Psaume 137:1-9

Près des fleuves de Babylone, nous nous sommes assis là, oui, nous avons pleuré.

Les larmes de la mémoire et le cri de vengeance

I. Les larmes de la mémoire ( Psaume 137:1 ).

1. Leur tristesse faisait référence à la perte de la plus haute bénédiction - Sion, où leur nation a rencontré leur Dieu pour l'adorer, etc.

2. Leur chagrin était délibéré et absorbant tout. Maintenant ces larmes de mémoire...

(1) Révéler l'une des facultés les plus merveilleuses de notre nature, la faculté de mémoire.

(2) Révéler une vision de la rétribution opposée au scepticisme moderne. Les sceptiques modernes disent que nous payons nos dettes morales au fur et à mesure que nous avançons, que la rétribution pour le péché est rapide et adéquate ici. Non, la mémoire évoque les souffrances du passé.

(3) Révéler une vue de notre vie mortelle terriblement solennelle. Nous n'en finissons pas, comme le fait la brute, avec la vie en continuant ; nous sommes tenus par la mémoire de revisiter le passé et de revivre nos hiers.

(4) Révéler un futur qui doit renverser nos calculs actuels. Combien les choses paraissent différentes à l'œil de la mémoire de ce qu'elles font à l'œil des sens.

II. Un cri de vengeance ( Psaume 137:7 ). ( homéliste. )

Le psaume du patriote

Ce psaume célèbre la splendide constance des Juifs au milieu des oppressions de la captivité babylonienne, et est la production d'un fils de Koré ou d'Asaph. La connaissance et l'amour de la musique étaient répandus parmi les Sews ; et il était tout à fait naturel que les Babyloniens, qui étaient eux-mêmes de grands musiciens, demandèrent à leurs captifs de leur chanter un cantique de Judée. Qu'ils le fassent par mépris et par moquerie, ou par intérêt sincère, l'idée de chanter chez soi n'en est pas moins pénible pour les exilés.

Tous les derniers livres de l'Ancien Testament sont pleins de ce feu dévorant du patriotisme israélite, un patriotisme qui brûle dans chaque nation sous le ciel, et dans aucune nation plus fortement que la nôtre. Là où il est piétiné, il brise l'oppresseur comme un vase de potier ; là où elle est respectée, elle lie les nations entre elles par le plus fort des liens. Si profonde, si forte est la passion divine pour la patrie dans chaque sein humain.

Pourtant, fidèles que vous êtes, et amoureux de la vieille Calédonie, le cœur et la main toujours ouverts à un « frère Écossais », vous êtes des sujets nés libres d'un autre pays, possédant un autre souverain, comme Andrew Melville, et concitoyens avec le saints. Désormais le ciel est notre demeure, notre véritable et unique demeure, et héros nous sommes des étrangers et des pèlerins. Beaucoup de jeunes Juifs étaient nés en captivité, mais ils n'en aimaient pas moins la lointaine Jérusalem, car leurs pères ne parlaient de rien d'autre.

Le fait même qu'ils ne l'aient jamais vu les en faisait encore plus rêver. Ainsi, nous traversons souvent en imagination le Jourdain et le désert, et entrons dans l'une des nombreuses demeures. Nous lisons et Apocalypse 21:22 .; le « Progrès du pèlerin » et le « Paradis » et nous injurions nous-mêmes si jamais nous oublions ce que nous y lisons.

Les Juifs se sont assis près des rivières de Babylone dans le but de pleurer. Ils avaient délibérément l'intention de pleurer, et ils avaient une spécificité infaillible pour leur faire monter les larmes aux yeux. C'était des pleurs profonds, silencieux, solennels et délibérés, réservés à un moment où les Babyloniens n'étaient pas là. Nous ne nous immisçons pas non plus en pleurant dans vos fêtes et dans vos danses, et nous ne penchons pas la tête comme des joncs au-dessus de la coupe de vin ; mais jamais un seul instant nous n'oublions Jérusalem.

Matériellement, les Juifs ont perdu peu ou rien en ayant à émigrer à Babylone. Ils n'étaient pas des esclaves comme ils l'avaient été en Égypte, mais des colons prospères, et certains d'entre eux étaient si bien lotis, si satisfaits, qu'ils laissèrent Sion et Jérusalem échapper à leur esprit. Pourtant, il y a toujours eu un reste (ou élu) qu'aucune prospérité matérielle ne pourrait jamais satisfaire, qui a dit qu'il vaut mieux une chaumière dans un vignoble à Jérusalem qu'un palais ici.

Asaph n'a pas vendu sa harpe ni déchiré ses cordes en morceaux ; il ne l'a accroché qu'à un saule contre l'heure qu'il savait venir. Puis il l'a frappé à un certain but, comme nous le savons dans cette île lointaine de la mer. Ce n'est que lorsque ses portes d'or se seront fermées et que tous ses enfants glorieux seront entrés, que Jérusalem ne s'éveillera pas dans sa pleine joie, et alors se fera entendre la voix de l'allégresse, de l'allégresse, et du festin, le bruit de beaucoup d'eaux, et le harpistes harponner avec leurs harpes. ( A. Whyte, DD )

Rétrospective préjudiciable

Le psaume s'ouvre sur des paroles dont la douceur mélancolique nous empêche de voir les mauvaises tendances qui s'y cachent. « Au bord des fleuves de Babylone », etc. Les mots sont-ils si doux ? N'y a-t-il pas en eux une amertume contenue ? De quel droit ces exilés s'asseyaient-ils et pleuraient-ils, alors que c'était Dieu qui les avait amenés à Babylone ? Quel droit avaient-ils de joindre les mains et de suspendre leurs harpes alors que Dieu leur avait dit par Son prophète Jérémie de construire des maisons, et de rechercher la paix de la ville où ils étaient conduits captifs ( Jérémie 29:5 ) ? Dieu envoie des ennuis pour que les hommes regardent en avant, pas en arrière.

Vivre dans un passé irrévocable est pire qu'une simple perte de temps. Ainsi en fut-il des captifs près des eaux de Babylone. Ils pensaient aux torts, mais pas aux mauvaises actions de Sion. Le serment rompu de Sédécias au roi de Babylone ( Ézéchiel 17:16 ), et leurs propres intrigues avec les ennemis de Nabuchodonosor ont été oubliés; on se souvenait trop bien de la destruction de Jérusalem et des joies de leurs voisins le jour de la destruction. ( WE Barnes, DD )