent, et le partiel sera noyé dans le parfait, et une âme glorifiée créera un vêtement glorifié, à partir duquel le dernier la tache du péché sera purifiée, et la dernière ligne de douleur sera aplanie.

Oh, notre Parent-Rédempteur, nous t'avons trouvé notre compagnon dans la faiblesse de la virilité, nous te saluons comme le type de la gloire à venir de la virilité ! Comme tu as porté avec nous l'image du terrestre, ainsi nous porterons l'image du céleste avec toi.

II. Mais encore une fois, nous avons ici la mort du Christ et sa signification.

1. La mort de Christ est la gloire de l'Ancienne dispensation ; sa gloire, parce que son accomplissement et sa couronne. C'est pourquoi Moïse et Elie étaient là. Moïse était là pour témoigner qu'au décès d'un Sauveur à Jérusalem, un rocher plus noble serait frappé que le rocher qu'il avait frappé dans le désert, et qu'une fontaine plus riche jaillirait que l'eau qui jaillissait de ses fentes de silex.

Elie était là pour témoigner que dans ce même décès à Jérusalem, un plus grand sacrifice serait offert que le sacrifice qu'il avait déposé sur l'autel du Carmel, même le sang précieux d'un Sauveur, et une confirmation plus merveilleuse serait accordée que le feu qui a témoigné devant le Carmel. hôtes, même la résurrection glorieuse d'un Sauveur.

2. La mort de Christ est la gloire de la Nouvelle dispensation. Car comme c'était la gloire de l'Ancienne dispensation comme son accomplissement, c'est la gloire de la Nouvelle comme son fondement. C'est pourquoi les disciples étaient là. Ils étaient là en tant que parrains d'une future Église, tout comme Moïse et Élie étaient là en tant que parrains d'une Église et d'un rituel qui avait disparu. Si Moïse et Elie étaient la fleur de l'Ancienne dispensation, Pierre et Jacques et Jean étaient les germes de la Nouvelle.

3. La mort de la croix est la gloire de Jésus lui-même. Pour ceux qui avaient des yeux pour voir, il y avait un triomphe dans la honte même, et la crucifixion était elle-même une couronne-nation - c'était sa gloire dans l'endurance même, ainsi que dans les résultats ultimes.

III. Mais encore une fois, nous avons ici quelque chose qui nous a été enseigné concernant l'église du Christ et sa communion. Considérons maintenant le Christ comme le lien vivant de l'union éternelle. Le rapport de l'Église d'en bas à l'Église d'en haut est une question qui palpite d'un intérêt durable. Qu'il y a une relation que nous connaissons ; bien que divisées, les entreprises sont en quelque sorte une. Mais quelle est cette relation ? Certainement plus visible.

Il y a une connaissance de nos amis qui ne changent plus la chair. C'était, après tout, une connaissance de la chair à laquelle pensait Pierre lorsqu'il dit, dans sa témérité et sa stupidité : « Seigneur, faisons trois tabernacles. Et c'est la réponse du Christ à Pierre. C'est comme s'il avait dit : « Pas comme vous le pensez, la relation entre nous ne se perpétuera pas - par une communion telle que vous la maintiendriez, dans des tabernacles comme vous la construiriez.

Il n'y a qu'un seul tabernacle préparé pour nous tous, et voici, il descend maintenant : le tabernacle et le pavillon de celui qui est comme un mur de feu autour de son peuple, et la gloire au milieu d'eux. Tenez-vous dans la crainte et la présence de Dieu, comme les disciples se tenaient sous la nuée, et ce sera la sphère de la communion ; fondez vos intérêts et vos espérances sur la croix du Christ, et ce sera le moyen de la communion ; presse près de la personne du Crucifié, et ce sera le centre de la communion. Il n'y a pas de rapports sexuels autrement.

IV. Mais encore une fois, nous avons quelque chose qui nous a été enseigné quant au message de Christ et à son autorité. N'était-ce pas comme si Dieu voulait dire : « Écoutez le Fils, pas seulement les prophètes de l'Ancienne dispensation ? Écoutez le Fils, non des messagers du ciel, bien qu'augustes comme les députés que vous avez vus. » Et ce que Dieu a dit aux disciples sur le mont de la Transfiguration, il le dit aujourd'hui à nous-mêmes, nous rappelant une fois de plus tout le devoir de l'homme : la réception du message et la soumission au dessein de son Fils bien-aimé.

Écoutez-le, et non le monde. Le monde passe et sa convoitise. Écoutez-le, et non la chair. Le cœur est trompeur par dessus tout et désespérément méchant ; qui peut le savoir ? Écoutez-le, pas les ministres. Ce sont au mieux de frêles vaisseaux terrestres. "Aucun homme ne peut servir deux maîtres." Écoutez ça. « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos. » Écoutez ça.

V. Et encore une fois, dans ce passage, nous avons ici la présence du Christ et sa toute-suffisance. Celui qui nous a précédés dans cet incident en tant que Mall, en tant que Rédempteur, en tant qu'Unificateur et en tant que Prophète, nous est présenté en dernier lieu en tant qu'Ami. Car le moment est venu où les expériences de Transfiguration se sont terminées - les disciples ont levé les yeux et n'ont vu personne à part Jésus seulement. Ah oui, il y a un quelque chose dans notre vie religieuse qui est transitoire, et il y a un quelque chose qui demeure toujours.

Ce qui est transitoire, c'est une expérience telle que celle que les disciples ont eue lorsqu'ils ont été enveloppés de gloire ; ce qui demeure, c'est la Personne et la Présence du Christ, qui forment le centre d'attraction pendant que les expériences de Transfiguration durent, et qui restent pour compenser leur absence lorsque les expériences de Transfiguration cessent. Heureux ceux qui, lorsque le mirage meurt de leur ciel et que la compagnie disparaît de leur chemin, et que la vie semble nue et commune, comme le chemin de l'Hermon pour les disciples descendants, ont une foi qui les fortifiera lorsque les sentiments passeront, et un des conseils qui les réconforteront quand les amitiés se briseront, et qui, levant les yeux, voient Jésus-Jésus seul, peut-être, mais un Jésus qui se suffit. ( William A. Gray. )

Vols Thabor

Tout d'abord , permettez-moi de remarquer que ce n'était qu'une seule fois dans la vie de Christ sur cette terre, et que cette fois n'a été donnée qu'à quelques élus. Certains chrétiens semblent penser qu'ils doivent toujours gravir des monts de joie et de révélation extraordinaires : ce n'est pas selon la méthode de Dieu. Ces visites spirituelles aux hauts lieux, et ce merveilleux rapport avec le monde invisible, ne sont pas dans les promesses ; la vie quotidienne de la communion invisible est.

Et c'est assez ! Nous aurons la révélation exceptionnelle si cela nous convient. Quand le Maître était là, trois disciples l'avaient, et neuf ne l'avaient pas ! Et pourquoi c'était quand c'était, et pourquoi ces trois-là ont été sélectionnés, nous ne pouvons voir que peu de raisons. Ils étaient les trois qui marchaient le plus près et habitaient le plus près du cœur de Jésus. Ils étaient aussi les trois qui étaient sur le point de voir leur foi et leurs sentiments mis à rude épreuve en étant témoins, de plus près, des agonies les plus profondes de leur cher Seigneur.

Pierre devait fonder l'Église ; Jacques devait être le premier martyr du Collège apostolique ; Jean, l'auteur de l'Apocalypse. Pour ces raisons, et peut-être aussi parce que leurs caractères exigeaient spécialement les encouragements les plus adaptés à l'occasion, ils ont été sélectionnés. N'enviez pas les autres pour leurs plus grandes joies ou leurs plus grands privilèges. Ces choses sont des talents. Ils ne semblent pas avoir été ni les plus sages, ni les plus heureux, ni les meilleurs - du moins à l'époque - pour la vision merveilleuse.

Si nous devions choisir la position la plus épouvantable dans laquelle jamais des hommes ont été placés, nous devrions nous fixer directement sur Shadrach, Meshach et Abednego dans la « fournaise ardente ». Et si nous devions choisir le plus favorisé-Peter, James et John. Pourtant Shadrac, Meshach et Abednego étaient calmes et entièrement heureux dans le feu ; Pierre, Jacques et Jean étaient craintifs et troublés sur la Montagne. Ceux du Thabor représentaient les trois grands états de l'Église universelle de Dieu : cette terre, l'état intermédiaire et la gloire ; Christ, au ciel; Moïse, sur cette terre ; Elie, au paradis. ( J. Vaughan, MA )

La doctrine enseignée et illustrée par la Transfiguration est probablement plus grande, plus complète, plus riche que ce qui est enseigné dans tout autre épisode de la vie de notre Seigneur. Cela enseigne-

(1) L'union parfaite de l'humain et du Divin dans la Personne de Jésus-Christ ;

(2) que la vie future des enfants de Dieu n'est pas un simple rêve piétiste et sentimental, mais une réalité glorieuse ;

(3) que les bons, quand ils partent d'ici, ne descendent pas dans les ténèbres, mais montent dans la lumière, et vivent pour Dieu dans une vie plus pleine et plus grande ;

(4) que le ciel est vitalement, étroitement lié à la terre par la sympathie et le ministère ;

(5) que les habitants sont profondément et profondément intéressés par les habitants de ce monde frappé par le péché;

(6) que la mort de Christ sur la croix n'était pas une surprise, pas un accident, mais une œuvre qu'Il est venu accomplir ;

(7) que les hommes bons ne peuvent pas vivre éternellement dans l'aisance et le ravissement sur la montagne, mais doivent travailler et souffrir dans le grand monde d'en bas ;

(8) que l'homme mortel ne peut pas avoir dévoilé l'audience avec Dieu ;

(9) que Jésus-Christ n'abandonnera pas ses disciples quand ils auront très peur, mais s'approchera d'eux et les réconfortera ; (10) que la mission des serviteurs de Dieu est de conduire les hommes au Christ et de les laisser avec Lui. ( ED Salomon. )

Credo, culte et travail

I. L'Église est conduite à un credo. Le temps est maintenant venu d'estimer les effets du ministère de Jésus. « Qui les hommes disent-ils que je suis moi, le Fils de l'homme ? »

II. Dans la transfiguration elle-même, l'Église est conduite à un avant-goût du culte glorieux et de la haute communion - la rencontre pour un temps de l'Église militante avec l'Église triomphante.

1. Quant à la réalité de la Transfiguration. Nous avons le calme de l'histoire dans les récits des synoptiques ; nous avons des dates et des circonstances. La gloire ci-dessus est aussi historique que l'épileptique se tordant ci-dessous.

2. Quant aux buts de la Transfiguration. Il avait un but en rapport avec la nature humaine de Jésus. Un sentiment de souffrance est venu sur Son âme, et Il voulait du repos. L'instinct qui attire tant des esprits humains les plus élevés vers le calme et l'élévation des collines, l'a conduit jusqu'à la plus haute chaîne de montagnes de Paneas ou Hermon. Si l'on peut se référer à une controverse oubliée depuis longtemps, la Transfiguration n'était pas un miracle.

Car une telle splendeur était naturelle à un corps comme le sien, avec l'âme parfaite et son union avec la Divinité. La répression fut miraculeuse ; la Transfiguration fut la cessation temporaire de ce refoulement miraculeux.

III. Mais en outre, dans la transfiguration, Jésus conduit son Église à une œuvre, une œuvre qu'ils ne pouvaient en effet pas accomplir au début. Quel contraste pour Lui et pour eux ! Pour eux : "Seigneur, c'est beau pour nous d'être ici." Un contraste pour Lui aussi. Un contraste entre les esprits des « hommes justes rendus parfaits » et la génération infidèle et tordue, dont même sa patience criait : « Combien de temps serai-je avec vous ? Combien de temps te souffrirai-je ? Ils trouvent une victime ci-dessous.

Contraste étrange, comme nous l'avons dit. Au-dessus : le ciel pur ; les paroles de l'attestation divine ; les formes des saints flottant dans la lumière ; la gloire, l'honneur et la majesté donnés à Jésus. En bas : le reproche ; l'effort bien intentionné mais déconcerté ; la mousse sur la lèvre coupée ; le corps desséché ; le mutisme renfrogné brisé par des cris d'épilepsie. Pourtant, il y a une joie fraîche et désintéressée dans l'énergie que Jésus jette dans cette œuvre victorieuse.

Ainsi, en somme, dans cette partie de la Transfiguration, Jésus conduit son Église en la personne de ses disciples vers un monde de pensée, jusqu'à un monde de culte, jusqu'à un monde de travail.

1. Les trois mots, credo, culte, travail, indiquent sûrement, autant que des mots simples le peuvent, le but principal des trois grandes périodes que l'Église a déjà traversées. Les siècles primitifs se sont occupés principalement, mais pas exclusivement, de modeler le dogme christologique : le Moyen Age (au-delà de la philosophie scolastique) s'est occupé d'élaborer le culte : sous les yeux de l'Église moderne, les problèmes sociaux ont pris une importance considérable.

2. Encore une fois, nous avons ici un résumé des éléments qui doivent toujours, plus ou moins, coexister dans une Église vivante. La confession, les dévotions, l'effort, doivent être trouvés en elle. Sans la confession, la dévotion devient fanatisme ; sans la dévotion, la confession devient une congélation de dogme ; sans l'aveu et le dévouement, l'effort est bientôt laissé aux magistrats de police et aux gardiens des pauvres.

3. Il peut, je pense, en outre être observé que la Transfiguration se présente dans notre Nouveau Testament comme une reconnaissance du " sens de la beauté ", dont il a été dit cyniquement qu' " elle n'a jamais favorisé un seul devoir ". Non, plus ; c'est une réfutation de celui qui nous a dit que la beauté est incompatible avec l'évangile. Cela montre que Jésus ne fait pas quelque chose de précis pour nous ; mais montrant un instant à la terre ce qu'il est dans sa beauté. Je termine en tirant deux leçons pour la vie spirituelle de chacun de nous :

I. Notre vie individuelle doit suivre et résumer la section de la Transfiguration.

1. Nous devons jeter les bases solides et profondes de la confession de Pierre.

2. Cela doit être accompagné d'une deuxième condition. Il doit y avoir l'amour de la prière, de la communion avec le monde invisible.

II. Pensons quelques instants à notre transfiguration comme résultat de la sienne. Même notre humanité déchue en donne des indices. ( Évêque Alexander, DD )

L'Epiphanie sur la montagne

Certains se sont demandé si cela devait être reçu comme une véritable histoire. Le rationalisme l'appelle "Le rêve de Pierre". Certains en parlent comme d'un simple spectacle scénique, pour réveiller les disciples ennuyeux et endormis, mais sans aucun autre moment ni signification. Même quelques théologiens relativement sains se sont contentés de lui assigner une base de vérité historique, mais fort exagérée par les imaginations rêveuses des témoins.

Un rêve! Il est peu probable que trois hommes rêvent chacun exactement la même chose, en même temps ; ou qu'ils seraient tous si parfaitement trompés qu'ils le diraient en fait dans leurs discours et leurs écrits les plus sérieux. Je ne sais pas non plus par quelle autorité nous devons considérer cela comme un rêve, que le dossier dit que les témoins ont vu alors qu'ils étaient bien éveillés. Nous remarquerons-

I. La paix. Ceci est spécifiquement décrit comme « dans une haute montagne ». Les Écritures parlent beaucoup des montagnes, et bon nombre des événements les plus mémorables de l'histoire sacrée se sont produits sur les montagnes. La Loi a été donnée sur une montagne : le dernier conflit décisif avec les prophètes de Baal, et le dernier des trois grands conflits de notre Sauveur avec Satan, se sont produits sur des montagnes.

L'offrande d'Isaac, le grand type, et l'offrande subséquente de Christ, l'antitype, ont été accomplies sur les montagnes. Tout cela n'est pas un simple accident. Les élévations montagneuses sont particulièrement adaptées au sacré et au divin. Ils sont les symboles de la nature de la majesté de Dieu. Ils sont en harmonie naturelle avec sa pureté éternelle, sa puissance et sa divinité.

II. Les témoins. « Pierre, Jacques et Jean son frère. » Il y avait différents cercles, même au sein du petit cercle des douze, auxquels différents degrés de privilège et de confiance étaient accordés. Tous les membres de nos corps naturels n'ont pas les mêmes fonctions, ni le même honneur ; et ainsi les membres du Christ « n'ont pas tous le même office ». Et pourtant, nous devons « convoiter avec ferveur les meilleurs cadeaux ».

III. La transformation - "Il a été transfiguré avant eux."

IV. Le temps, en particulier en ce qui concerne l'acte dans lequel le Sauveur était occupé-prière. La prière est une puissance de transfiguration. C'est l'ouverture de la nature terrestre à l'afflux du céleste. La prière est le rapprochement de l'âme de la lumière et de la majesté du ciel, et rassemble toujours à elle la dorure de cette lumière. Non seulement il monte au ciel, mais il appelle le ciel en lui-même, et illumine avec la grâce du ciel, et rend, non seulement le visage, mais tout l'homme, plus céleste.

V. Les apparitions qui l'accompagnaient - "Et voici, Moïse et Elie leur apparurent parlant avec lui." Si seuls que nous semblions être dans nos dévotions, nous ne sommes jamais seuls. Bien qu'efficacement retirés de ce monde, des êtres d'un autre nous rejoignent alors.

VI. Mais, enfin, remarquez le sens particulier de tout cela. Elle avait, tout d'abord, un rapport important avec les premières annonces que le Sauveur venait de faire de ses souffrances et de sa mort Matthieu 16:21 ( Matthieu 16:21 ; Marc 9:31 ; Luc 9:22 ).

Ces choses tristes avaient grandement troublé, perplexe et découragé les disciples. Et il était nécessaire qu'ils soient fortement certifiés de la gloire divine du Sauveur avant qu'il ne descende dans ces terribles profondeurs, de peur que leur foi ne leur fasse totalement défaut lorsque les faits se produiraient. Nous sommes également pleinement autorisés à considérer la Transfiguration comme une image et un gage de sa future venue et de son royaume, qui doit incarner les résultats consommés de son obéissance jusqu'à la mort.

S'il s'agissait d'un avant-goût et d'un gage de « la gloire qui devait suivre » de ses souffrances, il devait nécessairement être du même genre et de la même nature que celui dont il était une section donnée d'avance. Frères, "ce que nous serons n'apparaît pas encore". ( JA Seiss, DD )

La Transfiguration

I. L'endroit.

II. Portons notre attention sur les personnes rassemblées sur la Montagne. On apprend, je pense, que les saints, après la mort, se connaissent. Moïse et Elie l'ont fait ; et même les disciples, d'une manière non expliquée, ont pu identifier leurs associés célestes. Devons-nous donc dire qu'une montagne terrestre était plus que la Sion céleste ? Il apparaît en outre, d'après ce qui a été dit, que la récompense des saints après la mort a une certaine proportion à leur état de disciple antérieur.

À cette occasion, Jésus a eu l'honneur de conférer à certains membres de l'Église céleste, et qui a-t-il choisi pour être les sujets de distinction ? Bref, nous apprenons ici que les saints peuvent voir davantage l'Église et le monde après la mort qu'avant. Moïse a désiré, a prié pour être admis à Canaan. La demande a été refusée, et pourtant le voici - tout comme vous l'avez souhaité et comme il l'a souhaité - à l'intérieur de la Palestine, et n'examine pas depuis l'étranger Pisgah, mais depuis l'une de ses propres montagnes, l'héritage de son peuple.

III. Considérons l'état dans lequel ces personnes sont apparues sur la montagne. Il est inutile que je m'étende sur l'aspect des disciples. Aucune indication n'est donnée d'un quelconque changement dans leur état. Ils restèrent tels qu'ils avaient été, et leurs corps présentaient toutes les fragilités communes à notre charpente. Le fait le plus intéressant dans leur cas est qu'ils n'ont pas été modifiés ; et nous voyons donc la folie de chercher la transformation de nos natures à partir de n'importe quelle conjoncture.

Il en était autrement avec Moïse et Elie. Saint Luc nous dit qu'ils sont apparus dans la gloire. Cette gloire est manifeste lorsque nous comparons ce qu'ils étaient autrefois avec ce qu'ils sont maintenant devenus. Moïse n'a plus besoin d'Aaron et de Hur pour soutenir son bras pour la déconfiture d'Amalek. Bien que quinze cents ans se soient écoulés sur lui, ils n'ont apporté aucune faiblesse de l'âge, mais les feux inextinguibles d'une jeunesse immortelle.

Notez la disparité entre eux et les apôtres. Les deux partis étaient au sommet d'une montagne, mais comme leur manière d'y parvenir est différente ! D'une part, l'approche se faisait par le bas, par des pas lents, fastidieux, ardus. D'autre part, l'approche était d'en haut, du plus saint de tous dans le troisième ciel, et s'effectuait par une descente qu'aucune barrière ne pouvait obstruer et qu'aucune distance ne pouvait prolonger.

Lorsqu'une nuée brillante vint les couvrir d'ombre, les disciples, comme nous l'apprend saint Luc, craignirent d'entrer dans la nuée ; son éclat les éblouissait ou les épouvantait. Il n'y avait pas une telle appréhension de la part de Moïse et d'Élie ; le vaste univers ne contenait pas ce qui pouvait les effrayer ; et quant à la gloire de Dieu, sa lumière, si inaccessible aux mortels, était leur élément de joie. Les disciples s'endormirent, accablés de consternation et de fatigue.

Mais pendant qu'ils dormaient, Moïse et Élie parlèrent avec Jésus et discutèrent librement des choses profondes de Dieu. Mais je limite votre attention à de simples hommes, quand les uns et les autres et beaucoup disent: "Nous voudrions voir Jésus." "Son visage brillait comme le soleil." Habituellement, il était obscurci par le chagrin; mais maintenant la tristesse est partie.

IV. Portons maintenant notre attention sur leur discours. Le sujet discuté par une telle assemblée devait sûrement être important : il était important pour tous ceux qui s'y réunissaient. Vous n'avez besoin d'aucune preuve que l'événement dont il a été parlé était important pour Jésus, car il devait être la victime. Le sujet était également important pour Moïse et Elias. Sans doute étaient-ils des saints glorifiés, mais toute cette bénédiction, ils l'avaient acquise en vertu des souffrances anticipées du Messie ; et pas une plante n'a fleuri dans leur paradis, pas une note exaltée dans leurs chants, pas une pierre précieuse n'a brillé dans leurs couronnes, mais était due au décès que le Christ devait accomplir à Jérusalem.

Les trois disciples avaient un même intérêt dans l'événement, qui ne leur était pas moins précieux qu'ils étaient insensibles à sa conséquence. Mais ces disciples étaient des représentants de l'Église du Nouveau Testament, et si oui, ce qui était important pour eux est important pour nous. Christ est mort, non seulement pour leurs péchés, mais aussi pour les péchés du monde entier. ( David King, LL.D. )

Leçons de la Transfiguration

I. Il a été conçu pour faire des choses du monde futur une réalité, une conception distincte. Le voile entre nous et le monde de la gloire spirituelle est, pour ainsi dire, écarté, et il nous est permis de voir l'invisible. L'humanité, notre humanité, est capable d'un raffinement de traits et d'expression unis à un développement spirituel supérieur dans un état plus pur que le présent.

II. On nous enseigne que le royaume du Christ n'est pas de ce monde, ses gloires étant tout aussi supérieures à lui que ses principes.

III. Le royaume de Dieu n'est pas limité à, et ne consiste pas dans un lieu particulier, mais dans une condition intérieure de la personne ; cette condition intérieure se rendra inévitablement visible, brillant à travers les contraintes des circonstances adverses et même charnelles. ( WI Keay. )

La Transfiguration du Christ

Sur cette manifestation prodigieuse et pourtant délicieuse, nous offrons quelques remarques générales.

I. La transfiguration doit être considérée comme l'un de ces actes solennels par lesquels le Christ a été intronisé dans sa fonction d'enseignant et de sauveur du monde. C'est la vérité principale qu'elle enseigne. Tous les anciens prophètes ont été nommés par une désignation spéciale et un appel de Dieu. Mais Christ étant à la fois le plus grand de tous les prophètes, il fallait s'attendre à ce que sa désignation soit accompagnée de circonstances qui devraient marquer cette distinction et cette supériorité.

1. Il y avait leur fréquence. Les prophètes étaient généralement désignés par une apparition glorieuse de Celui qui les appelait. Mais Christ, par une série de merveilles. Ensuite, il y avait la manière. Les prophètes avaient une gloire qui leur était conférée, mais au Maître appartenait la plus grande gloire. « Ecoutez-le. » La commande s'applique toujours à vous.

II. Du sujet du discours tenu avec le Christ par Moïse et Elie, nous apprenons qu'il y avait dans sa mort quelque chose de spécial et d'empathique. Le mode d'expression, en effet, le montre. C'était un départ de la vie qu'il devait accomplir, etc. C'était une mort sacrificielle. Les saints de l'Ancien Testament ont été sauvés en prévision de cela. Que cela soit le sujet de notre réflexion et de notre conversation ici, qui sera le thème du ciel lui-même.

III. La confirmation que cet événement a donné à l'ancienne dispensation prophétique ( 2 Pierre 1:17 ). La transfiguration confirme ainsi « la parole de la prophétie », en plusieurs points remarquables.

1. Les anciens prophètes parlent du Messie en termes indiquant une étrange union des extrêmes de l'avilissement et de la gloire. Cela a été illustré de manière très frappante ici.

2. L'ancienne dispensation était marquée d'un soin particulier quant à la qualité des sacrifices à offrir à Dieu. On voit ici l'ombre faire place à la substance. La victime est clairement marquée : « Ceci est mon fils bien-aimé. »

3. La doctrine des prophètes était que le Messie devait mourir pour les péchés du peuple. Ici, la doctrine est à la fois illustrée et confirmée.

4. La loi et les prophètes avançaient continuellement quelque « chose meilleure » qu'eux-mêmes. Maintenant, Moïse et Elie s'entretiennent avec Lui, pour montrer l'harmonie de l'ensemble ; et lui étant déclaré par la voix du ciel être le Maître suprême, ils remettent, pour ainsi dire, leur commission entre ses mains, puis s'en vont, lui laissant le seul objet sur lequel l'œil du monde doit se reposer pour toujours.

5. L'ancienne dispensation était fondée sur la doctrine de l'immortalité de l'âme, et des récompenses et des punitions dans une vie future. Ici, c'est confirmé et précisé. Dans ces scènes, la vie et l'immortalité éclatent en nous.

6. Les anciens prophètes parlent d'un avènement du Christ dans la gloire. Voilà, c'est confirmé.

Conclusion : La parole prophétique étant ainsi confirmée, il y a deux leçons importantes à tirer.

1. Tenez-en compte. Il est destiné à inaugurer le Christ et le jour du salut. Toute autre lumière est illusoire.

2. Toute l'histoire est très encourageante pour ceux qui croient vraiment en Christ. Voyez comment il partage sa gloire avec ses disciples. Et si vous souffrez avec lui, vous régnerez aussi avec lui. ( Richard Watson. )

La Transfiguration

I. A eu lieu au milieu des grandeurs de la nature.

II. A été témoin de trois des disciples les plus favorisés du Christ.

III. Consisté dans une éclipse de la Divinité enchâssée.

IV. A été renforcée par la présence de deux des plus grands hommes de l'histoire passée.

V. Était accompagné d'une voix d'approbation du ciel.

VI. N'a pas détruit les sympathies humaines du Sauveur. Il ne réprimandait pas l'idée extatique de saint Pierre. Il a calmé leurs peurs. ( Anonyme. )

La Transfiguration

I. Les circonstances et les modalités.

II. Sa conception principale.

1. L'inauguration du Christ en tant qu'oint du Seigneur.

2. Une confirmation directe des dispenses antérieures.

3. La loi dans la plénitude du temps à être clonée… ils n'ont vu aucun homme sauf Jésus seulement.

III. Quelques usages moraux subsidiaires.

1. Il a assuré les disciples d'une manière sensuelle que Jésus était le Fils de Dieu.

2. L'immortalité de l'âme.

3. Une preuve de la nature de notre humanité glorifiée et de notre reconnaissance mutuelle dans le monde à venir.

4. Christ est un avec nous dans la honte terrestre et la gloire céleste. ( D. Moore, MA )

Les disciples contemplant leur Seigneur transfiguré

1. Nous ne devons plus nous attendre à ce qu'aucune manifestation visible ou extérieure du Christ nous soit faite.

2. Tous les vrais disciples de Christ ont des manifestations ou des découvertes de Christ qui leur sont faites.

3. Tous les vrais disciples du Christ n'ont pas les mêmes manifestations ou découvertes qui leur sont faites ; certains n'ont pas été emmenés à la montagne. Passons maintenant au texte : -

I. La proposition de Pierre.

1. L'essentiel en elle est le délice qu'elle manifeste dans la gloire du Rédempteur.

2. La mauvaise chose en elle est un oubli de l'activité principale de la vie.

II. La réponse donnée à la proposition de Peter.

1. Nos plus hautes jouissances sont parfois interrompues par Dieu. Un nuage s'interposa entre eux et la vision.

2. Quand Dieu interrompt nos jouissances, il a toujours une autre bénédiction prête pour nous, et généralement meilleure. La voix qui sortait du nuage était quelque chose de mieux.

3. Nous ne devons pas nous juger par l'extase religieuse. ( C. Bradley. )

La Transfiguration

La nécessité d'avoir quelques amis intimes sur lesquels on puisse se reposer dans toute la confiance de la sympathie et de l'amour fraternels semble inexorable. Même notre Seigneur cherchait de tels amis en Pierre, Jacques et Jean.

2. Il n'y a eu qu'une seule Transfiguration dans la vie de Jésus. Il n'était pas non plus permis à tous les disciples de voir cela. Cela montre que l'affaire du chrétien est un dur labeur, et non le soin de visions. Les visions sont rares et envoyées uniquement pour le rafraîchissement, pas pour la nourriture quotidienne de l'âme.

3. Notre proximité avec le monde spirituel et ses gloires célestes. Moïse, Elie et les autres continuent à s'intéresser au plan de rédemption et à notre relation personnelle avec lui.

4. Heureux pour nous si, comme Pierre, nous reconnaissons la valeur d'une bonne compagnie et sommes prêts à dire quand nous y sommes : « Seigneur, il est bon que nous soyons ici.

5. La gloire et la souffrance sont liées dans cette vie. La Transfiguration n'est qu'une préparation au Calvaire.

6. « Moïse, Elie, Jésus, la loi, les prophètes, l'évangile ; mais le Christ personnel est le centre, et le thème de tout est la croix. Et ce sera le thème des rachetés pour toujours. ( TS Doolittle, DD )

La Transfiguration du Christ, ses desseins

I. Confirmer la foi des disciples en leur Seigneur comme Fils de Dieu et Rédempteur promis. À ses ennemis, il ne donnerait aucun signe ; aux disciples, il a donné cela.

II. Inaugurer le Seigneur Jésus-Christ en tant que chef suprême et législateur de l'église.

III. Pour informer les disciples de l'intérêt profond et intense qu'éprouve le ciel pour la rédemption qui va s'opérer par la mort de Jésus,

IV. Soutenir la nature humaine de notre Seigneur dans la perspective immédiate et l'endurance réelle de ses souffrances inégalées.

V. Pour approfondir la conviction des disciples et la nôtre de l'immortalité de l'âme et de la béatitude des saints défunts même dans un état désincarné. ( G. Brooks. )

Contemplons-

I. Le Seigneur transfiguré devant nous. Ne pouvons-nous pas vraiment dire, en Le voyant, « Il est bon que nous soyons ici » ?

II. Des saints communient autour de nous.

III. Le monde et sa misère sous nos pieds. ( C. Gerok, DD )

« Seigneur, il est bon que nous soyons ici »

C'était bon pour les disciples maintenant, pour les raisons suivantes.

I. Cela a confirmé leur croyance en un état futur.

II. Cela leur a appris qu'il y avait un corps spirituel.

III. Elle leur révéla le caractère divin et la mission du Christ.

IV. Il les a préparés pour les épreuves à venir. Le chagrin suit souvent de près la joie. La joie nous prépare à la peine.

1. C'était bien d'être là ; il n'aurait pas été bon d'y rester. Il y avait du travail à faire, une douleur à alléger, un péché à combattre et à vaincre. ( FJA )

L'extase de la montagne de Pierre

I. L'endroit. La montagne emblématique du sanctuaire de Dieu. Comme distinctement séparé du monde. En tant que lieu de relations heureuses avec des esprits apparentés. En tant que lieu d'enseignement sacré. En tant que lieu de manifestation glorieuse.

II. Les avantages. Elle est bonne, comme elle est agréable à Dieu, comme elle élève l'esprit, comme elle est joyeuse pour le cœur, comme elle est vraiment profitable à l'âme, car elle nous prépare aux services du ciel.

III. L'esprit qu'il doit produire. Un esprit de diligence en utilisant correctement les moyens de la grâce, de l'amour et du zèle pour la prospérité de Sion, d'un désir ardent pour les scènes parfaites du ciel. Application : Pouvez-vous utiliser expérimentalement la langue du texte ? Cherchez la fin de ces ordonnances chrétiennes. ( J. Burns, LL. D. )

I. C'est mon fils bien-aimé.

1. Le Père sort ici de sa dissimulation et s'adresse de manière audible aux disciples.

2. La vérité capitale dont il rend témoignage est la filiation de Christ. Cela montrait l'amour divin envers l'homme. Cela constituait l'aptitude du Christ à l'œuvre de la rédemption. Cela constitue la base de notre confiance dans l'expiation.

3. Il caractérise Christ comme son Fils bien-aimé.

4. Pour une telle déclaration, il y avait l'appel le plus urgent. Il y avait une référence à Christ, comme sur le point d'avoir le visage de son Père caché, etc. Il y avait une référence à ses disciples, comme sur le point d'être jugé.

II. En qui je me plais bien.

1. Le Père ayant déclaré son amour paternel, déclare ensuite sa satisfaction et sa complaisance dans le Christ garant de l'homme. Cela concernait Sa Personne, ses bureaux, son travail, ses gens.

2. Ce témoignage a été répété lors de sa résurrection, de son exaltation, de son effusion de l'Esprit, à chaque fois qu'un pécheur était sauvé.

III. Écoutez-le. En tant que législateur et roi, en tant que prophète. La manière dont il est entendu. ( J. Stewart. )

La prière est la transfiguration de l'âme

1. Parce qu'en elle l'âme reçoit la lumière de Dieu, afin qu'elle puisse mieux se connaître, elle-même et toutes choses.

2. Par elle, l'âme cherche et obtient la grâce pour effacer les taches et les vices par lesquels elle est déformée. Elle y reçoit la consolation de la désolation ; par faiblesse, elle est rendue forte ; de paresseuse, elle devient fervente ; pour la perplexité elle a de l'intelligence ; pour la tristesse, la joie; et pour la lâcheté, courage.

3. Elle s'élève au-dessus d'elle-même et s'élève vers Dieu dans le ciel, où elle apprend et voit que toutes les choses de la terre sont fragiles et sans valeur, de sorte que de sa hauteur elle les considère comme propres aux enfants. Elle s'aperçoit que les vraies richesses, honneurs et plaisirs ne sont que dans le ciel.

4. Dans la prière, elle s'unit à Dieu. ( Lapide. )

Suggestions spirituelles de la Transfiguration

I. Cet incident est précieux car il met en évidence l'élément objectif du christianisme.

II. Comme mettant en évidence l'élément de dévotion dans le christianisme.

III. L'élément propitiatoire.

IV. L'élément divin. La filiation éternelle du Christ.

V. L'élément pratique. ( ALR Foote. )

La Transfiguration

« Seigneur, il est bon que nous soyons ici. »

I. Cet événement avait une valeur probante particulière ; cela prouva à saint Pierre et aux autres apôtres avec lui que les prétentions de leur Maître n'étaient pas exagérées ; qu'en abandonnant tout pour le suivre, ils ne se trompaient pas ; que la religion qu'il leur avait enseignée, et dont il était lui-même le centre, était venue du ciel. Ces Juifs voient leur Maître dans la correspondance avec le grand législateur et les prophètes.

Ils étaient également assurés par la voix du nuage. Alors l'apparition glorieuse de notre Seigneur à la Transfiguration était exactement adaptée pour éliminer une objection répandue au second avènement. Cette objection était due à une imagination paresseuse plutôt qu'à une raison offensée. L'image du Fils de l'Homme venant dans « les nuées du ciel » semblait à un certain ordre d'esprits trop éloigné de toute expérience pour être concevable, et la réponse de saint Pierre est en effet celle-ci : « Nous avons été témoins d'un événement qui nous a préparés pour le second avènement ; nous avons vu dans la Transfiguration une répétition des gloires au-delà.

II. En plus d'apporter une preuve de la vérité, la Transfiguration a marqué le caractère de la religion du Christ. Elle a permis aux apôtres de distinguer la valeur intérieure et réelle de leur Maître et de sa religion de l'estimation publique de lui. Nous sommes tous touchés par l'esprit des hommes qui nous entourent. Lorsqu'ils virent leur Maître transfiguré, ils virent que l'estimation vulgaire n'était pas la vraie ; Il ne devait pas être mesuré par ce qui d'ordinaire rencontrait l'œil.

« La forme d'un serviteur » n'était qu'un voile ; en dessous se trouvaient les linéaments du Seigneur de gloire. De nos jours, il y a une différence semblable entre l'estimation populaire de la religion du Christ et la vraie. Mais si un homme peut se retirer dans la solitude de la prière, il peut apprendre à adopter une vision différente de la vérité et de la vie religieuses. Ce n'est pas qu'il l'investisse de qualités idéales qui ne lui appartiennent pas proprement ; c'est qu'il échappe aux traditions obscures qui lui ont caché la réalité.

La Transfiguration a marqué le christianisme comme une religion nettement surnaturelle. On conçoit que le christianisme ait pu être simplement naturel ; dans un tel système, la Transfiguration n'aurait pas été de caractère. L'âme a besoin d'un objet au-dessus de ce monde. La Transfiguration est une réponse à ce besoin.

III. La Transfiguration était une scène de gloire ; mais c'était quelque chose de plus, c'était une préparation à une scène de souffrance. « Sa mort qu'il accomplira à Jérusalem. Cela ne nous montre-t-il pas le véritable usage d'un temps de prospérité, que ce soit dans les choses matérielles ou spirituelles ; pour se préparer à l'heure du procès. Ainsi en est-il des nations : les temps de paix et d'abondance permettent de se préparer au revers. Sur le mont de la Transfiguration, nous devrions toujours entendre les murmures du Calvaire.

IV. La valeur religieuse du retrait occasionnel de l'intérêt absorbant de la vie ordinaire. Il n'est pas rare qu'Il emmène maintenant, comme autrefois, Pierre, Jacques et Jean dans une montagne à part, et est transfiguré devant eux. Il détache les hommes par quelque providence imprévue, par quelque grande perplexité, par quelque grande humiliation, par quelque chagrin déchirant, de leur environnement et de leur passé ; Il les emmène avec lui dans une haute montagne de pensées et de sentiments à laquelle ils n'étaient pas habitués auparavant, et ils voient combien jusqu'à présent ils se sont mal compris eux-mêmes ou lui.

Jusqu'ici ils ont « connu Christ selon la chair » ; désormais ils ne le connaissent plus. Les prières qui ont été longtemps utilisées, mais sans grand sens, sont éclairées d'une force et d'un pathétique qui en font le langage même de l'âme ; les Écritures, qui n'avaient été lues que comme un département de littérature plus intéressant, se révèlent être, en effet, comme les appelle saint Augustin, « Lettres du pays céleste, décrivant tout ce qui est le plus important à savoir sur Dieu et sur l'homme ; » les sacrements, auxquels on avait à peine pensé, ou qui n'avaient été remarqués que comme des formes sans grâce, sont maintenant considérés comme des canaux de la vie du divin Rédempteur ; les confrères chrétiens qui étaient autrefois considérés comme inintéressants ou stupides sont maintenant considérés avec révérence comme des personnages d'une beauté rare et désintéressée, que c'est un privilège et une bénédiction d'approcher. (Le chanoine Liddon. )

La Transfiguration

J'ai vu des hommes « transfigurés par l'amour, par le devoir et, dans la mort, par la foi.

1. L' amour était en Christ, parfait, sans souillure, intense, rempli de la joie de donner et de bénir. Sur la montagne, il a lâché son amour, et oh, ce que devait être alors le visage du Christ, quand un amour infini a débordé de ses yeux et a tremblé sur sa bouche, aucune langue ne peut le dire.

2. Et le puissant stress du devoir, rempli d'idées, infinies en beauté, majestueuses en vérité, qu'il devait encore accomplir, et celles-ci s'élevèrent comme une marée de lumière dans son expression.

3. Et Lui aussi était venu endurer la mort, alors qu'ici, du côté d'Hermon, Il réalisa le dernier sacrifice. Et la mort lui parut alors, à cette heure de l'extase de l'amour et du devoir, pas aussi triste qu'elle ne l'était lorsque son pouvoir de subjuguer lui fut apporté par le péché et la douleur de la terre, mais très belle et joyeuse, pleine de gloire et la vie. C'était beau, car c'était la mort pour des idées de beauté éternelle ; c'était joyeux, car rempli d'amour passionné; elle était glorieuse, car elle était remplie de la splendeur des vérités qu'il devait faire revivre par la mort parmi les hommes. C'est pourquoi, tandis qu'il parlait de sa mort, son visage brillait comme le soleil.

II. Nous voyons le Christ ici dans la réalisation la plus extrême de la communion spirituelle avec Dieu. Dieu et Lui étaient toujours un ; mais le ravissement de cette union n'était pas toujours présent. D'un bout à l'autre, le corps, l'âme, l'esprit, le cerveau et le cœur étaient tous très heureux avec le Dieu qui habite. C'est la plus haute conception de la prière jamais donnée au monde - la transfiguration de l'homme par l'union parfaite et ravissante de l'être avec Dieu. Il y avait deux moyens spéciaux par lesquels cela était atteint, et ils avaient toujours été opérés par Christ.

1. Obéissance à la volonté de Dieu. Un homme doit être libre de prier parfaitement, et aucun homme n'est libre qui est sous le joug de sa propre volonté de faire le mal, qui aime le plaisir plus que la justice de Dieu. Il doit y avoir la liberté de l'amour ; l'homme peut prier et se sentir un avec Dieu. Il lui est possible à de rares moments de se tenir sur la Montagne avec le Christ et d'être transfiguré.

2. L'autre élément en Christ qui garantissait cette communion était l'amour comme Dieu aimait. Dieu est amour. En donnant, il est béni et bénit. Une telle prière ne peut pas être la nôtre ; nous ne sommes pas capables d'obéir et d'aimer comme Christ l'a fait.

III. Comment vivre cette prière ? Pas dans une contemplation solitaire continue. Dans les tâches communes de la vie; en faisant l'affaire du Père ; y trouver la communion, la prière. ( SA Brooke, MA ; )

L'usage permanent de l'extase religieuse

Combien courts dans cette vallée de larmes sont ces moments - que nous appelons à juste titre les plus salutaires et les plus heureux de nos vies - qui rayonnent sur notre carrière mortelle, bientôt remplacée par les ténèbres ; pourtant ils ne sont pas tout à fait perdus ; ils laissent une rosée qui ne se dessèche pas ; un météore qui anticipe notre parcours ; une plénitude de force cachée qui ne faiblit jamais ; une lumière contre les tempêtes, qui nous éclaire aussi doucement que les rayons de la lune.

On prend, bien qu'inconsciemment, de tels moments un nouveau billet pour le long voyage ; un nouveau bâton de pèlerin pour la route escarpée, et un flacon nouvellement rempli pour les jours de séjour dans le désert, avec lesquels l'esprit se rafraîchit ; les voiles se gonflent librement, la boussole pointe avec plus de force vers le mât, et une saison approche où l'on se plaît à se remémorer les scènes ravies du Mont. ( Dr Krummacher. )

La décoloration de la lumière sur le visage de Jésus

Quand ou comment la lumière s'est éteinte, on ne nous le dit pas. J'imagine qu'il a continué à briller, mais qu'il a pâli toute la nuit sur le Mont solitaire, pour disparaître à l'aube d'un nouveau jour. Lorsqu'il descendit de la montagne, la vertu qui l'habitait n'apparut plus en lumière pour les yeux, mais en guérison pour le pauvre corps déchiré du garçon épileptique. Ainsi, il disparut enfin des yeux de ses amis, seulement pour se rapprocher - avec une présence plus intense et plus guérissante - de leurs cœurs et de leurs esprits. Viens quand même, Seigneur Jésus ! ( George Macdonald. )

La Transfiguration une fenêtre

L'histoire de la Transfiguration est comme une fenêtre à travers laquelle nous entrevoyons momentanément la région d'où apparaissent tous les miracles. Nous trouvons un changement merveilleux, un beau miracle, passer sur la forme elle-même, d'où les miracles ont découlé, comme si la grâce refoulée agissait puissamment sur le vase qui la contenait. ( George Macdonald. )

L'influence de la prière sur le visage

Gambold , dans une lettre écrite alors que Wesley était en Géorgie, nous dit que Wesley à Oxford était toujours joyeux, mais jamais arrogant. Par une stricte vigilance, il chauffe l'impétuosité de sa nature à une simplicité enfantine. Sa piété se nourrissait d'une communion continuelle avec Dieu, car il pensait que la prière était son plus grand devoir ; et souvent Gambold le vit sortir de son cabinet de dévotion avec une sérénité de visage presque brillante.

La montre avant la bataille

Pour les disciples, la Transfiguration était destinée à illuminer d'un rayon de gloire les jours sombres qui allaient commencer ; il a également été conçu pour renforcer Jésus pour son conflit. C'était sa première montre avant la bataille. ( De Pressense. )

La montagne, probablement Hermon

Il est impossible de lever les yeux de la plaine jusqu'aux sommets imposants de l'Hermon, presque la seule montagne qui mérite ce nom en Palestine - et l'un de ces anciens titres (« le sommet élevé ») a été dérivé de cette même circonstance-et de ne pas être frappé par son adéquation avec la scène… En haut de ses pentes méridionales, il doit y avoir de nombreux points où les disciples pourraient être « séparés par eux-mêmes ». Même la comparaison passagère de la splendeur céleste avec la neige, où seule elle pouvait être vue depuis la Palestine, ne devrait peut-être pas être entièrement négligée. ( Doyen Stanley. )

Nuage sur le mont Hermon

Une étrange particularité a été remarquée à propos d'Hermon, dans « l'extrême rapidité de la formation des nuages ​​sur le sommet. En quelques minutes, une épaisse calotte se forme sur le sommet de la montagne, et aussi vite se disperse et disparaît entièrement. ( CR Conder. )

Il semble presque que cela, comme la position naturelle d'Hermon lui-même, était, sinon lié à, mais, pour ainsi dire, pour former l'arrière-plan de ce qui devait être décrété. Soudain, un nuage passa au-dessus du front clair de la montagne - pas un nuage ordinaire, mais un "nuage lumineux", un soulèvement de nuage, rempli de lumière. ( Edersheim. )

Le visage brillant

Le visage de Moïse avait brillé, mais comme la lune, d'une lumière empruntée et réfléchie ; mais celle du Christ brillait comme le soleil, d'une lumière innée et inhérente, qui était d'autant plus glorieuse qu'elle éclatait soudain pour ainsi dire de derrière un nuage noir. ( Matthieu Henri. )

Témoin du judaïsme au Christ

Tandis que le faux judaïsme rejette le Messie, le vrai le possède et l'adore dans la personne de ses deux plus illustres représentants. L'ancienne alliance et la nouvelle se rencontrent sur la montagne glorieuse, comme la justice et la paix se rencontreront bientôt sur cette autre colline qui est déjà devant les yeux de Jésus. ( E. De Pressense. )

La conversation

La seule mention de la mort du Christ par des hommes tels que Moïse et Elie, sans aucune marque de surprise ou d'insatisfaction, était en elle-même suffisante pour provoquer un grand changement dans les sentiments des disciples concernant ces souffrances. L'hypothèse du Christ de cette apparition glorieuse à l'époque même était une preuve raisonnable et frappante pour ses disciples que ces souffrances étaient parfaitement compatibles avec la dignité de son caractère et l'état de gloire le plus élevé auquel il pouvait être élevé. ( Mgr Porteus. )

Le plaisir de Peter de la scène

Mais que se passe-t-il si la contemplation de la virilité glorifiée du Christ a tellement rempli l'apôtre de joie qu'il n'a pas voulu en être séparé, comment cela se passera-t-il avec ceux qui parviennent à la contemplation de sa glorieuse divinité ? Et s'il était si bon d'habiter avec deux de ses saints, comment alors venir à la Jérusalem céleste, à l'assemblée générale et à l'église des premiers-nés qui sont écrites dans le ciel, et à Dieu, le juge de tous , et à ceux, non pas vus à travers un verre et sombrement, mais face à face. ( Anselme. )

Nous devons descendre des montagnes saintes

Là où nous avons la communion avec Dieu, et la complaisance dans cette communion, et dont nous disons : « Il est bon d'être ici » : même là, nous n'avons pas de cité permanente. Béni soit Dieu, il y a devant nous une montagne de gloire et de joie, d'où nous ne descendrons jamais. Mais remarquez, quand les disciples sont descendus, Jésus est venu avec eux. Lorsque nous retournons dans le monde après une ordonnance, ce doit être notre souci de prendre Christ avec nous, et alors cela peut être notre réconfort qu'il soit avec nous. ( Matthieu Henri. )

Écoutez le fils

I. La déclaration du Père : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui je me complais. Sans doute y a-t-il ici une allusion au Deutéronome 18:18 . Il est Mon Fils, Mon propre Fils ( Romains 8:32 ).

II. Le commandement du Père : « Ecoutez-le. » Écoutez-le, hommes et femmes irréfléchis qui habitez à l'aise ( 2 Corinthiens 5:10 ). Écoutez-le, âmes justes ( Actes 4:12 ). Écoutez-le, vous qui Ésaïe 46:12 allés dans les voies de l'impiété et de la méchanceté, ajoutant péché sur péché, iniquité sur iniquité ( Ésaïe 46:12 ).

Écoutez-le, hommes de retard, dont le mot d'ordre est « demain ». Écoutez-le, jeunes pécheurs, dont la floraison, la fleur, le printemps de l'existence, mais qui n'avez pas encore commencé à vivre. Écoutez-le, pécheurs âgés, à qui est la tête chenue, mais cette tête qui n'a pas encore été trouvée dans le chemin de la justice ( Proverbes 16:31 ). Écoutez-le, rétrogrades. Écoutez-le, vous ses disciples éprouvés et tentés. Il parle : "C'est moi, n'aie pas peur." ( J. Evans, MA )

Attention

« Ecoutez-le. »

I. Pourquoi devrions-nous l'entendre?

1. Parce que Dieu lui-même nous commande.

2. Parce qu'il mérite d'être entendu.

3. Parce que son message concerne votre bien-être présent et futur.

4. Avec quel enthousiasme ceux d'entre nous devraient-ils entendre celui qui professe être ses disciples.

5. Les pécheurs doivent l'entendre en ce jour de grâce, ou au jour du jugement.

II. qu'est-ce qu'on entend ?

1. Il y a beaucoup à entendre concernant la Personne du Christ.

2. Il a de nombreuses variétés de paroles, mais par qui Il parle, l'entendons-nous ?

3. La parole du Seigneur n'est pas toujours une voix d'instruction, mais de commandement.

4. Il donne aussi la parole de consolation.

III. Comment l'entendrons-nous.

1. Avec une dévote révérence.

2. Croyance.

3. Obéissant.

IV. Quand l'entendrons-nous ? ( CH Spurgeon. )

La peur et son antidote

De quoi les disciples craignaient-ils ? La voix des cieux ouverts ; la voix que pensent certains hommes, s'ils pouvaient seulement l'entendre, tous les doutes s'évanouiraient. Si de tels hommes se sentaient, sous la manifestation divine, si énervés, quelle justification avons-nous pour supposer que si une voix divine nous parlait du ciel, nous gagnerions un accroissement de la foi ? Apprenons à être reconnaissants pour les modes par lesquels la Présence Divine nous est révélée. Regardez ces disciples.

I. La perte d'eux-mêmes à cause de leur grande peur. « Et quand ils l'ont entendu, ils sont tombés sur leurs visages », etc. Ils n'étaient plus les hommes qu'ils avaient été. Cette prosternation jaillit de la proximité consciente de Dieu, et la voix de la nuée était la cause principale de ce sentiment. Ne sont-ce pas des expériences qui semblent nous priver de notre virilité : dans une grande tristesse nos pouvoirs semblent paralysés. Nous sentons que cela nous a mis en présence de Dieu, et nous avons très peur.

II. Le grave sens des responsabilités qui nous envahit dans certaines crises de notre vie. Alors les facultés que nous désirons le plus refusent d'obéir à nos ordres. L'éclat soudain d'une grande vérité peut remplir l'esprit de peur.

III. Mais il y a encore un autre côté à regarder. Nous avons regardé les disciples, tournons-nous maintenant vers le Maître. Dans la conduite du Christ envers ces hommes, il y a de quoi nous réjouir. Il ne les a pas laissés dans leur état d'impuissance. Son amour envers eux est inchangé. Il réconforte aussi bien qu'il délivre de la peur. ( JJ Goadby. )

Jésus seul

I. ce qui aurait pu arriver aux autres disciples après qu'ils eurent vu la transfiguration. Il y avait quatre choses, dont l'une ou l'autre aurait pu se produire.

1. Ils n'auraient peut-être vu personne avec eux sur la sainte montagne ; ils auraient peut-être trouvé que tout était parti sauf eux-mêmes. Dans un tel cas, ils auraient été dans une triste situation, comme ceux qui, ayant commencé à goûter un festin, voient tout à coup toutes les viandes emportées ; comme des hommes assoiffés qui ont goûté les gouttes de cristal rafraîchissantes, puis ont vu la fontaine s'assécher sous leurs yeux. Combien de personnes après de telles expériences n'ont plus rien de joie ou de confort ; le tout a été une vision splendide et rien de plus. Il ne reste rien pour bénir l'heure présente. Christ est avec nous pour toujours par Son Esprit.

2. Ils n'ont peut-être vu que Moïse. Qui échangerait Christ contre Moïse ; le soleil pour la lune ; amour du droit. Il y en a beaucoup qui ne voient que Moïse ; ils se complaisent dans les ordonnances extérieures, les préceptes et les devoirs. Ils ont eu des visions lumineuses une fois, mais sont retombés dans la condamnation.

3. Ils n'ont peut-être vu qu'Élie. Au lieu du doux Sauveur, ils auraient pu voir Elias, un esprit sévère.

4. Ils auraient pu voir Moïse et Élie avec Jésus, comme à la Transfiguration. Moïse pouvait prêcher la loi et faire trembler les hommes, alors Jésus pouvait suivre avec son évangile de grâce. Elias aurait pu lancer la foudre sur leurs visages, et alors Christ aurait pu élever les esprits humbles. L'assemblage de forces si diverses n'aurait-il pas contribué au plus grand succès. Ils étaient tous fusionnés en Jésus seulement ; comme l'étoile du matin au soleil.

II. Ce qui s'est réellement passé - "Ils n'ont vu aucun homme sauf Jésus seulement."

1. C'était tout ce qu'ils voulaient voir pour leur confort : « N'ayez pas peur ». Tout le Sauveur que nous voulons, nous le trouvons en Jésus seulement.

2. Jésus était assez pour un maître - "Aucun homme ne peut servir deux maîtres."

3. Il leur suffisait comme pouvoir pour la vie future.

4. Il suffit comme récompense.

III. Ce qu'il désire peut arriver. Que le grand objet de nos pensées, de nos motifs et de nos actes ne soit que Jésus. ( CH Spurgeon. )

Jésus seulement comme doctrine

Au fur et à mesure que vous grandissez dans le pâturage, vous découvrirez que de nombreuses doctrines et points de gouvernement de l'église qui vous semblaient autrefois être de la plus haute importance, même si vous les apprécierez toujours, vous sembleront sans importance par rapport à Christ Lui-même. Comme le voyageur gravissant les Alpes pour atteindre le sommet du Mont Blanc ; au début, il observe ce seigneur des collines comme une corne parmi tant d'autres, et souvent dans les détours de son chemin ascendant, il voit d'autres sommets qui semblent plus élevés que ce monarque des montagnes ; mais quand enfin il est près du sommet, il voit tout le reste des collines sous ses pieds, et comme un puissant coin d'albâtre le Mont Blanc perce les nuages ​​mêmes.

Ainsi, à mesure que nous grandissons dans la grâce, d'autres choses coulent et Jésus se lève. Ils doivent diminuer, mais Christ doit augmenter ; jusqu'à ce que Lui seul remplisse tout l'horizon de votre âme, et s'élève clair et lumineux et glorieux jusqu'au ciel même de Dieu. O que nous puissions ainsi voir « Jésus seul ». ( CH Spurgeon. )

Jésus seulement comme une expérience

Vous verrez d'autant mieux votre besoin si vous ne regardez que Jésus. Souvent, l'appétit pour une chose est créé par sa vue. Eh bien, il y en a parmi nous à qui on ne peut guère se fier dans une boutique de libraire, car bien que nous ayons pu très bien nous débrouiller à la maison sans un certain volume, nous ne le voyons pas plutôt que nous en avons un urgent besoin. C'est si souvent avec certains d'entre vous sur d'autres sujets, qu'il devient très dangereux de vous laisser voir, parce que vous voulez dès que vous voyez.

Une vue de Jésus, de ce qu'il est pour les pécheurs, de ce qu'il fait des pécheurs, de ce qu'il est en lui-même, vous fera plus sentir votre besoin de lui que tout votre regard penché sur votre pauvre moi misérable. Vous n'irez pas plus loin, regardez vers "Jésus seulement". « Ah », dit un autre, « mais je veux lire clairement mon titre, je veux savoir que je m'intéresse à Jésus. » Vous lirez mieux votre intérêt pour Christ en le regardant.

Si je veux savoir si un certain domaine m'appartient, est-ce que je regarde dans mon cœur pour voir si j'y ai droit ? mais je consulte les archives de la succession, je cherche des testaments et des alliances. ( CH Spurgeon. )

Jésus seul

Notre vie a ses lieux de repos, exposés à des alternances surprenantes et grossières ; mais il a aussi, au milieu de tous, sa grande consolation. La première de ces vérités est illustrée dans

1. Notre situation personnelle extérieure.

2. Nos rapports avec les hommes.

3. Notre sentiment chrétien. Les grandes joies durent rarement longtemps. Jésus, pour ainsi dire, perd sa splendeur et redescend de la montagne, comme un homme, à son humiliation. La suprême consolation est que Jésus descend de la montagne avec nous. Nous apprenons à le chérir à mesure que nous apprenons la tromperie de tout le monde. De nos extases, qui cachent souvent la réalité, sort un don de Dieu plus précieux que tout - Jésus Lui-même.

Quelle que soit la forme qu'il puisse prendre, il est toujours le même ; toujours le même, qu'il monte avec nous sur la montagne ou qu'il descende avec nous de la montagne. Nos illusions s'évanouissent, mais Jésus ne disparaît pas. ( C. Bailhache. )

Jésus seul

Ici est exposé le thème central du christianisme-Jésus seulement. C'est le thème de la pensée du savant, de la proclamation du prédicateur, de la discussion de l'étudiant, du délice du saint. Non pas les splendeurs de la transfiguration, mais Jésus seul ; non pas la béatitude des saints dans la gloire, mais Jésus seulement ; non pas la loi de l'ancienne dispensation représentée par Moïse, mais Jésus seulement ; pas les prophètes de la dispensation intermédiaire, représentés par Elie, mais Jésus seulement ; pas les apôtres de la dernière dispensation, tels que représentés par Pierre, Jacques et Jean, mais Jésus seulement. ( Dr JH Vincent. )

Jésus seul

I. Notre vie spirituelle sur terre a besoin que nous ayons des périodes spéciales de communion avec Jésus. C'est au milieu des activités de son ministère que notre Seigneur emmena ses disciples sur cette « montagne à part ». Notre vie animale et mentale a besoin d'être stimulée.

II. Nos expériences spirituelles supérieures n'auront pas leur juste effet sur nous à moins qu'elles ne laissent notre attention fixée sur « Jésus seulement ». Certains cherchent les preuves de leur état sauvé, et trouvent tout leur réconfort dans des expériences émotionnelles. Il est « très bon » d'être seul avec Christ et de contempler sa gloire, mais nous pouvons l'oublier et le perdre de vue dans le sens d'un plaisir personnel. C'était l'erreur de Pierre.

Il fut permis aux trois disciples de contempler cette transfiguration du Sauveur, afin que leur attention puisse désormais se fixer davantage sur lui et moins sur eux-mêmes. Ne cherchez pas des expériences religieuses exaltantes simplement pour elles-mêmes.

III. Aucune religion ne fera pour nous de vivre avec, ou de mourir avec, mais celle dans laquelle nous voyons « Jésus seulement ». Les théories éthiques, la philosophie, etc., ne nous permettront pas de vivre ou de mourir. Seul le simple évangile peut donner la paix à l'âme dans la vie et la mort. ( T. Mains. )

Rien que Jésus

Un artiste espagnol a été embauché pour peindre une représentation de « La Dernière Cène ». Son ambition était de jeter toute la sublimité de son art dans la figure et le visage du Maître ; mais il mit sur la table au premier plan des coupes ciselées, dont l'ouvrage était d'une très belle facture ; et quand ses amis vinrent voir le tableau sur le chevalet, chacun fut contraint de s'exclamer : « Quelles jolies tasses ! Ah ! » dit-il : « J'ai fait une erreur ; ces coupes détournent les yeux du spectateur du Maître, sur lequel je voulais attirer l'attention de l'observateur. Il a ensuite pris son pinceau et les a délibérément peints sur la toile; car il était déterminé à ce que « Jésus seul » soit le centre d'attraction et d'admiration.

Contrastes dans la vie

Ici, à Londres, nous trouvons, côte à côte, un travail soucieux, sérieux et consciencieux, et une indolence irréfléchie, frivole et égoïste ; une grande intelligence développée par la culture et l'exercice, et une ignorance impassible qui n'apprendra pas ; splendide abondance, et misère sordide ; la santé rayonnante dans sa joie présente, et la maladie souffrante dans son maigre désespoir ; cruauté et gentillesse; générosité et méchanceté; courage et lâcheté; dans la même rue - dans la même maison - quelques-unes de ces antithèses dans le même cœur ! Observer

I. Dans les rues. Apathie et zèle, honnêteté et fraude, l'athlète et l'infirme, le millionnaire et le pauvre, l'abstention et l'ivrogne, la sœur de la miséricorde et la prostituée peinte, se rencontrant et se touchant - joie et peine, bien et mal, vie et la mort. Je passai devant un grand manoir brillant de lumière du toit au sous-sol, avec de longues files de voitures à côté ; et les cierges brillaient, et la musique respirait, et la beauté menait le bal.

Peu de jours après, je l'ai repassé à nouveau, et les pierres étaient recouvertes d'une épaisse couche de litière pour amortir le bruit des roues, et je savais que la maladie était dans cette maison. Et encore une fois, et les pièces s'obscurcissaient qui avaient été embrasées de lumière, et il y eut un silence où j'entendis la musique joyeuse, interrompue maintenant seulement par le soupir des affligés ; et encore il y avait une longue file de voitures, mais elles étaient remplies de pleureuses, et à la tête de toutes était le corbillard.

II. Dans nos maisons, quels contrastes ! Seul un mur extérieur peut séparer la maison où règnent la paix et le contentement, où les cœurs sont sûrs l'un de l'autre, où règnent la tendresse, le respect, la fidélité de la vraie affection, où la prévoyance et la patience unissent mari et femme, parent et enfant , frère et sœur, maître et serviteur, et apporter le bonheur domestique, cette seule félicité du paradis qui a survécu à la chute. Seul un mur extérieur peut séparer cette demeure lumineuse de la demeure de la suspicion jalouse, de l'inquiétude inquiète, de la résistance maussade, du gaspillage, de l'obscénité et de la tyrannie.

III. Dans nos coeurs-ah! VOUS connaissez, vous seul, l'amertume et la joie. Oui, vous savez les ombres froides et sombres et les lueurs ensoleillées se succédant dans une alternance si rapide et si étrange, comme les gloires incertaines d'un jour d'avril. ( SR Hole, MA )