Nombres 11:27-30

Eldad et Medad prophétisent.

Eldad et Medad

Eldad et Medad semblent des exemples de prédication et de prophétie sans licence ; et cela, à une époque de savoir limité et d'illumination spirituelle rare, n'était pas sans dangers. Ainsi pensa Josué, et, jaloux de la suprématie de Moïse, le supplia de les réprimander. Mais le grand prophète, manquant totalement de penser à lui-même, a réprimandé Josué à la place. « Envies-tu, dit-il, à cause de moi ? puis ajouta, avec des mots d'une noble hyperbole : « Dieu voudrait-il que tout le peuple de l'Éternel soit prophète !

I. La première pensée qui nous vient à l'esprit en lisant cette scène est le bien, ressenti par les plus grands, de zèle et d'enthousiasme. Et la seconde est de savoir comment la découvrir, comment l'encourager au service de Dieu. Mais vient alors la question supplémentaire, ces hommes ont-ils la capacité du prophète ? Ont-ils ce besoin primordial, la foi du prophète ? Ont-ils du feu, de la persévérance et du courage ?

1. La foi du prophète. Enlevez au prophète cette foi au Dieu vivant, lui parlant, l'instruisant, l'encourageant, au milieu des peines et des tentations de la vie, et il n'est rien. Donnez-lui cette croyance, et sa confiance, son courage est inébranlable.

2. Il y a la croyance du prophète dans l'ordre moral qui sous-tend l'ordre établi des choses, comme le seul fondement sûr et sûr sur lequel la paix et la prospérité dans une nation peuvent être construites.

II. Le message prophétique, si varié que soit son ton, si saisissante que soit sa communication, est toujours en substance, comme autrefois, le même : « Il t'a montré, ô homme, ce qui est bon ; et qu'est-ce que le Seigneur exige de toi, sinon d'agir avec justice, d'aimer la miséricorde et de marcher humblement avec ton Dieu ?

III. Que le peuple du Seigneur soit tous prophètes ! Souhaitons-nous que nous ayons tous plus de feu de l'enthousiasme, nous conduisant à aller de l'avant et à agir, et à apprendre à agir, sans attendre d'avoir résolu tous les doutes ou perfectionné un plan d'action !

IV. Le zèle peut souvent faire des erreurs, mais c'est mieux que pas de zèle. La vérité n'est pas simplement l'exactitude, l'exactitude, l'absence d'erreur, ni même la connaissance des lois de la nature. C'est aussi la reconnaissance des bases morales et spirituelles de la vie, et le désir de les promouvoir et de les enseigner parmi les hommes. ( AG Butler, DD )

Noble dans l'âme

Je ne suis pas d'accord avec ceux qui pensent qu'il y a eu une diminution de l'esprit qui reposait sur Moïse. Il est très difficile de parler de subdivision de l'esprit. Vous ne pouvez pas le puiser d'un homme à un autre, comme vous puisez de l'eau. Tout l'Esprit de Dieu est en chaque homme, attendant de le remplir au maximum de ses capacités. Il me semble donc qu'il ne s'agit que d'affirmer que les soixante-dix étaient « revêtus » du même genre de force spirituelle que celle qui reposait sur Moïse.

Pour soixante-huit d'entre eux, le pouvoir d'expression n'était que spasmodique et temporaire. "Ils ont prophétisé, mais ils ne l'ont plus fait." Les emblèmes sont ceux de ceux qui, sous une influence spéciale comme celle qui a jeté Saül parmi les prophètes, éclatent soudainement en paroles et en actes, et font des promesses qui ne sont pas destinées à s'accomplir. Deux, cependant, du nombre sélectionné, qui, pour une raison quelconque, étaient restés dans le camp, prirent soudain conscience de la réception de ce même esprit, et eux aussi se mirent à prophétiser et semblèrent avoir continué à le faire.

Instantanément, un jeune homme, jaloux de l'honneur de Moïse, lui apporta la nouvelle surprenante : « Eldad et Medad prophétisent dans le camp » ; et lorsqu'il entendit l'annonce, Josué, tout aussi chevaleresque, s'écria : « Mon seigneur Moïse, interdisez-leur ! suscitant la magnifique réponse : « Es-tu jaloux à cause de moi ? Dieu voudrait-il que tout le peuple de l'Éternel soit des prophètes, que l'Éternel mette son Esprit sur eux ! » C'était comme s'il disait : « Pensez-vous que moi seul suis le canal par lequel les influences divines peuvent se déverser ? Pensez-vous que les ressources dans l'être de Dieu soient si maigres, qu'il doive lésiner ce qu'il donne par moi, quand il donne par d'autres ? S'il lui plaît de créer de nouvelles étoiles, doit-il ravir le soleil de sa lumière pour leur donner de l'éclat ? Est-ce que la satisfaction d'un motif de vanité mesquin est pour moi une question d'un moment, qui ont contemplé la face de Dieu ? D'ailleurs, que suis-je, ou quelle est ma position, parmi ce peuple, à côté du bien qui lui reviendrait, et de la gloire qui reviendrait à Dieu, s'il faisait pour chacun d'eux tout ce qu'il a fait pour moi ? " C'est l'esprit de la vraie magnanimité.

Un esprit d'auto-glorification est déterminé à conserver sa position exclusive de dépositaire unique de la bénédiction divine, et cela a pour effet certain de la perdre, de sorte que les nouvelles fournitures cessent de passer. Il n'y a pas de test plus recherché que celui-ci. Suis-je aussi désireux que le royaume de Dieu vienne à travers les autres que par moi-même ? Et pourtant, dans la mesure où nous sommes en deçà de cette position, ne trahissons-nous pas les ingrédients terrestres qui se sont mêlés, et se mélangent encore, dans notre saint service ? ( FB Meyer, BA )

Les jeunes hommes sont généralement téméraires pour juger les autres

La doctrine de là est que les jeunes hommes sont ordinairement téméraires en jugeant les autres, oui, plus téméraires que les hommes plus âgés, et par conséquent plus aptes à mal juger, et à donner de mauvais conseils et à condamner de telles choses qui sont bien faites. Telles étaient les têtes vertes de Roboam ; ils donnèrent de verts conseils, et ceux qui lui coûtèrent la perte de la plus grande partie de son royaume ( 1 Rois 12:8 ; 1 Rois 12:13 ).

Les raisons sont claires. Premièrement, l'âge et les années apportent l'expérience et la maturité du jugement et donc de la sagesse. La jeunesse est comme du bois vert; âge comme celui qui est assaisonné ( Job 32:7 ). Encore une fois, leurs affections étant plus chaudes et plus fortes, elles sont plus inconstantes et débridées, au point de se heurter à des extrémités, comme des génisses sauvages non habituées au joug. Enfin, ils ont éloigné d'eux le mauvais jour ; ils se croient privilégiés par leur âge, et se rendent compte qu'ils ont plus de temps pour entrer dans de meilleurs cours. Les utilisations :

1. Cela nous enseigne à ne pas nous reposer sur le jugement, ni à suivre le conseil des jeunes gens, à moins qu'ils n'aient en eux les dons et les grâces des vieillards. Pour toucher des cadeaux, il est vrai qu'Elihu témoigne ( Job 32:9 ).

2. Que les jeunes gens laissent leurs aînés parler devant eux, en particulier pour censurer les choses qui sont étranges.

3. Voyant que la témérité et l'imprudence sont particulièrement inhérentes à la jeunesse, qu'ils apprennent à assaisonner leurs années avec la Parole de Dieu, qu'ils en fassent leur méditation, par laquelle ils peuvent réprimer des passions si chaudes, hâtives et entêtées. ( W. Attersoll. )

Envies-tu à cause de moi ?--

L'augmentation du royaume du Rédempteur

Moïse n'avait aucune part dans les sentiments étroits que Josué avait manifestés, des sentiments d'envie et de jalousie. Il n'avait aucune envie de s'imprégner des distinctions d'Israël, mais, au contraire, il se serait grandement réjoui si toute la congrégation avait été richement dotée d'en haut, bien que lui-même aurait pu cesser d'être remarquable en Israël. Nous considérons que le législateur Moïse, lorsqu'il reproche si finement à Josué d'envier à cause de lui, est digne d'être admiré et sérieusement imité ; car, en se montrant ainsi au-dessus de toute petitesse d'esprit et mépris de ce monde, afin que Dieu soit magnifié et sa cause avancée, il atteignit un point d'héroïsme moral, oui, bien plus élevé que celui auquel il se tenait quand, dans l'exercice d'un pouvoir surhumain, il a ordonné aux ténèbres de couvrir le pays d'Égypte, ou les eaux de la mer Rouge se divisent devant Israël.

Nous ne sommes pas tenus de nous étendre longuement sur la magnanimité ainsi déployée par Moïse. Nous avons adopté l'exemple afin de vous montrer à quel point un parallèle direct peut être trouvé dans l'histoire du précurseur de notre Seigneur, Jean-Baptiste. Dès que le Sauveur est entré dans le ministère, le grand office de Jean a pris fin. Jean a continué à baptiser et à préparer ainsi les hommes aux révélations de cette révélation plus complète dont Christ était chargé.

De cette façon, le ministère de notre Seigneur et celui de son précurseur s'accomplissaient pendant un certain temps ensemble ; bien que, dans la mesure où le Christ a opéré des miracles, et Jean n'a pas fait, il y avait rapidement, comme on pouvait s'y attendre, plus d'assistance sur la prédication du Rédempteur que sur celle du Baptiste. Or, ceci apparaît exactement au point où en vérité les disciples de Jean, qui, comme Josué, étaient jaloux de l'honneur de leur Maître, pensaient que Jésus se retranchait dans sa province.

Mais, quelque exaspérant qu'il puisse être pour ses disciples de voir ainsi leur maître négligé, pour Jean lui-même, c'était une grande joie que celui qu'il avait annoncé attirait ainsi tous les hommes vers lui. Et le Baptiste profite de l'occasion pour assurer à ses disciples que ce qui avait suscité leur jalousie et leur mécontentement n'était que le début, la première manifestation d'un esprit grandissant auquel aucune limite ne pouvait être fixée.

Ils ne devaient pas imaginer qu'il puisse y avoir un changement dans les positions relatives de Jésus et de Jean ; ni que Jean ne prendrait jamais cette partie dont, dans l'étrange oubli de ses propres paroles, ils semblaient vouloir se réaliser. Au contraire, il voulait qu'ils comprennent distinctement que, n'étant que de la terre, un simple homme comme l'un d'eux, il devait perdre de l'importance et finir par devenir tout à fait insignifiant.

Tandis que Christ, comme venant d'en haut, et par conséquent étant au-dessus de tout - possédant une nature divine aussi bien qu'humaine, et par conséquent susceptible d'aucune dégradation - continuerait à s'acquitter de sa haute fonction, élargissant son influence selon la prédiction d'Isaïe. , "A l'augmentation de son gouvernement et de sa paix, il n'y aura pas de fin sur le trône de David et sur son royaume." Et tout cet effacement progressif de lui-même, et cette exaltation continue du Christ, le Baptiste se rassemble en une phrase puissante et complète, disant de notre Seigneur béni : « Il doit augmenter, mais je dois diminuer.

» Et maintenant considérez plus distinctement comment le caractère a été ici mis à l'épreuve ; ou à quels égards Moïse ou Jean méritent d'être imités. La vérité est qu'il est naturel pour nous tous d'envier la réputation grandissante des autres ; et d'être jaloux là où cela semble susceptible de nous nuire. Le courtisan, par exemple, qui a longtemps cherché à se tenir haut en la faveur de son souverain ; et qui s'aperçoit qu'un candidat plus jeune, qui vient d'entrer sur le terrain, le devance rapidement, de sorte qu'il est probable qu'il sera bientôt largement distancé ; nous ne pouvons pas nous étonner s'il considère le jeune concurrent avec des sentiments irrités au lieu de se réjouir généreusement de son succès rapide.

Ce serait un très bel exemple de magnanimité si ce courtisan cédait gracieusement la place à son rival, et lui offrait, avec des marques de sincérité qu'on ne saurait tromper, ses félicitations de l'avoir dépassé dans la course. Mais nous ne pouvions pas rechercher une telle magnanimité. Le cas est cependant bien différent lorsque c'est au service de Dieu, et non d'un roi terrestre, que les deux hommes s'engagent.

Ici, par la nature même du service, la grande chose visée est la gloire de Dieu et non l'agrandissement personnel ; et il y a donc lieu de s'attendre à ce que si la gloire de Dieu est promue, il y aura de la joie de cœur dans tous les chrétiens, quel que soit l'agent qui a été spécialement honoré. Mais hélas! pour l'infirmité de la nature humaine; il n'y a pas lieu de remettre en question le fait que même les chrétiens peuvent être jaloux les uns des autres et ressentir une épreuve douloureuse lorsqu'ils sont éloignés et éclipsés en contribuant à promouvoir le christianisme.

Nous sommes assez loin de considérer comme une évidence, qu'un vétéran de l'œuvre missionnaire se sente content et heureux de voir cette œuvre qui s'était déroulée si lentement avec lui-même, progresser avec une rapidité étonnante lorsqu'elle est entreprise par un ouvrier plus jeune ; au contraire, à partir des tendances connues de notre nature, nous supposons qu'il a dû avoir une dure bataille avec lui-même avant de pouvoir vraiment se réjouir de l'avancée soudaine du christianisme ; et nous devrions le considérer comme ayant remporté, grâce à l'aide de la grâce divine, une noble victoire sur certaines des plus fortes envies du cœur lorsqu'il a franchement dit à l'adolescent, bon Dieu ! et se réjouit en voyant les idoles se prosterner devant lui. ( H. Melvill, BD )

Tout le peuple de Dieu doit se méfier de l'envie

L'envie est une affection composée de chagrin et de méchanceté. Car de telles personnes sont malveillantes, elles se plaignent toujours des dons de Dieu accordés aux autres et, pour ainsi dire, les regardent de travers (comme Genèse 26:12 ; Genèse 26:27 ; Genèse 30:1 ; Genèse 31:1 ; Marc 9:38 ; Jean 3:26 ).

1. Parce que c'est un fruit de la chair ( Galates 5:21 ), comme le sont le chagrin et la haine charnels, dont il est composé : car il fait se plaindre de la prospérité des autres, et de ce qui est le pire de tous, de détester les personnes qui ont ces dons. Cela apparaît dans les Pharisiens ( Matthieu 27:18 ).

2. Dieu accorde ses dons où il veut, à qui il veut et dans quelle mesure il veut ( Matthieu 20:15 ).

3. Elle procure la colère de Dieu et n'est jamais laissée sans châtiment, comme il apparaît au chapitre suivant, où Miriam, la sœur de Moïse, est frappée de la lèpre, parce qu'elle enviait les dons de Moïse ; Dieu montrant ainsi combien il détestait ce péché.

4. Tout ce qui est accordé à un membre est accordé à tout le corps ( 1 Corinthiens 12:1 .). Tout ce qui est donné à une partie, c'est donner pour le bien de toute l'Église : pourquoi donc en envierions-nous quelqu'un, puisque nous y avons notre part ?

5. C'est un vice diabolique ; il est pire que charnel, et pourtant s'il n'y en avait plus, il suffirait de nous le faire détester : et il nous transforme à l'image de Satan, qui enviait le bonheur de nos premiers parents au jardin ( Genèse 3:5 ). Ainsi Caïn était de ce malin ( 1 Jean 3:12 ), et enviait son frère, parce que Dieu l'avait accepté ainsi que son sacrifice ( Genèse 4:5 ).

6. Elle traverse et contrôle la sagesse de Dieu dans la distribution de ses dons et de ses grâces, comme si Dieu les avait mal fait et avait été trop bon envers les autres : nous ne pouvons rien contester comme nous étant dû, mais tout ce que nous avons nous l'avons librement : cependant, les envieux n'aiment pas son administration, mais n'aiment pas que les autres jouissent de ce qu'ils veulent.

7. C'est contre la règle de la charité qui se réjouit du bien des autres ( 1 Corinthiens 13:1 .), et est prêt à donner et à communiquer de bonnes choses là où il en manque. Ainsi donc, là où est l'envie, là n'est pas la charité ; et là où est la charité, là n'est pas l'envie.

Les usages:

1. Cela nous enseigne que tous sont soumis à ce mal, même ceux qui sont pieux, et dans une grande mesure sanctifiés, sont susceptibles d'envier ceux qui excellent dans les grâces de Dieu. Les meilleures choses sont susceptibles d'être abusées par notre corruption.

2. Elle sert à réprouver de nombreuses personnes malveillantes : certaines envient d'autres des bénédictions temporelles : d'autres leur envient la grâce de Dieu. S'ils ont plus de connaissances qu'eux-mêmes, ils ne peuvent pas les supporter, mais disent toutes sortes de mal contre eux. C'est pourquoi Salomon s'oppose à l'envie et à la crainte de Dieu comme des choses qui ne peuvent pas tenir ensemble ( Proverbes 23:17 ), et dans un autre endroit un cœur sain et l'envie ( Proverbes 14:30 ).

3. Utilisons tous les moyens saints et sanctifiés pour l'empêcher, ou pour l'éliminer s'il s'est emparé de nous. Une réserve de charité et d'humilité tempérées ensemble constitueront une défense et un conservateur remarquables contre cette maladie. ( W. Attersoll. )

L'envie inutile

Moïse s'est demandé si Josué devait être si excité à ce sujet. Il a correctement évalué le caractère du jeune homme ; il dit : C'est de l'envie : pourquoi cette envie, Josué ? est-ce pour moi que tu fais une grave erreur de calcul sur mon esprit ? ne soyez pas envieux sur mon compte. Comparez l'esprit de Moïse avec l'esprit de Josué. Des plus grands, attendez-vous à plus. Ainsi se révèle la qualité des hommes. Nos jugements sont nous-mêmes mis en mots.

Ce n'était pas nécessairement ce qu'on pourrait appeler la jalousie ou l'envie la plus méchante. Il y a une sorte d'envie que l'on peut considérer comme presque chevaleresque. C'est peut-être l'envie la plus dangereuse de toutes. Allons à la racine de cette affaire. Moïse s'est certainement délivré de toutes les imputations de ce genre, car au lieu de vouloir que la prophétie se limite à lui-même, il la ferait multiplier sur toute l'armée du peuple de Dieu.

Les grands hommes ne veulent pas être grands aux dépens des autres. Le texte, bien qu'une enquête, est autant une révélation de la qualité de Moïse que de la qualité de Josué. L'envie la plus dangereuse est souvent l'envie par procuration. Deux hommes sont en querelle mortelle; il se présente des circonstances qui conduisent à une explication ; l'explication conduit à l'ajustement; l'ajustement devient bientôt une réconciliation chaleureuse ; les deux principaux sont satisfaits.

Mais qu'est-ce que tout ce tumulte dans l'air ? c'est quoi toutes ces petites critiques ? Les deux principaux sont satisfaits, mais il y en a d'autres qui se battent à nouveau, et professent au nom de l'un des hommes réconciliés ou de l'autre. C'est de la folie. Nous devrions plutôt anticiper la réconciliation et en tirer le meilleur parti que de dire, par méchanceté de cœur, Bien que vous puissiez être satisfait, nous ne le sommes pas, et nous entendons continuer la bataille.

C'est peut-être un tempérament élevé, mais c'est le tempérament du diable. Le long de la même ligne d'illustration, nous arrivons à un excès de zèle. Le Jehua se leva d'un million d'épais sur la route. Que font-ils? Convertir les hommes par la force. Ils ne supporteront plus cela ; si les hommes n'iront pas à l'église, ils iront en prison ; si les hommes n'obéissent pas spontanément, ils obéiront par coercition ; ils n'auront plus de pourparlers avec l'ennemi.

La seule contrainte aussi éternelle que bénéfique est la contrainte de la persuasion. « Connaissant la terreur du Seigneur, nous persuadons les hommes. » Là est la dignité et là est la durée assurée du royaume de Christ ; c'est un royaume de lumière, d'amour, de vérité et de raison. L'amour est la loi éternelle - et j'ajouterai, c'est la loi invincible. Quel était le motif de Josué ? Avait-il peur que d'autres hommes se lèvent et soient aussi élevés que Moïse ? Ce n'était pas l'opinion que Moïse lui-même avait de l'occasion.

Moïse n'avait pas peur de la concurrence. Moïse a prouvé son droit à la direction par la noblesse de son esprit. Dieu que cette preuve d'élection divine ait accompagné toute notre politique ! Aucun homme ne peut vous tirer vers le bas, mais vous-même. Moïse savait que ce qui manquait d'appréciation de lui-même serait compensé à mesure que le peuple lui-même deviendrait prophète. Plus les gens prophétisaient, plus ils apprécieraient Moïse.

Ils sauraient ce qu'il avait à supporter ; quel tourment occasionnel de l'âme. Ayez pitié les uns des autres ; croyez, et soyez bon, et espérez; laissez le diable faire tout le mauvais travail, vous vous mettez à genoux et au travail de sympathie fraternelle et d'aide. Moïse a vu ce que Josué n'a pas discerné. Moïse a vu que cela fait partie de la fonction du prophète de faire des autres des prophètes. Les grands hommes ne sont pas envoyés pour créer de petits hommes.

Partout où il y a un grand prophète, il y aura une église prophétique ; tout le niveau de la vie et de la pensée sera élevé. Non pas que le leader puisse toujours commander ce genre de preuves et de références. Cela peut venir après sa mort. Certains hommes doivent mourir pour être connus. Les grands hommes sont des inspirations, pas des découragements. C'est la différence entre la grandeur réelle et la grandeur factice. Là où il y a une vraie grandeur, elle agit comme une inspiration, comme un accueil ; il y règne une hospitalité bienveillante et généreuse.

La vraie grandeur peut condescendre sans paraître se baisser ; la vraie grandeur peut être humble sans être oppressante pour ceux à qui elle s'incline ; la vraie grandeur encourage la montée en puissance tout comme le soleil encourage chaque fleur du jardin. L'Église du Christ n'a pas peur des institutions rivales. L'Église dit : « Envies-tu à cause de moi ? » – rien ne peut me rabaisser ; Je suis fondé par le Christ, dit l'Église, je suis bâti sur un roc ; les portes de l'enfer ne peuvent pas prévaloir contre moi – « Tu enviais pour moi ? » – cesse ton envie, c'est de l'énergie gaspillée.

Nous construisons toutes sortes d'institutions rivales, et pourtant l'Église s'élève au-dessus d'elles toutes. Que l'Église ait le temps et l'occasion de prononcer son évangile et de se déclarer ; et qu'elle soit fidèle à sa propre charte, et tout ira bien. La vérité gagne toujours, et gagne souvent à la fois ; non pas de la manière palpable et vulgaire qu'on appelle gagner, mais par une manière subtile, profonde, mystérieuse, éternelle qui demande des âges pour justifier sa certitude et sa complétude. ( J. Parker, DD )

Dieu voudrait-il que tout le peuple du Seigneur soit prophète .

L'oeuvre du prophète

Les prophètes n'étaient pas principalement des prédicteurs d'événements futurs, mais des interprètes et des prédicateurs de la volonté de Dieu ; pas des devins historiques minutieux, mais essentiellement des patriotes, des hommes d'État, des professeurs de morale, des vases choisis de révélation spirituelle. Dans chacune de leurs fonctions, ils étaient grands. En tant qu'hommes d'État, ils étaient intensément pratiques, glorieusement intrépides ; voyant qu'il n'y avait pas de distinction entre la morale nationale et la morale individuelle ; reconnaître que ce qui est moralement mauvais ne peut jamais être politiquement juste.

En tant que patriotes, ils étaient des hommes du peuple ; plaider contre l'oppression, le vol et le mal; braver la colère des multitudes corrompues; condamner les crimes des rois coupables. En tant qu'enseignants spirituels, ils ont encouragé en Israël la conviction de leur haute destinée en soutenant la majesté de la loi de Dieu, en préservant l'autorité de son culte, en indiquant la révélation de son Fils. Dans chacune de ces fonctions, ils ont une valeur éternelle pour le genre humain.

Chaque réforme a été effectuée en suivant le chemin qu'ils ont suivi en tant que pionniers. Les prophètes hébreux étaient marqués par trois grandes caractéristiques : la foi héroïque, l'espérance inébranlable et la croyance absolue en la justice.

1. Je nommerai leur foi héroïque. "Tous les hommes n'ont pas la foi." Soit ils nient ouvertement et ne croient pas, soit disent plus souvent qu'ils croient agir comme s'ils ne le croyaient pas. Ils sont intimidés par le pouvoir de la méchanceté, ou tentés par ses séductions. S'ils commencent à faire un effort pour de bon, ils lancent le concours dès qu'ils constatent que cela compromettra leurs intérêts. Le plus souvent, ils ne braveront aucun danger, n'exposeront aucun mensonge, ne se dresseront contre aucun mal ; ils étendront leurs voiles à toute brise virante ; ils nageront avec le courant ; ils considéreront le succès et la popularité comme les fins de la vie et les tests de la vérité.

Ce n'est pas le cas des prophètes. Ils ne seront pas trompés par les vains spectacles du monde, ni séduits par ses pots-de-vin, ni émoussé le bord de leur sens moral avec ses multiples conventions. La terreur ne les découragera pas, ni la flatterie ne les attirera. À travers des vies de pertes et de persécutions, ils continueront avec une persévérance intense et tranquille, qu'aucun succès ne les fera se détendre, et aucun renversement ne les soumettra. Ils consacreront toutes leurs énergies et possessions à la cause de Dieu et au service des plus démunis de l'humanité.

2. Ils ont vu au-delà. Au-dessus et autour d'eux dominaient les royaumes colossaux des païens. Les formes géantes d'empires autour d'eux n'étaient que sur le chemin de la ruine, parce qu'elles n'étaient pas fondées sur la justice. Les rois, les prêtres et les foules pourraient être contre eux ; ils n'étaient que des hommes vaniteux et oisifs ( Jérémie 1:17 ).

Et s'ils avaient la foi qui regardait au-delà des petites grandeurs des hommes, ils avaient aussi l'espérance qui regardait au-delà de leurs peines, et cette espérance se répandait dans des cercles toujours plus larges. Au milieu de l'apostasie d'Israël, ils ont toujours prophétisé qu'Israël ne devrait pas être complètement détruit. Et cet espoir était concentré dans leur prophétie la plus grande et la plus inébranlable d'un Libérateur oint, un Sauveur à venir pour toute l'humanité : un Homme qui devrait être « une cachette contre le vent ; et un couvert de la tempête; l'ombre d'un grand rocher dans un pays fatigué.

3. La troisième grande caractéristique des prophètes hébreux est leur sentiment que la fin et le but même de toute religion est simplement la justice : qu'il y a une différence abyssale entre un simple culte correct et une foi vivante. Tel était l'esprit des prophètes. Concluons en considérant la manière dont nous aussi, à notre mesure, sommes appelés à partager leur esprit, et à continuer leur œuvre.

(1) Il faut essayer de le faire, d'abord, en échappant à la moyenne. Celui qui a une foi inébranlable en quelques grands principes moraux auxquels, par le mauvais rapport et le bon rapport, il s'accroche ; celui qui ne regardera que les opinions et les pratiques telles qu'il croit qu'elles doivent apparaître aux yeux et devant le tribunal de Dieu ; celui qui, en politique, ne connaît d'autre principe que la vérité et le droit ; celui qui, dans le chemin du devoir, est indifférent à la louange humaine ou au blâme humain ; celui qui tiendra bon quand les autres échoueront ; celui qui, parce que la maison de sa vie est bâtie sur un roc, fera ce que Dieu lui a donné de faire, et dira ce que Dieu lui a donné à dire, se défendant contre les hasards et les accidents, contre les clameurs et les faveurs populaires, contre les la colère et les préjugés du cercle au milieu duquel il évolue, c'est-à-dire le vrai prophète, c'est-à-dire le chrétien fort.

(2) Et comme les nôtres devraient être le but du prophète, les nôtres devraient être les qualités de son esprit et de son cœur. Nous devons au moins avoir quelque chose de leur enthousiasme, quelque chose de leur dévouement, quelque chose de leur indignation contre le mal ; quelque chose aussi de leur courage. ( Archidiacre Farrar. )

Dieu appelle tout son peuple à être prophète

Comme autrefois, il appelle son Gédéon de l'aire et son Amos du sycomore ; Son Moïse des troupeaux ; Son Matthieu de la réception de la coutume; Son Jean de la famille sacerdotale ; Son Pierre du filet de pêche, et Son Paul de l'école du rabbin ; ainsi maintenant Il nous appelle de la ferme et de la marchandise, de la boutique et du bureau, de la profession et du commerce, de la chaire du prêtre et de la salle des serviteurs.

Il nous appelle dans l'enfance, Il nous appelle dans l'âge adulte, Il nous appelle dans la vieillesse. A ses yeux, il n'y a pas une différence d'un pouce entre la scène sur laquelle le prince et la scène sur laquelle le pauvre joue son rôle. Tous deux sont appelés et appelés uniquement à être des hommes bons et vrais, courageux et fidèles. Tous deux ont une mission similaire, et tous deux recevront également, s'ils accomplissent l'œuvre de Christ, sa récompense au centuple.

Le garçon à l'école qui ne se joindra pas au mauvais langage de ses compagnons ; le soldat dans la caserne qui s'agenouillera et priera, bien que tous ses camarades se moquent ; le commerçant qui résistera à une coutume malhonnête de sa corporation le locataire qui, au gré de ses intérêts, donnera son vote aux ordres de sa conscience ; l'ecclésiastique qui, pour l'amour de la vérité, essaiera de briser les chaînes tyranniques de la fausse opinion ; le philanthrope qui supportera les railleries sans scrupules de la basse, parce qu'il dénonce la culpabilité d'une nation, celles-là aussi ont en elles quelque chose du prophète.

Ils aident à sauver le monde de la corruption et la société de la mort spirituelle. C'est l'exemple que le Christ nous a donné à tous. Cet homme est surtout un prophète du Christ qui l'aime le plus. Et c'est lui qui aime le plus celui qui garde ses commandements. Ses commandements n'étaient que deux : Aimez Dieu ; Aimer l'un l'autre. ( Archidiacre Farrar. )

Monopole et liberté dans l'enseignement religieux

I. Une protestation contre le monopole de l'enseignement religieux.

1. La prévalence de ce monopole.

2. Les causes de ce monopole.

(1) Amour du pouvoir.

(2) L'amour de l'argent.

3. L'iniquité de ce monopole. Quelle arrogance ! Un esprit n'est-il pas aussi près de la source de la connaissance, de la source d'inspiration, qu'un autre ?

II. Une autorité pour la liberté dans l'enseignement religieux.

1. Tout le peuple du Seigneur doit être des enseignants. La possession d'un savoir supérieur implique l'obligation de le diffuser.

2. Tout le peuple du Seigneur pourrait être des enseignants. Tout ce qu'il faut, c'est « que le Seigneur mette son Esprit sur eux » ; et cet Esprit est gratuit pour tous. ( homéliste. )

L'Esprit donné à tous

« Que Dieu, » était le désir de Moïse, « que tout le peuple de l'Éternel soit des prophètes, et que l'Éternel mette son Esprit sur eux ! Son désir s'est réalisé à la Pentecôte et se réalise maintenant. Chaque croyant possède le Saint-Esprit, non seulement pour sa propre vie spirituelle, mais pour être témoin de Christ, comme l'étaient les cent vingt à la Pentecôte. Il en va de même de la charge de publier la bonne nouvelle, et la promesse d'un pouvoir adéquat vient à chacun, selon ce commandement final de l'inspiration : « Que celui qui écoute dise : Viens ! Bien plus, la langue de feu, le don de s'exprimer à sa juste mesure, est toujours accordé au cœur enflammé.

Quiconque cherche humblement et dans la prière à être un témoin du Christ, à la maison, dans les voies du labeur, dans les sphères du cours inférieur, dans la maison de prière, par la page imprimée, avec les lèvres et par le vie, chacun de ces fidèles disciples du Maître vivant recevra son don promis, la puissance pentecôtiste du Saint-Esprit ! ( JG Butler, DD )

inspiration divine

Sous différentes formes et à différents degrés, ce noble vœu a été exaucé. Les actes du héros, les chants du poète, l'habileté de l'artisan, la force de Samson, la musique de David, l'architecture de Bezaleel et de Salomon, sont tous attribués à l'inspiration de l'Esprit divin. Ce n'était pas une tribu sainte, mais des hommes saints de chaque tribu, qui parlaient alors qu'ils étaient déplacés, emportés hors d'eux-mêmes, par l'Esprit de Dieu.

Les prophètes, dont on pourrait dire cela, au sens le plus strict, n'étaient confinés à aucune famille, caste, rang ou sexe. Ils s'élevaient, en effet, au-dessus de leurs compatriotes ; leurs paroles étaient pour leurs compatriotes, dans un sens particulier, les paroles de Dieu. Mais on les trouvait partout. Comme les sources de leur propre pays, il n'y avait pas de colline ou de vallée où le don prophétique ne pouvait pas se manifester.

Miriam et Deborah, pas moins que Moïse et Barak ; en Juda et à Éphraïm, pas moins qu'à Lévi ; à Tekoah et Galaad, et, comme point culminant de tout, à Nazareth, pas moins qu'à Shiloh et à Jérusalem, le conseil actuel de Dieu pourrait être recherché. Par cette attitude constante d'attente, si l'on peut ainsi dire, les oreilles de toute la nation étaient tenues ouvertes pour les indications du souverain divin, sous lequel ils vivaient.

Personne ne savait à l'avance qui serait appelé. .. Au cœur de la nuit, comme à Samuel ; dans le labour des champs, comme Elisée ; dans la cueillette des figues sycomores, comme à Amos ; l'appel pourrait arriver. .. Moïse n'était que le commencement; il ne l'était pas, il ne pouvait pas être la fin. ( Doyen Stanley. )