Psaume 110:1-7

Le Seigneur dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied

Le Roi qui est aussi Prêtre

Le titre attribue ce psaume à David, qui se confirme par son caractère interne, son énergie laconique, son ton martial, sa confiance triomphante et sa ressemblance avec d'autres compositions du fils de Jessé.

C'est d'ailleurs le témoignage de notre Seigneur ( Matthieu 22:43 ; Marc 12:36 ; Luc 20:42 ). Pierre à la Pentecôte l'a expressément cité comme étant celui de David ( Actes 2:34 ).

C'est une contrepartie du deuxième psaume, complétant l'image prophétique du Messie conquérant. Le mot d'ouverture de cette parole fougueuse indique son caractère particulier. C'est le terme presque toujours utilisé pour désigner une parole divine immédiate. L'énoncé ici est une adresse oraculaire au Seigneur de David, c'est-à - dire l'Oint promis sur qui son espoir et celui de son peuple étaient centrés.

Jéhovah ordonne à ce personnage de s'asseoir à sa droite, non seulement comme une place d'honneur, mais comme impliquant une participation à sa puissance, dont la main droite est un symbole constant. Cette position exaltée, sur le même trône que Jéhovah, Il doit la tenir jusqu'à ce que Ses ennemis deviennent Son marchepied, c'est -à- dire qu'ils soient complètement et à jamais subjugués. Dans le verset suivant, le psalmiste s'adresse directement au Messie.

Il lui dit que son bâton puissant, son bâton de discipline et de correction, par lequel les ennemis doivent être soumis, sera envoyé par l'Éternel hors de Sion, considérée comme sa résidence terrestre, le siège de la théocratie ; montrant ainsi clairement que Jéhovah agit non seulement pour lui, mais en lui et par lui, pour le renversement de ses ennemis. Par conséquent, le poète l'appelle à prendre le pouvoir et à régner, même si des puissances hostiles l'entourent et menacent de le détrôner.

Ceux-ci ne s'avéreront pas un obstacle, et il ne peut y avoir aucun doute sur le résultat. La certitude en est encore plus assurée par le caractère et le nombre des disciples du Messie. Ce n'est pas une armée de mercenaires. Il n'y a pas besoin d'une conscription ; ils affluent de toutes parts vers la bannière royale. Ce sont des offrandes de libre arbitre. Par un mouvement spontané, ils viennent se consacrer au service le jour où l'hôte est mis en ordre de bataille et rassemblé pour le début.

Ils viennent aussi, non pas avec une cotte de mailles et une hache de guerre, mais en habit sacré, avec allusion à l'habit sacerdotal. Ils sont vêtus de vêtements sacrés, car ils sont les serviteurs d'un roi sacerdotal et appartiennent à « un royaume de prêtres » ( Exode 19:6 ). Ils ne sont pas non plus peu nombreux ou portés avec l'âge, mais en nombre, en caractère et en vigueur, ils ressemblent

« les gouttes de rosée que le soleil

Des perles sur chaque feuille et chaque fleur.

Du sein de l'aube sortent en perpétuelle succession de jeunes guerriers qui se plaisent à soutenir la bannière royale. Suit dans le verset suivant le point essentiel de l'ensemble des paroles, le sacerdoce perpétuel du Messie uni à une royauté perpétuelle, tous deux garantis par le serment de Jéhovah lui-même. Ce verset fait l'objet d'un commentaire élaboré dans Hébreux 8:1 , dont l'auteur s'attarde longuement sur le serment qui a fondé le sacerdoce, sur la perpétuité de l'office et sur l'absence de succession hiérarchique.

Immédiatement après l'annonce du sacerdoce du Messie, le psaume reprend son ton martial. Auparavant, la puissance du roi et le caractère de son armée étaient décrits ; maintenant nous voyons le conflit et la victoire. Le Seigneur, qui dans ce cas est Jéhovah, se tient à la droite du Messie en tant que son défenseur et soutien. La conséquence du soutien de Jéhovah est que le Messie écrase non seulement les hommes ordinaires, mais les rois et les sujets qu'ils représentent.

Il inflige un coup mortel, dont il n'y a pas de récupération. Au verset 6, par un virage soudain, le Messie est évoqué à la troisième personne. Il exerce un contrôle suprême, en tant que juge, sur les nations. S'ils lui résistent, ils tombent en tas massacrés sur une vaste étendue de pays, les chefs ou les princes étant renversés avec tous les autres. Dans le dernier verset, David dépeint le Conquérant comme fatigué de la bataille et de la poursuite, mais qui n'a pas souffert pour périr d'épuisement.

Au passage, un ruisseau le ranime, et il passe la tête haute, continuant son œuvre avec une nouvelle vigueur et se dirigeant vers un triomphe complet et final. Le psaume présente la particularité de présenter le Messie comme sacrificateur sur son trône. Il est le vrai prêtre, celui qui fait l'expiation, intercède et bénit, et en tant que tel répond à tous les besoins des hommes pécheurs, parce qu'il est un roi, et peut donner effet à ses fonctions sacerdotales, appliquant les mérites de son sacrifice, et effectivement accordant la bénédiction qu'il prononce.

Et tout cela pour toujours. Le Christ n'a ni n'a besoin de successeur. C'est un sacerdoce immuable. Encore une fois, les disciples du Messie sont comme lui, vêtus de vêtements saints - un emblème de leur cause et de leur caractère. Ce n'est pas un royaume de ce monde auquel ils appartiennent, mais un royaume céleste et divin. Ils portent son uniforme et cherchent à exprimer son esprit. Ce ne sont pas non plus des mercenaires, mais plutôt des volontaires, désireux d'obéir et de glorifier Celui qu'ils appellent Maître et Seigneur.

Napoléon a vraiment dit : « Mes armées m'ont oublié même de mon vivant, mais le Christ a quitté la terre, et à cette heure des millions d'hommes mourraient pour lui. La force de sa cause réside dans le caractère de ses disciples et dans la plénitude et la gratuité de leur consécration. Une hostie faite de tels matériaux ne peut être vaincue, car elle est perpétuellement renouvelée depuis le sein de l'aube. Une fois de plus, le résultat final est sûr.

Le Messie conduit le jugement à la victoire. Tous les ennemis doivent périr. Les appartenances de la guerre antique, les rois capturés et les tas massacrés, ne font qu'indiquer la profondeur du conflit et son résultat prédéterminé. En avant les normes royales vont, et la question n'est pas incertaine. Le roi sacerdotal doit régner jusqu'à ce que tous les ennemis deviennent son marchepied et que la terre entière reconnaisse sa légitime suprématie. ( TW Chambers, DD)

Jésus est monté et exalté

Dans ce psaume, Jésus nous est présenté comme...

I. Roi et prophète (versets 2, 8). Le bâton de sa force est sa parole, même son évangile prêché, accompagné de la puissance du Saint-Esprit.

II. Roi et prêtre (verset 4). Ici, le peuple de Jésus est invité à le considérer comme le fondement de son espérance. Car c'est ce qu'il a fait, et ce qu'il fait encore, pour eux en tant que leur prêtre, qui doit toujours être le plus important pour eux, tant qu'ils sont dans leur état actuel imparfait et pollué.

III. Roi et juge (versets 5, 6 ; Psaume 2:9 ; Daniel 2:31 ; Apocalypse 19:11 ). ( W. Hancock, MA .)

Christ assis à la droite de Dieu

I. Son exaltation céleste.

1. Élévation.

2. Puissance.

II. L'état de notre monde à l'époque où Christ était ainsi exalté pour être son Roi. Nous sommes tous par nature ennemis de Jésus-Christ, aussi éloignés de lui que nous le sommes de son Père. Ce Jésus béni n'a pas été haï à Jérusalem seulement où il a été crucifié, comme s'il y avait quelque chose de particulier chez les hommes de ce lieu--Il a été haï partout où il est apparu ; et s'il était sorti de Judée et de Galilée dans d'autres pays, il y aurait aussi été haï ; Rome, avec toute son admiration vantée pour la vertu, aurait crié pour sa destruction, et la Grèce polie l'aurait rejeté avec mépris.

III. Les moyens employés par Jéhovah pour vaincre l'hostilité du monde contre son Fils (verset 2). L'Évangile s'est-il avéré être le bâton de la force du Christ ? Que quelque chose ait produit un effet puissant sur le monde peu après l'ascension de notre Seigneur est tout à fait certain. « Tu domines au milieu de tes ennemis », lui dit le texte, et au milieu de ses ennemis les plus violents, Christ a régné.

Dans la Jérusalem invétérée et récemment exaspérée, des milliers de personnes se sont inclinées à la fois devant son sceptre, et dans toute la Grèce païenne et à Rome, son nom a été invoqué et adoré. Et qu'est-ce qui a provoqué ce changement ? La prédication - la simple prédication de l'Evangile du Christ par quelques hommes déterminés et fidèles ; brandissant Christ sur une croix aux hommes, et leur disant de se tourner vers lui et d'être sauvés.

IV. Les heureux résultats de cette intervention de Jéhovah (verset 3). Voici une description, et une belle, de tout le vrai peuple de Christ à chaque époque du monde.

1. Ce sont des gens consentants. « Vouloir », peut-on dire, « pour quoi ? » Pour tout et tout ce que Christ désire. La langue dans l'original est plus forte que dans notre traduction. C'est la "volonté", le nom de l'adjectif - une manière hébraïque d'exprimer une chose avec force. Ce peuple est impatient de recevoir Christ comme Prince et Sauveur ; ils sentent que c'est leur plaisir et leur joie d'être sous sa domination.

2. Ces personnes consentantes doivent être nombreuses. Dans le pays où les Écritures ont été écrites, la rosée est beaucoup plus abondante que dans notre pays, mais même ici les gouttes de rosée qui scintillent sur les arbres et l'herbe, sont parfois innombrables. Aussi nombreux, dit ce psaume, seront le peuple de Christ.

3. Le peuple de Christ doit être beau, et beau parce que saint – « désireux des beautés de la sainteté ». Les gouttes de' la rosée précoce sont magnifiques. Le soleil levant non seulement les découvre, il les éclaire et les dore, en fait les ornements scintillants au petit matin de nos jardins et champs. Et quels étaient les premiers chrétiens ? Leurs ennemis mêmes étaient contraints de leur faire honneur.

Ils les détestaient mais ils les admiraient. Tandis qu'ils les menaient à la persécution et à la mort, ils s'émerveillaient de leurs caractères nobles et splendides. Mais leurs grâces n'étaient pas les leurs. La rosée ne scintille pas quand le soleil ne brille pas dessus. Même un chrétien n'a pas de beauté, pas de sainteté, mais comme le Christ la lui donne. Et quelle est sa plus haute beauté et sainteté ? Ce n'est qu'un faible reflet de la beauté et de la sainteté de son Seigneur - une goutte de rosée reflétant le soleil. Mais toujours cette goutte de rosée reflète le soleil ; et ainsi chaque vrai croyant en Jésus-Christ reflète dans une certaine mesure la ressemblance de son Rédempteur. ( C. Bradley, MA .)

Une image du Christ en tant que conquérant moral de l'humanité

I. Investi de l'autorité divine (verset 1). Christ est représenté comme Dieu manifesté dans la chair, comme Un avec Dieu, comme le Fils bien-aimé de Jéhovah, comme assis à la droite de Dieu, comme élevé au-dessus de toute domination et puissance, comme Roi des rois et Seigneur des seigneurs. Son histoire sur terre confirme cette illustre distinction. Combien grandes étaient les doctrines qu'il a proposées, combien les miracles qu'il a accomplis sont prodigieux, combien le caractère moral qu'il a manifesté est sans exemple, combien surnaturel et transcendant l'esprit qu'il a insufflé.

II. Doté du pouvoir divin (verset 2). C'est un bâton bien plus puissant que celui que Moïse maniait, c'est un bâton qui brise les cœurs rocailleux et montre clairement aux âmes humaines le chemin de Canaan.

III. Possédé d'une armée splendide (verset 3). Les mots suggèrent que son armée est distinguée--

1. Par bonne volonté. « Sera disposé. Leurs services ne seront pas obligatoires, ils se lancent dans l'esprit de la campagne.

2. Par pureté. « Dans la beauté de la sainteté. » Ils corusent de sainteté.

3. Par la jeunesse. « Tu as la rosée de ta jeunesse. » Ils ne sont pas vieux et usés, ils sont aussi frais que la rosée « du sein du matin ».

4. Par abondance, Combien sont nombreuses les gouttes de "rosée". Telle est l'armée de ce Héros. Un tel chef avec de tels soldats doit remporter les victoires les plus brillantes.

IV. Investi d'un caractère sacerdotal (verset 4). Il est Prêtre par la promesse solennelle et inaltérable de Dieu. Melchisédek était un prêtre merveilleux – original, définitif, bienfaisant et royal. Le Christ est un prêtre-roi. En tant que prêtre, il est à la fois le Sacrifice, le Sacrificateur et l'Offrande. Il est le Médiateur, Il est Lui-même l'Expiation, la Réconciliation.

V. Obtient de magnifiques triomphes (versets 5, 6). Ils ne sont pas gagnés par la force, mais par l'amour, ils ne détruisent ni ne blessent les vaincus, mais les bénissent et les sauvent. ( homéliste .)

Les ennemis du Christ vaincus

I. La personne à qui la domination universelle est attribuée.

II. Son inauguration solennelle à Sa dignité royale (verset 1; Psaume 24:7 ).

III. Les ennemis se sont rangés contre ses revendications légitimes (verset 1). Combien étrange une collocation de mots est « l'inimitié contre Dieu » et Dieu en Christ ! Voyez sa pureté, sa douceur, sa sagesse, ses bons enseignements, ses généreuses souffrances pour les hommes ; la gratuité et l'abondance des bénédictions qu'il doit accorder à tous ceux qui le lui demanderont ; et dites, y a-t-il un stigmate sur la nature humaine si profond, si sombre, que ceci,, que c'est l'inimitié à Dieu !

IV. Les moyens de leur assujettissement.

1. Le bâton de sa puissance.

2. Octroi de jours de pouvoir.

3. La coopération volontaire de Son peuple.

V. Le résultat glorieux (verset 3).

1. Contemplez cette beauté de sainteté parmi les nations. Les guerres, les oppressions, les blessures, cessent. La terre, secouée et balayée depuis des siècles par les tempêtes de la nuit, est calme, s'imprègne de la rosée vivifiante de l'influence divine et attrape la gloire de la vérité éclatante de la révélation.

2. Le voir dans la société civile ; dans le bel ordre et l'harmonie des familles pieuses ; dans les offices de charité et de bienveillance des quartiers chrétiens ; dans le respect et la confiance réciproques des dirigeants et de leurs sujets.

3. Voyez-le surtout dans l'Église. Là, en effet, c'est éminemment approprié ; car « la sainteté devient ta maison, ô Seigneur, pour toujours ». Cela se voit dans son ministère ; car ses prêtres sont revêtus de salut », et leurs « lèvres gardent la connaissance ». Dans sa doctrine ; car la boussole, la profondeur, la hauteur, l'harmonie, de tout le système de l'Evangile étant compris et professé, les erreurs et les vues partielles sont bannies. Dans ses membres ; ceux-ci sont vraiment élus selon la prescience de Dieu, par la sanctification de l'Esprit et la croyance en la vérité. ( R Watson .)